云龍寶豐太和寺碑刻文化解讀

劉 杰，黃正良

（大理大學民族文化研究院，云南大理 671003）

云龍寶豐太和寺始建于明代，為明清時期云龍一大佛教圣地。該寺建筑規模宏大，裝飾富麗堂皇，耗資巨大，遺憾的是此寺已毀，僅遺存碑文三通。一通為清乾隆三十八年碑刻（陽刻《太和寺功德碑記》、陰刻《太和寺常住碑記》），一通為民國《修太和寺北耳碑記》，一通為民國《太和寺諸君和詠詩碑》，這些碑刻是研究寶豐太和寺發展史，以及寶豐鹽業史、董氏家族史、移民史、文學史不可多得的資料。

一、太和寺碑刻遺存

乾隆年立碑刻原存太和寺廢墟，現存董澤故居，紅砂石質，字跡清晰，碑高200 cm，寬90 cm。碑兩面刻文，陽刻《太和寺功德碑記》，文林郎鄉進士，原任湖北來鳳縣知縣鶴川李儆撰文，金泉后學趙啟宇書丹，大清乾隆三十八年（公元1773年）劍川楊子超鐫字，檀樾庠生董汝恕、董汝大、董汝久、董汝誠同立。碑首中央刻有一印章，篆刻“福緣義廣”四字，印章左右篆刻“保舍南相”四字。碑文記述了寶豐董氏家族源流、明代董氏開發寶豐鹽業史、董氏創建太和寺的緣由等，該碑是研究董氏家族史、明清云龍鹽業史、宗教史，以及南詔大理歷史不可多得的資料。碑陰刻《太和寺常住碑記》，大清乾隆三十八年立，住持僧教明、密陽同刻，碑文所記太和寺田產四至較詳，是研究清代太和寺產經濟及云龍地名文化的重要資料。

《修太和寺北耳碑記》。云南府學教授董欽撰，碑已毀。碑文記述了清末民初董欽出資重修太和寺北耳房事宜，此碑文對研究寶豐太和寺發展史，以及云龍寶豐白族大姓與佛教發展關系史具有重要參考價值。

《太和寺諸君和詠詩碑》。碑原存太和寺，后來被毀，該碑幸得寶豐姚毓琪老師（已故）用心收藏才幸免于難。2007 年大理大學黃正良老師到寶豐下鄉期間訪得此碑。據黃老師介紹，訪到此碑時，碑藏于姚毓琪老師家衣柜后木板夾層中，現存董澤故居。碑文記錄了民國年間喜洲孝廉董維邦、喜洲增生董廣元、石門陳桂榮、石門解坊松、石門張憲民、金泉段鑒、寶豐董坊、寶豐董欽、石門何顯瞻、寶豐楊武勛等于寶豐太和寺和詠詩四十二首。所載碑文字跡清晰可辨，詩文不僅是研究太和寺歷史的重要資料，而且也是研究云龍佛教發展史和文學史不可多得的文獻。

二、太和寺碑刻研究現狀

太和寺歷史悠久，碑刻遺存文化內涵豐富，已引起學界關注。2008年黃正良、張浚、楊瑀編著《古鎮寶豐》（云南人民出版社）收錄《太和寺功德碑記》和《太和寺諸君和詠詩碑》。2009年黃正良《南詔清平官董成后裔對寶豐鹽井的開發與貢獻》（《大理大學學報》載）一文，引用了《太和寺功德碑記》的相關內容。2010年楊世鈺、趙寅松等主編《大理叢書·金石篇》（云南民族出版社）又收錄《太和寺功德碑記》，并附拓片。2014年黃正良《云龍山地白族古村寶豐宗教文化調查研究》（《大理大學學報》載）一文，對《太和寺功德碑記》中董氏與宗教信仰之關系進行了解讀。2016 年何俊偉《云龍寶豐白族家譜的特色及價值》和《云龍寶豐白族家譜文化解讀》（《古鎮寶豐歷史文化研究論叢第二輯》載）二文對《太和寺功德碑記》進行了部分解讀和引證。此外，2018年黃正良主編《云南佛教碑文輯釋》（國家社科基金項目研究成果）一書，對《太和寺功德碑記》《太和寺常住碑記》《太和寺諸君和詠詩碑》《修太和寺北耳碑記》碑文進行了錄文和注釋。

