潭水千載思悠悠

潭水，據清《讀史方輿紀要》載：“在（常寧）縣東，自桂陽州流入縣界，俱會宜水入湘”，湘江支流。

潭水長，塔山高，山仁水智，自然造化，千百年來孕育出多少志士賢人？

清順治十四年（1657），32歲的常寧人王祚隆受偏沅巡撫袁廓宇所請，出潭水，泛湘江，登岳麓，掌教岳麓書院。

潭水一脈，書院千年。

35年前，我從潭水河畔來到岳麓山下，就讀于湖南師范大學，課余常置身千年庭院。斯文在茲，致敬鄉賢，何其幸哉！

潭水，倒影里沉淀美麗的鄉愁。

潭水，波光中輝映不朽的靈魂。

風雨憐同調

王祚?。?625-1695），明末清初常寧縣南市塘王家（今常寧市三角塘鎮市塘村）人，字卜子，號一峰，順治廩生。

廩生，秀才中的一等。清朝的秀才，考取十分嚴格，考生通過縣試、府試以后，還要通過院試，才能叫秀才，院試則必須由欽派之學政主持。廩生，政府每月給廩食，并有資格被選為貢生。

“王祚隆，才思敏捷，以不合于時，避居武昌。長沙偏沅巡撫袁廓宇奇其才，聘主岳麓書院達7年之久。巡撫高士俊見之，深情贊譽，嘆為屈宋種子于今不絕。入都后，又寄書勉其以千秋第一人自待，然竟坎坷不遇以終。著有《易經解》《學庸集》《塵余集》等書傳世”——《湖南名人志》對王祚隆的記載雖然僅百字，但高巡撫“屈宋種子”“千秋一人”的贊譽令人肅然起敬！不難想象，高巡撫對王祚隆襟抱才情是何等的贊賞。

然而，王祚隆一生老死書山，未得一官半職。其有《古歌》一首：

美人靚妝度年華，沉吟為我回春妍。

欲言未言心留連，獨坐送陰撫素弦。

一曲未終淚潸然，此意為托秋風傳。

屈宋種子，千秋一人。美人潸然，秋風傳意。從這種意義上來說，這正是王祚隆生不逢時的喟嘆。

三湘四水，巨澤崇山。楚材斯盛，文氣崢嶸。兩千多年前，屈原流寓沅湘之地，開創“騷體”這一詩歌形式。屈原潔身自好，一心想追求開明民生的政治，然而事與愿違，他以“香草美人”的象征手法，表達自己的政治主張和抒發自己的苦悶之情，展示出非凡的藝術創造力，成為一條延綿千年的文學傳統，深刻地影響著湖湘之地的文人及其作品。

潭水無言，塔山不老，見證著王祚隆的行吟與思辨。

但王祚隆并不孤獨。

順治十一年（1654），清廷加強了對湖南的統治，并對一些懷有“光復舊物”之志的明臣進行捕殺，王船山侄兒王敉在衡陽被清軍殺害。是年冬，王船山從云臺山避兵常寧。

清人羅正鈞（1855-1919）在《船山師友記》中搜采了船山親長及并世知聞人士157人。其中常寧人王文儼、殷浴日、王祚隆均有記述。

《常寧縣志·流寓》載：王而農先生甲午由南岳移居常寧之西莊源（“源”字應作“園”，則因聲致訛）。丙申生子敔。丁酉復返南岳。寓寧三載，為邑人說《春秋》，居游多有題詠。

王船山，字而農，號薑齋，與顧炎武、黃宗羲并稱明清之際三大思想家。他在《薑齋文集·殷浴日時藝序》有云：“甲午，避兵入宜江山中，有侄子之慟，浴日拂拭而慰之?！蓖醮健段迨远ǜ濉范∮嫌小段髑f源所居，后嶺前壑，古木清沼，凝陰返映，念居此三載，行將舍去，因賦一首》，皆可互為佐證。

