《1844年經濟學哲學手稿》的倫理經濟思想解讀

韓喜平 李文娟

(吉林大學 馬克思主義學院，吉林 長春 130012)

馬克思政治經濟學研究中表現出一個很明顯的特點那就是從倫理價值的角度思考經濟學的問題，始終在尋找一條人的自由全面發展和社會經濟發展和諧共進的出路，因此馬克思的政治經濟學著作文本中蘊藏著豐富的倫理經濟思想?！妒指濉肥邱R克思早期轉向政治經濟學研究的階段性成果。馬克思轉向對政治經濟學研究是基于他思想認識變化和社會實踐基礎上的，特別是1842年馬克思在《萊茵報》時期遇到的“物質利益”的難題，他開始從市民社會的現實出發來思考國家和法，從唯心主義向唯物主義徹底轉變。同時19世紀40年代是歐洲工人運動高漲的歷史時期，馬克思認為領導工人運動必須研究政治經濟學，1843年底馬克思開始了政治經濟學研究?！妒指濉氛乔嗄犟R克思對這一時期自己政治經濟學研究的階段性總結。馬克思轉向政治經濟學研究具有強烈的對現實社會的不滿，正如他在序言中說到“我打算用不同的、獨立的小冊子來相繼批判法、道德、政治等”。馬克思在《手稿》中用人本主義哲學的語言和思維研究經濟社會的問題，關注的是人的解放，貫穿《手稿》的一條主線是“人的解放”，試圖解決人的自由全面發展和社會經濟發展的關系，馬克思的倫理經濟思想也就體現于此?！妒指濉纷鳛轳R克思早期的政治經濟學著作，對很多政治經濟學的研究和認識還不成熟,但這更加說明馬克思研究政治經濟學的初心，把對政治經濟學的研究作為自己探索實現人的解放的科學理論武器。而且在《手稿》中已經展現了馬克思倫理經濟思想的整體邏輯思路，即從工人普遍的貧困和非人化的狀態出發剖析現實勞動者的異化勞動，揭露異化勞動的根源是資本主義私有制，實現人的解放必須對資本主義私有制進行徹底的超越，馬克思一生的政治經濟學研究基本都是圍繞這些內容展開的。

一、異化勞動與主體消失

勞動是人的本質性規定，馬克思對勞動的認識是貫穿在政治經濟學研究中的，也是其研究政治經濟學的一條線索，異化勞動理論是《手稿》中最核心的理論觀點，是馬克思用于批判經濟現實和資本主義私有制剝削的有力武器。馬克思突破黑格爾和費爾巴哈從意識形態領域使用異化概念，將“異化”概念用于批判現實的經濟生產活動，對工人所遭受的悲慘生活表達的淋漓盡致，但馬克思對異化勞動批判的真正目的是對工人的倫理關懷，批判經濟生產中真正勞動者的社會存在意義和價值被踐踏，以異化勞動理論為切入點分析人的異化是馬克思倫理經濟批判的起點。

(一)被自己生產的勞動產品所控制的勞動者。馬克思在《手稿》中闡釋異化勞動理論首先是從勞動結果即勞動對象同勞動者的異化開始的，這也是最直觀的對現實的描述。勞動的對象化即表現為對象的喪失，在資本主義社會，工人生產勞動產品，但勞動產品卻不歸工人所有，勞動者生產的勞動產品被資本家占有，而資本家又以此來支配勞動者?！耙灾鹿と松a的對象越多，他能夠占有的對象就越少，而且越受自己的產品即資本的控制?！?1)馬克思:《1844年經濟學哲學手稿》，人民出版社2000年版，第52頁。.而且這種控制會隨著資本主義機器大工業發展愈發嚴重，機器勞動代替了手工勞動，工人的社會勞動價值急劇貶值，但為了生存一部分工人淪為流水線上的“機器”，另一部分工人則從事著最卑賤野蠻的勞動。資本主義機器大工廠生產的商品越多，工人的地位越卑微，因此在資本主義社會物的增值和工人價值的貶值成正比。在這種經濟關系中工人勞動者本身也成為了勞動產出的一部分，也就越受自己產品資本的統治，“勞動生產的不僅是商品，它生產作為商品的勞動自身和工人，而且是按它一般生產商品的比例生產的”。(2)馬克思:《1844年經濟學哲學手稿》，人民出版社2000年版，第51頁。

