論《白鹿原》祠堂的歷史變化及文化意蘊

內容摘要：《白鹿原》中祠堂意象出現175次，并且其每次出現都有著重要的意義，可見作者是有意凸顯祠堂?！栋茁乖穼⒕哂腥寮椅幕刭|的祠堂意象與中國現代歷史發展的進程相關聯，通過其功能演變的過程，展現“中華民族歷史文化的深層演變歷程”，也是呼應小說開頭書寫“民族秘史”的主旨。通過其命運流變的過程，揭示白鹿原上家族命運的變遷及以祠堂為代表的儒家文化在現代文化中的窘境，暗含作者關懷、思索傳統文化未來的發展走向。

關鍵詞：《白鹿原》 祠堂 歷史變化 儒家文化

一.引言

陳忠實的《白鹿原》作為優秀的長篇小說，一直是學者研究的熱點之一?？v觀目前研究現狀，主要集中在研究其主題、人物、語言以及意象方面。就其意象方面，學者或是研究書中意蘊豐富的白鹿意象或是研究種類豐富的空間意象，然而針對其中祠堂意象的研究仍不夠深入。

《白鹿原》中祠堂意象出現175次，[1]9并且其每次出現都有著重要的意義，可見作者是有意凸顯祠堂該意象的。因此本文擬以祠堂意象為切入點，分別比較祠堂意象在書中不同時期的功能及命運變化，探討該意象與歷史發展和儒家文化的聯系，分析其所含文化意蘊。

二.《白鹿原》中祠堂的功能演變

（一）前期——祖先崇拜載體

中國的祠堂興起于漢代，而后隨著歷史演變形成源遠流長的祠堂文化，書中寫道：“祠堂和村莊的歷史一樣悠久”[2]61，作者在首次提及祠堂便將其與歷史發展相關聯。祠堂源于祭祀祖先，書中“白鹿兩姓合祭一個祠堂的規矩”[2]62，使祠堂成為維系白、鹿兩姓族人親緣關系的紐帶，可見祠堂最初在白鹿村是作為承載祭祀功能的祖先崇拜產物出現在文本之中的。

（二）后期——儒家文化代表

由樸素的祖先崇拜引申至藉由血緣關系維系宗族內部的團結統一，[3]30祠堂便成為實現這一目的的運行機制。這種憑借血緣聯系而成的家庭倫理成為儒家文化的起點，[4]158在與其融合過程中展現出更為豐富的功能，白鹿村形成以家族祠堂為中心的半封閉宗法系統，[5]29這也體現在文本之中。

1.教育場所

書中白嘉軒起初翻修祠堂的目的就是讓家族中的適齡兒童就近入學，朱先生也給予極高的評價：“興辦學堂才是萬代子孫的大事”[2]66，其認為祠堂的教化功能遠大于祭祀功能，開設學堂不僅是為孩子讀書識字，更是為使儒家文化從小在他們心中扎根，來學堂教書的徐秀才便在開學儀式上說：“我到白鹿村來只想教好……‘仁義倆字”[2]67。白嘉軒的舉動啟迪了朱先生，因此他制定出符合儒家價值觀的《鄉約》來讓族中的成人誦記，祠堂的教化功能得以輻射全族，耳濡目染下“白鹿村人一個個都變得和顏可掬文質彬彬”[2]94，儒家文化熏陶下的白鹿村變成了世外桃源。

2.懲罰場所

想要達到族人自覺恪守《鄉約》的理想目標，光靠背誦是不行的，必得寬嚴相濟、軟硬兼施，因此白嘉軒根據《鄉約》制定了罰跪、罰款、罰糧、抽鞭子、打板子等不同程度的刑罰。第一次刑罰是針對白興兒等賭徒和兩個吸食鴉片而傾家蕩產的煙鬼，白嘉軒作為冷酷無情的審判者，讓他們嘴上有毛病的治嘴，手上有毛病的治手，將賭徒的雙手用刺刷抽打后放入滾沸的水中燙熟，煙鬼則被迫吞屎，第一次懲罰便如此殘忍，震懾族人之深不言而喻。第二次刑罰是針對被認為是淫亂男女的白狗蛋和田小娥，二人皆被刺刷打得皮開肉綻，白狗蛋甚至最終傷口潰爛、高燒而死，這次處罰還破例讓族中的婦女前去觀看，目的就在于讓她們恪守族規，潔身自好。第三次是針對被田小娥引誘做下丑事的白孝文，白嘉軒作為書中儒家文化的化身，其一直視白孝文為未來的族長接班人，受到嚴重羞辱的他下手自然更加狠心，之后還將其逐出家門。白嘉軒作為嚴格貫徹《鄉約》的執法者，令人深切感受到其所代表的儒家文化及其制度的權力和威嚴。

3.議事場所

祖先崇拜心理促進后人神化列祖列宗，賦予其主宰一切實務的權力，因此白嘉軒才會敲著大鑼，走遍村子各處，召集族人前往祠堂商議修補村莊圍墻以防白狼之事;田小娥死后，瘟疫肆虐，其附身鹿三要求為她立廟塑身，族人哀求后白嘉軒堅持說：“這是本族本村的大事，該擱到祠堂去議”[2]472。不僅族里人如此，連外族人也這么做，軍閥楊排長利用武力逼迫白嘉軒召集全族人到祠堂聽其通知征收糧食一事。