因王船山避地常寧，主王文儼家，飲食皆為文儼供瞻之。王祚隆與王文儼同邑，或亦同族，而且心性相通，自然與王船山多有交集。

王船山在常寧講授《周易》，完成《老子衍》。期間，王祚隆應與王船山多有砥礪，從而寫成《易經解》。

《酬王薑齋先生》一詩無疑是王祚隆與比自己年長6歲的王船山心心相印、引為同道、互為知己的真實寫照：

美人坐清湘，閑吟復長嘯。

十旬五得饑，體癯容愈少。

冠蓋時叩門，千金不一笑。

道逢衣褐游，風雨憐同調。

因之得素心，白日能相照。

途長時亦艱，出處各自劭。

清順治十一年至康熙三年（1654-1664），詩人張芳任常寧知縣，得知王船山寓居常寧，想登門拜訪而不得見，曾作《與王而農書》云：王先生芳名飛于大江南，某齪齪湖湘且十年，書簡未一相及，雖私心愿言，難覬識面，而鄙人之不足與納履結襪，固可知矣。張芳在書之結尾盛贊王船山，“以王先生學解深源，物莫之窺，年未五十，著述大就，藏之名山，傳之其人，旦暮遇之，必可期也。雖井中鐵函，不以當河汾之論著矣。何時得一披帷覽秘，極論天人之際哉?！?/p>

清康熙十七年（1678），吳三桂在衡州稱帝，其部下命王船山寫《勸進表》，遭到憤然拒絕。王船山作《祓禊賦》，抒發對吳三桂稱帝的鄙視。

清康熙二十八年（1689），衡州知府崔鳴鷟受湖南巡撫鄭端之囑，攜米幣見王船山，請其“漁艇野服”與鄭“相晤于岳麓”，并圖索其著作刊行。王船山以“病不能往”，且不欲違其素心，自署南岳遺民。

由是觀之，王祚隆敬慕王船山“冠蓋時叩門，千金不一笑”的高潔孤傲，也是以船山先生作為自己的人格典范，故彼此“風雨憐同調”，素心相照，別后亦能遙相勸勉。

潭水有幸，“美人”歸來。王祚隆借用屈原筆下的“美人”稱譽王船山，亦為自喻，表達了自己對屈原精神的自覺繼承、推崇與弘揚。

“中國古代文人有兩條命，一個是生命，一個是使命?！弊郧詠?，他們所堅守的“氣節”與擔當，成為歷代文人秉承的精神圖騰。

澄懷共此清

鑒于明末書院活躍，學術自由，許多士大夫借興辦書院聚黨講學、清議朝政、裁量人物，在很大程度上左右了朝政的教訓，清初嚴禁設立書院。

清順治九年（1652），在全國學校明倫堂立清朝第一例學規禁例臥碑《訓士臥碑文》。圣諭云：“各提學官督率教官、生儒，務將平日所習經書義理著實講求，躬行實踐，不許別創書院、群聚黨徒，及號召地方游食無行之徒空談廢業?！边@是清政府第一個書院禁令。不僅禁止書院，而且還要求對各地官學生員嚴加管束，不許出現類似書院中的現象。同年又頒布條規，刻于石碑，立于各地官學的明倫堂前?！稐l規》的第六條規定：軍民一切利病，不許生員上書陳言，如有一言建白，以違制論，黜革治罪 ;第八條規定：生員不許糾黨多人，立盟結社，把持官府，武斷鄉曲;所作文字，不許妄行刊刻，違者聽提調官治罪。

王船山對清初抑制書院政策進行了猛烈的抨擊：“以書院為可毀，不得與琳宮梵宇之莊嚴而并峙;以講學為必禁，不得與丹灶剎竿之幻術而偕行。非妒賢病國之小人，誰忍為此戕賊仁義之峻法哉！”

王船山于明崇禎十一年（1638）肄業于岳麓書院，岳麓書院“以朱張為宗”的湖湘學統深刻影響了王船山。

清代學者劉獻廷（1648-1695）稱贊王船山之學：“無所不窺，于《六經》皆有說明。洞庭之南，天地元氣，圣賢學脈，僅此一線?！蓖跏现畬W的崛起與顯揚，當得之于湖南書院的發展。此后，岳麓書院又因王船山而繼往開來，光大卓立，造就了近代以來湖湘士風的獨領風騷。