(二)勞動對象的異化與勞動自由的喪失?！妒指濉分旭R克思提到“勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質，因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受到折磨、精神遭摧殘?！?3)馬克思:《1844年經濟學哲學手稿》，人民出版社2000年版，第54頁。勞動對象的異化是勞動生產本身異化的結果，人在這種異化勞動生產過程中沒有造就自身發展的價值，反而使得自身的勞動活動成為勞動者的不幸。在資本主義經濟制度下，工人從事勞動活動的唯一動力就是獲得維持生存的基本生活資料，除此之外勞動活動對自己而言沒有任何價值。工人的勞動活動是在資本家的控制和支配下進行的，工人的勞動活動不是出于自愿的，而是被迫的，工人在勞動活動中不是享受的，而是痛苦的，“勞動的異己性完全表現在：只要肉體的強制或者其他強制一停止，人們會像逃避瘟疫那樣逃避勞動?！?4)馬克思:《1844年經濟學哲學手稿》，人民出版社2000年版，第55頁。.勞動成為束縛人自由的牢籠，勞動已經不屬于工人自己，也不是工人自主的活動，工人為了卑微的生存將自己的勞動力被迫出賣給資本家。

(三)勞動者失去勞動本身意義。勞動本來是人類自覺地、有目的的活動，自然界是人的生活資料的來源，人通過勞動實踐改造自然界并創造新的對象世界。同時自然界也是人的精神活動的對象，人的勞動是連接人和自然界的紐帶，是主觀意識付諸客觀世界的手段，正是在改造對象世界的過程中，人才真正證明自己是類存在物。資本主義社會勞動中，這種最自然的關系被切斷了，工人的勞動不是自覺有目的的改造自然界的活動，而是被迫的勞動；工人的勞動活動不是精神世界付諸客觀世界的創造，如要說有主觀意識那也是資本家追逐利潤的意志。在這種的畸形生產活動中生產活動能動的類生活本質異化了，失去了本身的意義?！爱惢瘎趧釉斐扇缦碌慕Y果：人的類本質——無論是自然界，還是人的精神的類能力——變成對人來說是異己的本質，變成維持他的個人生存的手段。異化勞動使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質，他的人的本質同人相異化?！?5)馬克思:《1844年經濟學哲學手稿》，人民出版社2000年版，第58頁。人的類本質變成異己的力量同勞動者相異化。

(四)勞動者淪為被剝削的對象。工人不僅生產了作為異己力量的勞動產品，同時生產了不勞而獲占有勞動產品的資本家，資本家是勞動者和勞動產品的支配者，資本家付給工人的工資越高他自己所獲得的利潤就越少，資本的天性就是貪戀的，資本家對工人的剝削是徹底的普遍的，人與人之間關系的異化產生了無產階級和資產階級的不公正對立?！巴ㄟ^異化的、外化的勞動工人生產出一個對勞動生疏的、站在勞動之外的人對這個勞動的關系。工人對勞動的關系，生產出資本家——或者不管人們給勞動的主人起個什么別的名字——對這個勞動的關系?！?6)馬克思:《1844年經濟學哲學手稿》，人民出版社2000年版，第61頁。資本家是作為勞動者對立面而存在的，因而從不關心工人的生存狀態和發展，他們只關心自己的利益，工人階級是不作為人而存在的，他們只是資本家用來生產剩余價值而獲取巨額利潤的工具而已。盡管工人階級同資產階級在利益上如此的對立，但在資本主義私有制下工人階級必須依附于資本家出賣勞動力創造利潤而存在，只有這樣他們才能獲得維持勞動力存在的必要的生活資料。