綜上，學界已開始關注太和寺碑文，已有一些研究成果，但存在的問題有：一是關注的人還不多，沒有形成學術影響；二是碑刻研究大多停留在錄文、注釋和資料引用上，缺乏全面、系統深入的文化研究。因此在前人研究基礎上，對太和寺遺存碑文進行一次綜合、系統的文化解讀，重要而必要。

三、太和寺碑刻文化解讀

（一）關于董氏族源

從遺存碑文看，寶豐董氏族源發展軌跡可分為兩個階段：一是南詔時期南京董氏入籍大理，始祖為董成；二是明代喜洲白族董氏入籍云龍寶豐，始祖為董萬卷。

1.南京遷入大理董氏世系

《太和寺功德碑記》載：“董氏，東吳縉紳望族，世家金陵。自唐貞觀間筮仕南詔，以咸通元年奉遣入覲，八年歸國，擢布燮官者，鼻祖諱成公也?！庇置駠洞罄硎烦嵌献遄V·邊臣》載：“董成，原籍南京，唐時入滇，為南詔清平官，咸通七年入朝于唐，召見賜賞而還?！北浐妥V牒記載大體一致，結合兩個文獻，可以勾勒出明董萬卷以前落籍喜洲董氏一族譜系如下：

董成（唐）——（缺七代）——董生——董誠——董升——董慶（宋末）——董明（元代）——董惠（元代）——（缺五代）——董萬卷（明代）

董成，南詔清平官，大理喜洲人，唐懿宗咸通元年（公元860年），南詔蒙世隆派董成詣成都，堅持以敵國禮相見，劍南西川節度使李福辱之，不屈，拘館驛。七年，召至京師，見于別殿，賜衣物甚厚，慰遣還國〔1〕。善詩，有《聽妓洞云歌》《思鄉作》二首，收入《全唐詩》〔2〕。董成為大理喜洲董氏始祖。

參民國《大理史城董氏族譜》和《太和寺功德碑記》知董成后二至八世無志記，第九世董生，第十世董誠，第十一世董升，第十二世董慶、董寶（宋末）。元代董慶生董明、董賜，董明生董惠，董萬卷為董惠第六代孫。

2.喜洲遷入寶豐董氏世系

大理喜洲董萬卷入籍云龍寶豐有三支：一支為董萬卷，一支為董詔，一支為董誥〔3〕。

董萬卷一支?！短退鹿Φ卤洝份d：

前明翰林院敕授文林郎楊公士云，猶系宗人別繼至，探得鹵脈靈源，糾合三五大戶首事開井，有功鹺政者，歲貢士萬卷公也……萬卷公為惠公六世仍孫，雁行三。昆季生子漢紀，以明經出仕巴蜀，明通府典儀簪笏，弓冶之一線復中興焉。若夫肇造雞園凈土，為寺之開山檀樾主者，即漢紀公所出之冢子在和先生也……而象賢之裔，果如所期，無不敬承休烈者。公子國學生德瑞，孫庠生明弼、慶余，類皆孜孜向善，有祖父風。再傳及曾孫子高，為愚先伯父鐘愛門徒，警悟敏捷，蚤列膠庠，惜青青無祿，促去修文，仗內君楊氏守志撫孤，效彼畫荻和九之佐讀。是以長郎憤修，仲氏承修，二子立名，孫支繁衍，入泮者三，重孫亦采芹者二，均及目睹?！?〕302