青年王祚隆“才而敏”“名動公卿”，早早迎來了人生的高點。就在他踏入岳麓書院的這一年，清廷對書院的禁令已經松動，聘請他的偏沅巡撫袁廓宇修復石鼓書院的請求也得到朝廷批準。袁廓宇在奏疏中慨言：“臣職是土，日切圖維，必使一道同風，修明往學?！獜图T生，歲時課藝，以敦教化之本，續先圣之緒?！边@是清代中央政府第一次允許恢復書院，奠定了清初湖南對書院發展的重要貢獻。

王祚隆擔任岳麓書院山長，應是被賦予了重振書院的歷史責任。王祚隆也立志為岳麓書院翻開新的一頁。他在《魏禹湘督成岳麓書院賦贈》中慨然有志于天下：

水有蛟龍山有鷟，一代奇人開岳麓。

只今七十如三十，談笑春風清似穆。

一時協力噪星城，慷當以慷喜推腹。

巨靈創起辟蠶叢，千祀名山應圖箓。

創者何人圮者誰，宋元明代皆碌碌。

上日簡任得其人，弼予咨汝轉天軸。

三朝丕績一朝成，八旬千仞何奇速。

只此賢勞報必昌，有子七人世其福。

我來書院聽笙簧，食蘋食蒿皆呦鹿。

有龍還使岳江深，有鷟還使岳山矗。

攜君諸嗣過天門，萬里長風起飛瀑。

擔任山長的王祚隆治學嚴謹，反對墨守陳規，倡導學以致用，要求弟子應有所超越，進一步彰顯出湖湘士風經世濟時，務實求新的獨特品質。他的《書懷》即可為證：

太平策擬窮途獻，故國田無歸日耘。

昨夜刪詩留栗里，他年續史絀河汾。

古人紙上多生氣，我輩胸中怕宿氛。

注腳六經無一字，直從太素想氤氳。

王祚隆治學之風深受王船山的影響。王船山“六經責我開生面”，運用經書的基本精神于現實生活和現實斗爭之中，對經書作新的解釋和闡發，博采眾長，兼收并蓄，故能“坐集千古之智”，成為譚嗣同所說的“五百年來，真通天人之故者，船山一人而已”。

長達七年的山長職上，王祚隆冀望重整書院徹夜不息的燈光，已經湮滅在歷史的黑夜里，無從查考。朱漢民、鄧洪波《岳麓書院史》稱：“岳麓書院在順治、康熙之際的講學授受歷史仍然幾近空白?；蛟S，這就是在‘臥碑壓制之下，書院狀況的真實歷史寫照：無法大有作為，維持而已?！?/p>

個體的力量也許永遠無法沖破時代的蛛網。七年的山長時光猝然飄逝，王祚隆編織的宏圖愿景仍然如水中月、鏡中花。他在《春日游麓》中抒懷：

為尋岳麓惜年華，一片閑心望轉賒。

嶺處鶯聲啼不住，空山惟有杜鵑花。

岳麓巍巍，湘水湯湯。王祚隆之后，“湖南自王夫之以學術聞天下，文炤繼起，名與之埒”的李文炤和與王船山、王闿運、王先謙并稱湖南“四王”的王文清先后出任岳麓書院山長。他們沖破朝廷“臥碑”強制性條文的牢籠，揚棄朱子岳麓教條，制定頒行《岳麓書院學規》?！芭P碑”中“勿亡行辨難”的教條已被新學規提倡諸生“共相切磋”，師生“端坐辨難”“反復推詳”“共相質證”所取代。王文清制定的《岳麓書院學規》更為精煉，共18條，至今猶存岳麓書院的石刻碑文上，這對于岳麓書院辨難求真學風的弘揚產生了深刻的影響。

每次去岳麓書院，我都會佇立在碑文前，用心讀一遍《岳麓書院學規》。學規言簡意賅，樸實無華，條條切中時弊。注重生徒的道德品格教育，一直是岳麓書院的傳統。即使在講學習方法的條文中也貫穿融合了德育的內容。