二、私有財產與異化根源

異化勞動的四個規定性中包含著馬克思對資本主義社會經濟關系異化表現的深刻論述，馬克思在《手稿》中摘錄了大量國民經濟學的觀點，但是在闡釋異化勞動理論時馬克思開始批判國民經濟學把本該說明的經濟關系當作了前提，“國民經濟學從私有財產的事實出發。它沒有給我們說明這個事實。它把私有財產在現實中所經歷的物質過程，放進一般的、抽象的公式，然后把這些公式當作規律?！?7)馬克思:《1844年經濟學哲學手稿》，人民出版社2000年版，第50頁。馬克思認為應根據經濟關系的內在運動聯系來解釋異化勞動和私有財產。他從資本主義社會的歷史出發，認為異化勞動的出現是由特定歷史條件所導致的，這就是資本主義的私有制，私有制是異化勞動的根源，從經濟關系角度揭示了異化勞動的根源，而私有制發展到一定程度帶來更普遍的異化。在私有制經濟關系中勞動活動、勞動者本身、私有財產所有者本身以及相互之間都是一種異化的經濟關系。

(一)私有財產的剝削本質。馬克思對經濟學的研究初衷本身就不是純經濟理論的，因此《手稿》一開始就是研究工資而不是分工，“工資決定于資本家和工人之間的敵對的斗爭”，馬克思表達對現實不平等的超出經濟學的批判，但又嘗試用經濟學來解釋這種不平等，《手稿》中沿用的是國民經濟學的體系但馬克思已經展開對國民經濟學的批判，為什么會出現勞動者的利益和社會利益相違背的事實，其癥結就在于“國民經濟學從私有財產這個事實出發”，國民經濟學家站在資本家利益的角度為其辯解。馬克思批判國民經濟學，“不考察不勞動時的工人，不把工人作為人來考察，卻把這種考察交給刑事司法、醫生、宗教、統計表、政治和乞丐管理人去做?！?/p>

(二)勞動從屬于資本。在私有制經濟關系中勞動的資本化，社會人不是從勞動價值本身考察勞動，而是從勞動所能帶來的財富利益出發，“資本是對勞動及其產品的支配權力，資本家擁有這種權力并不是由于他的個人的或人的特性，而只是由于他是資本的所有者?！薄妒指濉分旭R克思并沒有明確提出雇傭勞動，但對異化勞動的闡釋已經表明這種雇傭關系的存在。勞動與資本的對立促使勞動向資本轉化，馬克思揭露資產階級雖然認識到勞動是價值的源泉，私有財產是人勞動的成果，私有財產的本質就是勞動，但卻不考察工人同生產勞動的直接關系，掩蓋異化勞動現象。資本主義社會生產是少數人對生產資料的占有即私有制，在私有制條件下資本家以資本的形式占有生產資料，作為大多數人不占有生產資料的勞動者來說同生產的物質資料的資本是對立的，因此勞動者想要參與勞動就必須出賣自己的勞動力，這就是雇傭關系產生的前提。勞動創造的財富在私有制的經濟關系中并沒有回到勞動者自己手中，勞動者只獲得可憐的維持勞動繼續運轉的工資，就這少得可憐的工資都是資本的犧牲，資本的本性是為了獲得最高利益，所以這還是一種不得已的犧牲，工資也就變成了同其他任何資本消費相同的意義，勞動也就變成了工人外在的東西，只是資本增值的手段，資本控制勞動，勞動從屬于資本?！妒指濉饭P記本Ⅰ馬克思從資本主義三種收入形式即工資、資本的利潤、地租角度考察了資本主義社會經濟主體工人、資本家、土地所有者的社會狀態，“資本、地租和勞動的分離對工人來說是致命的。最低的和唯一必要的工資額就是工人在勞動期間的生活費用，再加上使工人能夠養家糊口并使工人種族不致死絕的費用?！?8)馬克思:《1844年經濟學哲學手稿》，人民出版社2000年版，第7頁。馬克思通過分析資本主義制度下工人勞動收入和資本家地主的財富增長關系赤裸裸的將工人的生存狀況展示出來。