以上碑文記述了董惠六世孫董萬卷攜孫董邦憲入寶豐開發鹽井，落籍寶豐，宗支繁衍，家業興旺的歷史。文中楊士云，字從龍，號弘山，別號九龍真逸，喜洲人，楊士云本姓董，因過繼給喜洲楊氏，故姓楊。1517 年中進士，選翰林庶吉士，后任工科給事中等，后辭官回鄉，隱居著述近十年。著有《黑水集證》《郡大記》《律呂》《天文》《詠史》《宏山語錄》等，今存《楊宏山先生存稿》十二卷收入云南叢書。董萬卷，董惠四世孫，號懷山，成化間崇祭縣學孝子祠，寶豐董氏開山鼻祖，生董漢紀、董漢縉、董漢紳三子，歸葬弘圭山。從碑文知楊士云為寶豐鹽源發現者。董邦憲，字在和，貢生，例選知縣，無心做官，從事鹽業，生平好善，發跡后出資修建寶豐太和寺、永平玉皇閣、漾濞云龍橋。其余子孫不再多述。從碑文所記明清寶豐董氏家族成員，結合民國《大理史城董氏族譜·世系》，可勾勒出明清董萬卷一支家族世系如下：

董惠（元代）——董光——董俊——東森——董萬卷（明成化年間入寶豐開鹽井）——董漢紀（四川知縣）——董邦憲（入籍寶豐）——董隆——董容——董寬——董昌世——董振裔——董紹舒——

董詔一支?！缎尢退卤倍洝份d：“夫寺名太和寺，中供奉之祖，若宗不特。邦憲公一支遷云以前，遷云以后，至清乾隆間，詳列靡遺，即詩公、詔公、誥公三支，亦皆歷代相沿，一體奉祀?！睆谋闹退虏粌H是董邦憲一支的宗廟，也是董詩、董詔、董誥三支的共同宗廟?！洞罄硎烦嵌献遄V》載：“十九世詔，義次子。誥，義三子，移寓云龍州雒馬井?！薄?〕而據清康熙二十八年《歲進士三仕外翰岑董公墓志》載：“祖詔公于嘉靖年開創石縫、河邊二井，寄寓雒馬?！笨芍t是繼董萬卷之后來到寶豐開井制鹽，但其始祖都為南詔清平官董成。其世系大體可勾勒如下：

董惠（元代）——董光——董長——董勉——董義——董詔——董歧——下略

綜上，寶豐董氏原籍南京應天府金陵縣五里橋，唐貞觀間落籍大理喜洲，世代為官，成為洱海周邊的望族。明成化間，董萬卷入云龍寶豐開發鹽井。明嘉靖董詔入寶豐開發石縫、河邊二井。洱海周邊董氏、楊氏、段氏、尹氏等白族大姓的遷入，有效推動了寶豐鹽業社會的發展，寶豐很快成為云龍八井中產鹽最多的地方，于是云龍州因鹽而治，明崇禎二年（公元1629 年）至民國十八年的三百年間寶豐成為云龍州政治、經濟、文化中心。

（二）關于太和寺

太和寺發展歷史未見史載，但從遺存碑文和董氏族譜可獲得一些信息。下面以碑文和董氏族譜為切入點，就太和寺地理位置、規模建置、田產、重修情況作一探析。

1.太和寺地理位置和佛教地位

《太和寺功德碑記》載：“云陽諸大招提，僻靜弘敞，首推太和寺。寺踞州治四里許，其創始落成歷有年所，實董氏專門香剎?！蔽闹小霸脐枴?，指云龍州。從碑文和實際采訪調查得知，董邦憲所建太和寺位于今寶豐古鎮德隆山，距古鎮2 km左右，坐西朝東，建筑規模寬敞宏大，為明清云龍州第一大佛教寺廟，現已毀。

2.始創太和寺規模建置

關于太和寺的規模建置，目前無正史資料可考，唯有《太和寺功德碑記》對其記載較詳。碑載：

爰就龍山之麓，蠲卜吉壤，坐庚向甲，宏啟梵王宮，臺階遞進，殿宇三層，大殿冶毗盧金像，配以善慧如來，左伽藍，右達摩。兩廡建齋堂禪室，倒座鑄韋陀金身。次殿奉，中三教藻繪莊嚴，兩掖起祠堂、官廳。外殿塑金剛二尊。迎面豎牌坊一座，坊外鑿池，池上砌石橋。灌園則長流醒目，多培佳卉，經營結構，備極安詳，廣置常住?！?〕302-303