4.祭祀場所

最初的祭祀功能并沒有消失殆盡，反而得到強化，只是由單純的銘記先祖成為后代子孫銘記來處的精神依歸，從而實現其以儒家文化為準規范自我的行為舉止的意義。書中記載每到清明，全族都會在上墳燒紙后聚集到祠堂祭奠祖宗。全族只承認和接納被允許到祠堂磕頭祭祖的新媳婦成為族人，因此黑娃急于讓非清白之身的田小娥在未被族人發現真實身份前早日進入祠堂祭拜祖宗，得到族里的合法身份。此外，白孝文和鹿兆鵬二人也都被要求在完婚后到祠堂拜祭，鹿兆鵬不愿意去祠堂承認這段婚姻，鹿子霖擔心受到族人非議和指責，迫不得已用三個耳光強制兒子完成了這個儀式。

三.《白鹿原》中祠堂的命運流變

（一）前期——翻修

祠堂年久失修，白嘉軒上任打算做的第一件事就是翻新祠堂，鹿泰恒也說：“早都該翻修了”[2]64。在新族長的帶領下，白、鹿兩家起頭，聯合族人一起修葺祠堂。白、鹿兩家商定，族人可根據自家的經濟狀況隨意捐贈，“實在拿不出來一升一文的人家也不責怪”[2]65，剩余修繕祠堂所需的銀款由白、鹿兩家承擔，充分體現符合儒家思想的“仁義白鹿村”的精神，白嘉軒負責后勤，鹿子霖負責施工，白鹿村“洋溢著一種友好和諧歡樂的氣氛”[2]65。翻新祠堂暗示鞏固和加強儒家文化的影響，因此其凝聚和規范宗族的作用不止于修葺祠堂一時，而后遭遇白狼威脅，族人便自發捐錢出力;伴隨著《鄉約》問世，村上違法亂紀、傷風敗俗之事消失，族人們都變得知書達理，作者在這里也肯定了傳統儒家思想所發揮的積極作用。

（二）中期——毀壞

然而，封建宗法社會在現代化進程中必定遭遇尷尬。[6]21祠堂翻修后的“交農”事件，村人雖然合力抵制烏鴉兵，但仍阻止不了他們在祠堂前搶奪糧食。備受傳統儒家思想壓迫的黑娃和他的革命三十六兄弟所掀起的農民革命運動，砍斷祠堂門鎖，打砸祖宗牌位，砸碎刻著“仁義白鹿村”的碑石，搗爛《鄉約》石刻，祠堂和其所代表儒家文化一齊變得支離破碎，一方面顯示長期被傳統文化壓迫的人們反彈和報復文化本身，另一方面也反映在現代文化面前，傳統文化顯得較于無力和脆弱。

（三）后期——重修

但是，走向沒落的古老文明并不代表它已經失去任何“可供后來者吸收與借鑒的因素”[7]，黑娃帶頭的風攪雪式的革命運動持續不久便以失敗告終，白嘉軒再次率眾人將祠堂“完全按照原來的格局復原過來”[2]236，農協的標語被清除，農協人員踩過腳印的磚地也被清洗干凈，宗族的神譜也重新繪制。當族人進入祠堂見到那塊按朱先生之意重新拼湊完整的《鄉約》石碑，都不由喟嘆起來，白嘉軒這才明白朱先生是要令族人吸取教訓、銘記歷史的良苦用心。雖然最終傳統文化宣告勝利，但其已像那塊破損重合的石碑一樣裂痕斑斑。

正如學者雷達所說，作者面對以儒家思想為核心的傳統文化，其態度充滿矛盾：他既明白傳統文化是現代文明的障礙，又眷戀其魅力。[8]因此小說中的反叛者黑娃最終還是屈服在傳統文化之下，娶了老秀才女兒為妻，拜了朱先生為師，回歸祠堂懺悔自己犯下的罪過，請求祖宗和族長原諒。另一反叛者白孝文也在勝任營長后回鄉祭祖，用回歸祠堂的行為洗刷不光彩的過去。歷經風雨的祠堂依舊屹立在白鹿原上，這表明傳統文化在現代文化中的地位雖有受損卻依舊不可動搖，種種的劫難反為其生存和發展注入新鮮血液。

四.結語

《白鹿原》中將具有儒家文化特質的祠堂意象與中國現代歷史發展的進程相關聯，通過其功能演變的過程，展現“中華民族歷史文化的深層演變歷程”[9]，也是呼應小說開頭書寫“民族秘史”的主旨。通過其命運流變的過程，揭示白鹿原上家族命運的變遷及以祠堂為代表的儒家文化在現代文化中的窘境，暗含作者關懷、思索傳統文化未來的發展走向。

參考文獻

[1]李金秒.《白鹿原》中的宗法文化研究[D].延邊大學文學碩士論文，2010.

[2]陳忠實.白鹿原[M].北京：人民文學出版社，1993.

[3]蕭默.文化紀念碑的風采[M].北京：中國人民大學出版社，1999.

[4]鄭萬鵬.《白鹿原》研究[M].長春：時代文藝出版社，1998.

[5]唐云.覓我所失：論《白鹿原》對儒家文化的闡釋和留連[J].小說評論，1995（1）：29.

[6]王百伶.論《白鹿原》中的空間書寫[D].河北師范大學文學碩士論文，2016.

[7]何西來.關于《白鹿原》及其評論——評《白鹿原》評論集[J].小說評論，2000（9）：40.

[8]雷達.廢墟上的精魂——《白鹿原》論[J].文學評論，1993（6）：115.

[9]祁小絨.祠堂——《白鹿原》空間意象的文化意蘊[J].社科縱橫，2018（8）：119.

（作者介紹：廖欣欣，香港浸會大學中國文學、語言和文化專業碩士研究生）