(三)勞動者淪為貧困的資本。資本與勞動的對立造成資本家與工人勞動者的對立，工人以商品或者資本的形式存在，勞動創造的財富被資本貪婪的占有，工人與資本家的對立也就成為必然。在《手稿》的第一部分馬克思就論述了“工資”、特別是最低工資概念，此時的馬克思還沒有區別勞動和勞動力，僅是從供求關系中闡述工人階級的地位，“沒有一個階級像工人那樣因社會財富的衰落而遭受深重的苦難?！?9)馬克思:《1844年經濟學哲學手稿》，人民出版社2000年版，第9頁。.馬克思在筆記本Ⅱ中進一步闡述了資本主義社會中私有財產的關系，認為“工人不幸而成為一種活的、因而是貧困的資本?！?10)馬克思:《1844年經濟學哲學手稿》，人民出版社2000年版，第65頁。在私有財產關系中工人是不作為人而存在的，僅僅是作為資本或者商品而存在，所以工人在這種生產關系中處于和商品或者資本同等的待遇?！肮と顺闪松唐?，如果他能找到買主，那就是他的幸運了。工人的生活取決于需求，而需求取決于富人和資本家的興致?！?11)馬克思:《1844年經濟學哲學手稿》，人民出版社2000年版，第7-8頁。在維持生計得以保存勞動運轉的必要條件下獲得活下去的資本，而且這種待遇還是不包括失業工人的，資本生產的目的是利息和利潤，絕不是提高人的生活水平和幸福。在這種經濟關系中，工人僅作為貧困的資本被支配著，資本和工人勞動者彼此是異己的，社會資產掌握在支配者資本家手中，工人和資本家關系同時在這種經濟關系中異化處在對立的狀態，特別是工人處在被剝削的地位。

三、共產主義與異化消亡

馬克思對資本主義私有制的批判是歷史性的、徹底的，他超越之前的所有經濟學家最偉大的地方就在于突破歷史的局限性，從歷史唯物主義把握人類社會發展規律，指出只有通過制度革命，實現共產主義才能消除資本主義私有制的剝削?！妒指濉分袑伯a主義的考察主要是通過對異化勞動的揚棄、對私有財產的揚棄、對人的本質復歸三個層面進行的，運用哲學的思辨方法否定異化勞動，否定人的本質異化，共產主義是否定之否定的肯定，是對私有制揚棄的社會革命方式，《手稿》中的共產主義已經有了制度超越的倫理批判思路。

(一)共產主義對異化勞動的積極揚棄，促使人的勞動正?；?。勞動是人本質的規定性，生產活動是人類最基本的活動，《手稿》中馬克思已經認識到這一問題，只不過此時馬克思的認識還是抽象的，把“人的本質”理解為“自由自覺的活動”，這是一種理想化的勞動，顯然這是馬克思唯物史觀還不太成熟的表現。但是馬克思從人的現實勞動出發，人在生產勞動中的現實狀態是社會經濟關系直接的表現，馬克思對共產主義的分析是從工人在異化勞動實踐中展開的，這也使得馬克思對人的認識回到人所存在的社會實踐活動中，從而區別于之前哲學家們對人的抽象認識，現實人的規定性開始形成。馬克思政治經濟學的研究一直是沿著勞動這條線展開的，在《資本論》中馬克思對勞動價值的深刻剖析發現剩余價值理論，揭開了資本主義社會剝削本質的神秘面紗，資本家正是通過對人的勞動的占有從而占有勞動財富形成資本積累，當資本成為統治一切力量的時候，也就形成了對勞動者工人的統治，工人成為了同其他資本消費并沒有任何不同的存在?！妒指濉分旭R克思共產主義思想是建立在現實人的勞動實踐基礎上的，是對資本主義私有制社會中工人的異化勞動的批判和揚棄，通過共產主義的社會變革徹底改變勞動的異化現象，從而改變人被資本控制的局面，改變無產者工人被剝削的痛苦生活。