從上文知，太和寺為一進三院，大殿供奉大日如來、善慧如來、伽藍、達摩。次殿，中間供奉三教圣像，兩耳設董氏宗祠和官廳，外殿塑金剛二尊，兩廂房設齋堂和僧人居室，門前豎牌坊一座，牌坊外鑿池塘，池上建石橋，周圍建花園?？梢娞退乱幠：甏?，富麗堂皇，是集佛、道、儒和宗廟祭祀為一體的宗教活動場所。

3.太和寺田產

明清時期云南邊地佛教興盛，大理白族地區的佛教寺院經濟得到長足的發展，并且在不同地區、不同民族、不同宗派的情況下，形成了不同類型、具有顯著民族宗派特色的佛教寺院經濟〔6〕。寶豐太和寺在鹽業大戶董氏的經營下，無論是寺廟建設，還是寺院田產都得到較大發展?！短退鲁Ｗ”洝份d：

一常住陸地一塊，坐落蓋登東至箐，南至埂，西至月臺嶺下，北至路主持耕種。一寺坐落龍山之麓，西北隅其基址，園圃連山場隙地，東至大路連陸地一塊，西至路，南至干場直上干溝連陸地一塊，北至箐住持栽種。一段坐落江外，干地大小共陸坵，左右俱系趙姓田，原租一石，佃戶張阿細佃種。一段坐落舊州西箐口，東西至墾，南至水揚，北至路，原租一石，佃戶張問政佃種。一段坐落上甸尾村下南首，東至段姓田，南至墾，西至班役田，北至溝，共拾捌坵租貳石佃戶施干佐佃種一段坐落上甸尾村連前段溝下，原租四石，佃戶施干學、李有和佃種。一段坐落下甸尾村后，原租一石，佃戶李有和佃種，此柱共同永賣與佃戶等，糧折出銀系推己自用，將湯澗李遇陽佃種，南村嶺岡田底補入寺，一石隨糧伍升，折出本寺上完。一段坐落下甸尾村下溝北，大小共七十坵，原租四石，佃戶李有和、李庶佃種。一段坐落下甸尾隔前段，北二墾，原租叁石，佃戶李青佃種。一段坐落湯澗清眞寺門首直下，東至溝，南至大路，西至墳，北至墾，租陸石，佃戶馬宗義佃種。一段坐落湯澗順河北，東至溝，南至河，西至小溝，北至墾，原租二石四斗，佃戶李盛佃種。一段坐落湯澗順河北，東至馬九萬田，南至河，西至尹家田墾，北至小溝，租貳石四斗，仙戶張四第弟兄佃種。一段坐落湯澗南村山腳大溝外，東至李攀桂，田南至溝，西至李盛田，北至楊際泰田，租陸石佃戶李盛段成佃種。一段坐落湯澗南村甸內，東至本家田，南至本寺田，西至李崶田，北至墾租壹石伍斗，佃戶馬宗義佃種。一段坐落湯澗順河南邊，東至馬汝林田南，西俱至小溝，北至河租玖斗佃戶李豪佃種。一段坐落湯澗南村東首，東至本家田，南至山腳，西北俱至溝，租壹石伍斗，佃戶李遇陽佃種。

從碑記田產四至可以看出，明清寶豐太和寺田產較多，涉及區域較廣，東至沘江流域，西至瀾滄江流域的舊州、湯澗一帶?！短退鹿Φ卤洝份d：“寺踞州治四里許，其創始落成歷有年所，實董氏專門香剎?！笨芍?，太和寺田產實為董氏田產。

4.太和寺重修情況

從碑記可知太和寺自明代創建以來，僅在民國年間重修過一次。民國董欽撰《修太和寺北耳碑記》載：

辛酉赴榆應選，后渡洱海，陟雞山，與佛有緣，親睹佛光，遂皈依祝圣寺寶三和尚。至是西山日暮，萬念皆灰，慨四大之皆空，惟三寶之皈命。庚午鳥倦飛回，為胞兄午橋請，獲雞山懷空法師等赴寺，補祝六秩懸弧見正。中殿、大門、北廂雖巋然獨存，然風霜兵燹，墻壁飄搖，此外則一片瓦鑠，蔓草荒煙不堪目覩……即桑梓士夫應同護惜，間嘗閱歷，正式叢林之建造，正殿旁須置兩耳：一供禪師，一供檀越，名山梵宇類皆如是。本寺以地形陡峻，兩耳付之闕如，免為有識高僧所些議。欽因不避艱險，不惜金錢，先由北耳著手，劈地開山，上棟下宇，頗形吃力。南耳地勢稍平，較易施工。南廂傾圯已久，擬來年同南耳一并修恢復。本寺系庚山甲向，正向開門，繩以堪與理氣，及審察山水形勢，均覺非宜，擬改為丑方，開門則形理兼擅其勝。此外一切坍塌缺陷陸續培修，俾臻完善。寺前后廣植松柏、核桃，不獨占綴風景，抑儲將來培修資料。