正如余秋雨在《山間庭院》中感嘆：教學，說到底，是人類的精神和生命在一種文明層面上的代代遞交。這一點，歷代岳麓書院的主持者們都是很清楚的。他們所制訂的學規、學則、堂訓、規條等等，幾乎都從道德修養出發對學生的行為規范提出要求，最終著眼于如何做一個品行端莊的文化人。事實上，他們所講授的經、史、文學也大多以文化人格的建設為歸結，尤其是后來成為岳麓書院學術支柱的宋明理學，在很大程度上幾乎可以看作是中國古代的一門哲學——文化人格學。山明水秀、書聲瑯瑯的書院，其實就是士子文化人格的冶煉所。

作賦我登樓

鄧顯鶴《沅湘耆舊集》收錄有王祚隆詩作，言其“有《岳麓詩草》《半山草》《長沙吟》《楚江吟》《講舍塵余》《桑陰晚嘯》《荊游唱和》《洞庭雜詠》諸集。卜子以諸生主講岳麓七年之久，與曹鳴佩同，而俱不以為泰，吾楚當日士風之醇如此。全集未見。近其五世從孫宗駱搜刊《一峰遺草》，為上下二卷。其詩清拔有余，風格少遜。今擇其沉著者存之。得十四首?！?/p>

司空圖《二十四詩品》專談詩的風格：沉著——綠杉野屋，落日氣清。脫巾獨步，時聞鳥聲。鴻雁不來，之子遠行。所思不遠，若為平生。海風碧云，夜渚月明。如有佳語，大河前橫。

那些“沉著”的詩文，應該是王祚隆心境的寫照。其《偕祚寧、祚長兩弟過岳陽，風雨不得登樓》心緒黯然，躍然紙上：

城上亭亭隱翠微，去舟空自嘯崔嵬。

滄桑五載人誰在，煙雨一樓鳥不飛。

歧路看山風景異，老年作客素心違。

由來登眺皆人事，且與群鷗暫息機。

其《月夜泊衡》亦如是：

水天一色浮空際，古渡寥寥煙霧深。

夜靜潮生人語寂，江平沙闊雁聲沉。

臨風醉影淡相對，憶舊閑情感不禁。

山寺老僧應未睡，撥爐煨芋耐孤吟。

《月夜泊衡》附王祚隆自注：“悲王木庵”。

王木庵，生平無考。但一個“悲”字，應是王祚隆同病相憐之嘆。老僧未睡，煨芋孤吟。詩人有感于唐代李泌南岳“食芋得相”的傳說，更覺世事滄桑，人生悲涼。

一首《九日送別余西崖》鏗鏘激越，雖壯志難酬，然熱血猶在。

三年為滯客，九日送孤舟。

籬菊無人問，湘云何處秋。

渡江君擊楫，作賦我登樓。

莫盡河橋醉，離尊易白頭。

祖逖統兵北伐，渡江中流，拍擊船槳，立誓收復中原的故事讓王祚隆燃燒起青春的火把。

王船山也有一首《贈余西崖誰園》，詩曰：

陰翠凝竹涼，綠煙飛在茲。

乘秋宜微尋，得侶無后時。

使君烏衣舊，投情固不辭。

盈盈鐘阜雪，北映邗溝涯。

夙昔故鄉心，今者良會期。

鴻鵠薄天徑，鷽鳩歸故枝。

問己無殊軫，惟君寄遙思。

可以想見，王船山、王祚隆、余西崖三人曾多么的意氣相投，他們的天下情懷、擔當意識和入世精神彰顯了傳統士大夫的風貌。然而，“興亡多事天難定”，王船山最終走進了曠古荒涼的石船山谷地，筑湘西草堂，潛心于從理論上對歷史的經驗教訓進行總結，以此作為文化圖存的最后絕地。王祚隆也“終身以著書為樂”，終老林泉。

潭水不息，斯人常在。沒有多少文字去渲染王祚隆的功德，沒有等身的詩文去炫耀王祚隆的才情。僅有的三五行詩句，可窺見王祚隆與船山先生圣潔的情誼和志向，可證見王祚隆的傲骨與高潔。才而敏，讓年輕的王祚隆如日中天，輝耀湖湘;高而潔，讓故去的王祚隆如浪濤潭水，默默靜流，永遠，永遠……

夏義生，湖南常寧人，文學博士，文創一級，湖南省文聯黨組書記、副主席、秘書長。

責任編輯?? 馮祉艾