(二)共產主義是對人的本質的真正占有?！妒指濉分袑伯a主義的認識的另外一層內涵就是人的解放的社會革命，把社會解放和人的解放聯系起來?！肮伯a主義是私有財產即人的自我異化的積極揚棄 ,因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有；因此它是人向自身、向社會的(即人的)人的復歸 , 這種復歸是完全的、自覺的而且保存了以往發展的全部財富的。這種共產主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間，人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！?12)馬克思:《1844年經濟學哲學手稿》，人民出版社2000年版，第81頁。經濟發展的終極關懷對象應該是人，這也是馬克思倫理經濟思想的終極指向，因此馬克思在對粗陋的共產主義的批判中指出共產主義絕不是簡單的物的平均，而是立足于人，人的解放才是實現共產主義的根本條件，是人的一切感覺和特性的徹底解放、人是自然和歷史的統一、是私有制社會矛盾的徹底解決。在異化勞動和私有制中人的價值和意義被踐踏，人只是資本家謀取財富的工具，人的價值只等同于商品的價值，而且只有參與勞動的工人才具有和商品差不多的地位。此時馬克思還沒有發現剩余價值，但馬克思對資本主義私有制的剝削本性卻分析的清清楚楚，馬克思批判國民經濟學忽視人的價值、忽視對工人的剝削、把本該證明的東西當作資本主義的前提，共產主義直指資本主義剝削本質即私有制，因此，共產主義還是一種消滅現存剝削狀況的現實運動，以實現經濟主體人的解放，達到人的自由全面發展，共產主義真正意味著人類書寫自己歷史的開端。

四、現實意義和思考

雖然《手稿》中馬克思對經濟學的研究還不是很成熟，但馬克思倫理經濟批判的價值訴求是具有一定理想主義高度的、而且嘗試將倫理價值訴求同社會經濟事實相結合。馬克思在《手稿》中闡釋的倫理經濟思想已經關切到了核心問題那就是人的發展，社會經濟發展是否符合人的發展是經濟學最高的倫理原則，符合倫理原則的經濟關系又成為經濟健康持續發展的內生力量，而不是簡單的給經濟發展套上僵化的倫理道德枷鎖，實現人的發展和經濟發展和諧共生的最佳狀態，這樣的經濟發展才是有意義的。依據這樣的認識我們發現馬克思在《手稿》中所闡釋的倫理經濟思想是豐富和深刻的?！妒指濉分袑趧雨P系的深刻剖析、對私有制的批判、對人的本質和共產主義的論述對當下解決中國特色社會主義經濟發展面臨的現實問題具有指導意義。