碑文作者董坊（1870—1932），字燕朋，號午橋。曾任民國云南兩屆省議會議員、保山縣縣長，倡修功果橋，出資重修太和寺南北兩廂房，修繕一切坍塌缺陷的地方，并在寺前后廣植松柏、核桃等。

（三）關于“三五大姓”與寶豐鹽井

寶豐鹽業社會的發展離不開外來移民的參與，其中大理洱海周邊的白族大姓就是寶豐鹽井開發的拓荒者和守護者?！短退鹿Φ卤洝份d：“……探得鹵脈靈源，糾合三五大戶首事開井……?！边@里的“三五大戶”指的是什么人？查閱寶豐現存歷代家族譜系和墓志，結合口述資料，得知他們是來自洱海周邊的董、趙、尹、楊、王等白族大姓。下面結合現存寶豐譜牒，就趙、尹、楊、王作一探析。因董氏上文已論述，在此不再論述。

1.趙氏與寶豐鹽井

清光緒乙巳年（公元1905 年）《趙學先時敏墓志銘》載：“原籍金陵大賓，自南詔時家于葉榆之喜洲，……迨有明嘉靖始祖瑞河公首事開井，遂赴居金泉焉?！笨梢?，趙氏祖籍是南京，南詔時落籍大理，趙瑞河于明嘉靖年間由喜洲入寶豐開發鹽井，并落籍寶豐。

2.尹氏與寶豐鹽井

據尹氏族譜《報本追遠》載：“原籍山西平陽府洪洞縣人，太祖公諱儉……叔高太公生一子介公隨任越后，官籍太和喜洲。至萬歷年間，鑾、茂二公始遷云龍，同董、趙二姓并開金泉鹽井，故世籍于寶豐?！睆淖遄V記載可知，喜洲尹氏入籍寶豐開井的始祖是尹鑾、尹茂。

3.楊氏與寶豐鹽井

據《楊氏世系表》載：“漢建興三年隨武侯入滇落籍喜洲，至二十五世楊玉芝于明正統間入籍云龍寶豐?！薄?〕《弘農楊氏統宗世系族譜》載：“鼻祖玉芝公于明正統癸亥年（公元1443 年）進雒馬井……與董萬卷共同經營河邊井、石縫井?！睂φ斩遄V，發現寶豐楊氏始祖為二十五世楊玉芝，其有子楊裕、楊禧，均立業云龍寶豐五井，其中寶豐《楊氏世系表》所載楊氏為楊禧一支。又《楊姓尹姓三宗原委記》載：“銅匠楊，原籍江西，始遷太和，繼至云龍開井……桃樹楊，原籍鄧川，遷始祖楊璜始遷入云龍?！庇纱丝芍?，寶豐楊氏有來自喜洲和鄧川兩支。

4.王氏與寶豐鹽井

《王氏家譜》載：“始祖王景隆，原籍南京應天府，舉進士及弟，任大理府太守，至明正德，……遂入籍大理喜洲?！敝潦歼w祖“王經，于明嘉靖初年舉孝廉，候選陜西西安府長安縣知縣。官后從父命返滇，至五云寶豐井，功成入籍……王氏，世承鹽產業，代代出名人”。由此可知，寶豐王氏明嘉靖年間由喜洲遷入寶豐井落籍，家族興旺發達。