(一)構建和諧的勞動關系

異化勞動理論是《手稿》中最核心的內容，馬克思對異化勞動四個規定性的分析深刻地揭露了資本主義社會異化的勞動關系，勞動者的主體性消失，勞動本身也是僅為了生存而被迫進行的，勞動者淪為被剝削的對象，人與人的關系的異化。但同時，馬克思也肯定了勞動的價值，勞動是人基本的經濟活動，是人的本質性規定，是人從自然界獲取生活資料的基本手段，是創造物質財富的源泉，更是推動人類歷史發展的動力。馬克思認為，勞動應該是人自由的、有意識的主體活動，實現勞動的本質性回歸才能保證正常的和諧勞動關系。勞動關系是社會經濟關系中最基本的關系之一，處理好勞動關系，保證勞動的本質性回歸是馬克思倫理經濟思想的最樸實的訴求。中國特色社會主義仍處在社會主義初級階段，經濟發展表現出的不平衡和不協調問題還存在，處理好勞動關系維護勞動正義是保證我國經濟健康穩定發展的重要方面。首先，完善民生建設，保障勞動產品分配的公平。由于我國經濟發展的現實要求實行的是以公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的經濟制度，決定了分配方式是以按勞分配為主，多種分配方式并存，調動了社會生產的積極性，但多種分配方式并存就會帶來分配不公的現實隱患，調解好勞動成果的分配關系，讓勞動者公平享受社會經濟發展物質成果是勞動的本質性回歸要求。其次，提高勞動自主性和勞動者的幸福感，勞動不僅是人獲取生存資料的途徑，也是人創造個人生命價值的方式，是增強人的幸福感的途徑，特別是物質財富不斷豐富的當下，勞動對于人的價值意義日趨凸顯。勞動不能成為束縛勞動者的牢籠，實現真正的勞動自由，激發勞動者的自主性和創造性，勞動者在勞動過程中感受到的不再是馬克思異化勞動中的殘酷和無奈，而是創造勞動價值的幸福感。第三，正確看待資本和勞動的關系。勞動才是創造財富的源泉，人類勞動是歷史發展的推動力，資本不具備這樣的社會歷史地位，對資本和勞動的認識不能本末倒置，尊重勞動、熱愛勞動應該是社會倡導的，社會主義勞動者只有分工的不同，所有社會主義建設勞動者都是平等的。馬克思對勞動的本質性回歸的認識對我國構建和諧勞動關系是有重要意義的。

(二)堅定中國特色社會主義制度自信

異化勞動的根源是私有制，馬克思對資本主義制度的倫理經濟批判是其超越之前所有歷史學家經濟學家的偉大之處，在古典經濟學家那里永遠不可能出現科學勞動價值論，因為他們都是站在資本主義立場來分析經濟問題的。社會經濟制度決定著社會基本的經濟關系，一定的生產方式以其特定的歷史形態塑造和選擇它所需要的經濟主體，因而在資本主義私有制剝削下勞動異化、勞動者主體性喪失，人與人關系異化就必然存在。馬克思倫理經濟思想的偉大之處就在于他不是站在某個階級利益或者某個制度范圍內去看待經濟問題，而是從人的自由全面發展來分析經濟問題。因此，從人的發展角度為了實現經濟主體的解放、勞動者主體性的回歸就必須變革生產方式和特定的歷史形態，提出共產主義是對私有制的積極揚棄，這是對社會歷史本質性的制度超越，也是馬克思倫理經濟批判的偉大實踐?！妒指濉分袑伯a主義的認識不是作為人類社會發展目標來論述的，而是作為批判資本主義勞動異化、人的本質異化的手段，是一種社會革命的方式，雖然此時的馬克思還沒有形成唯物史觀，但《手稿》中從異化勞動出發批判資本主義社會制度的思路已經清晰，為后來唯物史觀的形成和“兩個必然”的制度革命奠定了基礎。中國特色社會主義制度的成長和發展過程是曲折的，但社會主義的本質認識是不變的，即消滅剝削，消除兩級分化，最終達到共同富裕。社會主義社會鏟除了剝削制度、消滅了剝削階級，它第一次使勞動者從生產資料私有制的桎梏下解放出來，成為生產資料的主人，生產資料不再是人剝削人的工具，這就使社會經濟關系發生了質的飛躍。中國特色社會主義發展道路具有歷史和現實的特殊性，中國特色社會主義發展的成就是社會主義制度優越性最好的證明，中國特色社會主義制度集中體現了中國特色社會主義的性質、特點和優勢，是中國特色社會主義事業發展進步的根本制度保障，只有堅持制度自信，才能確保中國特色社會主義制度體系的完善，才能更好地保障社會的穩定和經濟的發展。

(三)經濟發展的最高倫理指向是人的發展

馬克思對異化勞動和私有制批判的出發點和落腳點都是人的發展，對人的終極關懷是馬克思研究政治經濟學始終堅持的，突出人在經濟關系中的主體地位，重視人在社會經濟發展過程中的作用和價值。倫理經濟學是更好的經濟學，是指向人的發展經濟學?！妒指濉肥邱R克思轉向政治經濟學研究的開始，而這一轉向的初心就是對現實人的關注。當然馬克思對“共產主義人類歷史開啟”的美好構建和對現實的批判都不是憑空的美好幻想，其倫理經濟思想是建構在經濟生活過程中的，馬克思基于經濟事實的考察同情工人勞動者的極度貧困從而批判異化勞動，因此，馬克思在《手稿》中的倫理經濟思想表現出非常明顯的費爾巴哈人本主義傾向，在沒有成熟的政治經濟學理論研究之前帶有樸素的對勞動者的同情，希望改變社會經濟關系實現美好理想社會的人道主義吶喊。從關心經濟主體人的命運，探索人的自由全面發展與社會經濟發展的矛盾根源，以人的自由全面發展的倫理價值來審視社會經濟發展的問題，從而找到有利于人的發展的經濟方式和經濟關系，即消滅剝削制度?！妒指濉分械膫惱斫洕新窂綇膩矶际且匀说陌l展為中心的。在我國社會主義制度下，社會發展本身就不能只理解為經濟發展，中國經濟的發展必須以人的發展為導向，中國特色社會主義經濟發展道路必須是符合不斷促進人的自由全面發展的道路。但倫理經濟指向的人的自由全面發展是不能脫離社會經濟關系的，反而應該是從人的發展與經濟發展相互關系中來促進的，遵循馬克思倫理經濟思想的這一最高倫理指向，中國特色社會主義經濟建設和改革的立場和方向是明確的。黨的十八大以來，習近平新時代中國特色社會主義經濟思想孕育而生，面對全面建成小康社會決勝階段復雜的國內外形勢，面對經濟發展的新趨勢、新機遇和新矛盾、新挑戰，提出堅持“以人民為中心”的發展思想，鮮明提出了創新、協調、綠色、開放、共享的新發展理念，不斷促進人的全面發展、全體人民共同富裕。中國特色社會主義經濟學更加注重人的經濟原動力作用；以人為本的民生建設成為經濟發展調節的主要內容；社會主義市場經濟的資源配置效益更多從人類發展指數、人的幸福指數、人的自由全面發展程度等方面評價；勞動者的創造力成為財富增長和分配的主要因素，資本和土地要素地位下降；人的發展和生態發展相融合等。習近平新時代中國特色社會主義經濟思想是馬克思主義基本原理和中國特色社會主義實踐結合的產物，與馬克思倫理經濟思想最高價值指向一脈相承，中國特色社會主義經濟發展到何種程度都不應偏離人的發展這一終極倫理指向。

從《手稿》開始馬克思花費畢生精力研究政治經濟學，特別是歷史唯物主義的誕生為其研究提供了科學方法論，剩余價值揭露資本主義私有制的剝削本質，馬克思在批判資本主義的基礎上也在探索未來社會的出路，但都沒有離開實現人的自由全面發展的這個初心，由此可以看出馬克思政治經濟學其實就是馬克思倫理經濟學。馬克思在《手稿》中對異化勞動的批判、對私有制的批判以及共產主義思想的深刻洞見也構成了馬克思倫理經濟思想的批判基礎?！妒指濉分旭R克思的倫理經濟思想內容豐富，基本體現了馬克思倫理經濟思想的整體性，馬克思后半生的倫理經濟批判研究基本都是延續這里的思路。