（四）關于寶豐董氏的信仰世界

太和寺既是儒、道、釋三教的信仰空間，又是董氏祠堂。為什么董氏要將宗祠和佛教合在一起呢？我們知道，隨著寶豐鹽業的發展，外來移民不斷增多，鹽業生產競爭力加大，作為早已因鹽發跡的董氏家族，希望在寶豐的鹽業社會生活中始終占主導地位，在經濟上和政治上永立不敗之地。為達此目的，董氏除了需要家族內部的自強，還需要通過積極參與教育發展、組織宗教活動、開展公益事業等來提高自身在地域鹽業社會中的影響力，以此推動董氏家業發達和鹽業經濟的繁榮發展。具體表現如下。

1.重儒學，弘揚優良家風

《太和寺功德碑記》載：

而象賢之裔，果如所期，無不敬承休烈者。公子國學生德瑞，孫庠生明弼、慶余，類皆孜孜向善，有祖父風?！献郧疤破襁w居至，再序歷數百余年，人經十數余輩，箕裘之紹述，槐市之衣冠，仍舊昌熾，未或凋零。溯厥所自，端由忠厚積德，種善果以廣福田，固宜垂裕后昆而食報未艾也。

又民國《大理史城董氏族譜·祖訓》載：

歷代我祖，垂有遺訓，于今審之，孫子敬聽：曰教曰弟，曰忠曰信。禮義廉恥，謹言慎行。讀書明道，克念作圣。勤力務本，守己安分。外睦鄉鄰，內肅家政。樹德務滋，除惡務凈。毋為財癡，毋為酒困。寡過修身，必有余慶。倘有不肖，背逆不順。品行不端，舉止不正。順厥家風，辱及同姓。人所共恥，神所必憤。各宜小心，時自謹慎。閑邪存誠，行不必徑。昔在顏子，四勿自禁。程子繼之，四箴垂誡。有過當改，遷善思近。日有所得，年必增進。積?？锥?，受天之蔭。告我子孫，勉為良俊。不墜先聲，不乖成憲。欽哉訓詞，永言受命?！?/p>

從家訓可以看出董氏以儒學為本，通過言傳身教，世代傳承堅守，才獲得自唐迄今的興旺發達。

2.佛教信仰

董氏修建太和寺，意在給寶豐民眾一個神圣的宗教教化空間。如《太和寺功德碑記》載：

時流寇蜂起，多方未靖，兼以遲暮嵫景，無心宦達，乃默禱于圣真，惟求進步，后果如愿，謝卻塵纓，爰就龍山之麓，蠲卜吉壤，坐庚向甲，宏啟梵王宮……先生此舉，糜費萬金，而恪供三寶，可謂誠于信善矣……董氏自前唐迄今遷居至，再序歷數百余年，人經十數余輩，箕裘之紹述，槐市之衣冠，仍舊昌熾，未或凋零。溯厥所自，端由忠厚積德，種善果以廣福田，固宜垂裕后昆而食報未艾也。

又《修太和寺北耳碑記》載：

邦憲公生當明季，雖不至如當今混亂，然苻萑烽煙，傷心慘目，與其陷溺塵緣，不如誕登覺岸，是以莊嚴華藏，啟壯麗之招提，镕冶毗盧，設威嚴之圣像。夫佛敎圣集大成，厥惟釋迦牟尼，我輩處娑婆世界，釋迦即為敎主。然不莊嚴大雄而獨莊嚴華藏者，以華藏世界不惟范圍三千大千世界之娑婆，即去此十萬億佛土之西方極樂亦包孕其中也。又佛教十宗，密宗特為神異，毗盧即密宗之主。邦憲公頂禮大日如來，其深得佛學三昧乎？欽幼讀儒書，執唐韓昌黎、宋歐陽文忠、明王文成辟佛學說，既又觸共和毀佛風潮，目擊末流，四眾賴常住以偷生者，猶小也。莫甚于盜淫相習，以院宇而藏姤納污，藉般若以清談者，猶顯也。莫甚于權利是圖，假宗敎以夤緣籠絡世道人心，關系非尠，亦嘗極力詆誹矣。旋身膺錮疾涉獵內經，旁通內典，覺佛學大精深，間有儒家所不及者。其陽托乎？佛者即其陰背乎？佛者也。辛酉赴榆應選，后渡洱海，陟雞山，與佛有緣，親睹佛光，遂皈依祝圣寺寶三和尚。

從碑文所記董氏對太和寺的修建、修繕、廣施田畝可見，自明代董邦憲至民國董欽一代，董氏世代信仰佛教。

四、太和寺碑刻價值

（一）宗教研究價值

太和寺每篇碑文都涉及佛教內容。如《太和寺功德碑記》不僅涉及祖先崇拜，而且還涉及儒、道、釋三教，其中佛教內容較多，這些信息對研究明清云龍宗教史具有重要價值?！短退鲁Ｗ”洝匪浱退绿锂€四至較詳，是研究明清云龍寺院經濟不可多得的資料?！短退轮T君和詠詩碑》追憶了明清董氏佛教信仰，詳述了董氏對佛教的虔誠和貢獻?！短退轮T君和詠詩碑》每首詩都涉及太和寺佛教內容，認真研究這些詩，可以挖掘太和寺的大量佛教信息和奇聞軼事。

（二）歷史研究價值

《太和寺功德碑記》《太和寺常住碑記》《修太和寺北耳碑記》所記董氏家族史、鹽業史、寺院經濟史、移民史較豐富，這些信息對研究漢族移民入滇史、白族史、鹽業史等具有重要參考價值?！短退轮T君和詠詩碑》追述明代至民國寶豐董氏發展歷史較詳細，這些信息不僅對研究寶豐太和寺歷史有重要參考價值，而且對研究寶豐歷史發展也具有重要意義。

（三）文學研究價值

《太和寺功德碑記》《太和寺常住碑記》和《修太和寺北耳碑記》行文流暢，邏輯嚴密，層次清晰，敘事清楚，是難得的記事碑文。特別《太和寺諸君和詠詩碑》所載四十二首和詠詩雖然多為地方鄉土文人唱和之作，但內容豐富，較接地氣。如段信古詠三奇攝影：“香剎而今幾歲華，莊嚴古佛踞蓮花。耳環一串和良冶，嘴角千秋放彩霞。年代云遙傳盛事，精誠所結豈浮夸。吟成俚句嵌東壁，后世興觀信感嗟?！倍涡殴?，1876 年生，清末廩生，精于詩文、書法。其詩文通俗簡練，平仄、對仗工整，詼諧有趣。此詩題目三奇指的是太和寺“毗盧放光、洞賓屬對、古柏龍跡”。這首詩寫的是第一奇“毗盧放光”。此詩以律詩的形式將太和寺悠久的歷史、宏偉的建筑、惟妙惟肖的圣像，以及董邦憲夫婦傾盡家資，誠信修建太和寺歷史寫得淋漓盡致。詩中“耳環一串和良冶”指董邦憲夫人誠心舍金耳環熔鑄毗盧金身一事?！段逶贫霞页恕份d：“寺中以銅冶者，大殿正中毗盧趺坐，高約七尺五寸。兩旁站善慧如來，俱高五尺有其。倒坐韋陀，高亦將及五尺。佛棹供奉釋迦太子，高約二尺七八若，西方三圣，高不過一尺八九而已。正殿香爐重約七八百斤。中殿香爐亦重五百斤不下。相傳開鑄時，各像及香爐一火成功，惟毗盧像三镕不就。經鑄工面請邦憲公及其夫人，以積誠未至，難免一簣功虧，夫人即將僅留耳佩金環舍入爐中，始達圓滿目的。迄今及三百年毗盧圣像不時于左嘴角舒放祥光，白色稍間五彩，形如朝上月鉤，映射二三尺許，同輩中多有及身瞻仰言之鑿鑿者。夫佛像慈悲莊嚴，惟妙惟肖，為有目共睹。若特現異彩，則與佛經歷歷所載放大光明，并夙聞四川峨眉朝普賢之明燈，及辛酉冬欽赴雞足山親睹九重華嚴之佛光仿佛相似。佛法玄妙有令人不可思議者，此為寺中第一奇?！边@也許是一個編造的故事，但折射出董氏夫婦積德從善，誠信處事的美德。詩文沒有直接頌揚董氏夫婦美德，但以一個典故來點化，有此時無聲勝有聲之感。在四十二首和詠詩中佳作不少，在此不再贅述。