文旅融合視閾下蘇州園林園名文化賞析

許凌 王璇璇 孫轉榮 郭劍衡

引言

截止到2018年8月，蘇州市政府已經正式公布了四批《蘇州園林名錄》，全市累計有108座園林被納入依法保護的體系當中，蘇州完成了從“園林之城”向“百園之城”的轉身。保護園林資源，弘揚園林文化，傳播園林文化價值，在新時代的蘇州百園之城建設中具有重要意義。

蘇州有著各種各樣的私家園林，其中便包括整個江南最早的一座私人園林——東晉蘇州顧辟疆園。蘇州園林的園名十分有文化色彩，每個園林的名字不僅是園林文化的有機構成，也是園林景觀的重要載體。園林的名字不僅與景物相關，也起到畫龍點睛和深化文化意蘊的作用，更傳遞出文人士大夫們的情操和精神，使園林增添了許多情趣，變得更加富有生命力，使人在吟賞玩味之余，啟迪智慧，增添游興，不僅讓人在視覺方面得到充分的震撼和享受，更讓人體會到園林的文化底蘊。

一、蘇州園林園名的擷取方式

（一）以園名表達園主的處事態度

蘇州自古就是文人墨客集聚之地，他們或大展宏圖后定居蘇州，或懷才不遇潛居蘇州，他們對自己的私人園林有著自己的命名方式。用園名表達自己的處世態度，這種方式是蘇州園林命名方式中最普遍的。大多數文人們為國為民的志向無法實現，所以便轉而通過其他的方式來表達自己的理想。

拙政園地處于蘇州市的東北街。拙政園開始建造于明正德四年（公元1509年），明朝的弘治進士、御史王獻臣官場失意，辭官回老家，在元代大宏寺的舊址開始興建園林，園名“拙政園”取自晉代潘岳《閑居賦》中的“筑室種樹……灌園鬻蔬，以供朝夕之膳……此亦拙者之為政也”。拙政園這一園名便表現出主人罷官在野，趣在種菜澆花之間的處事態度。

留園位于留園路。興建于明代萬歷二十一年（公元1593年），園子最早的主人是太仆寺少卿徐泰時，這座園子在乾隆五十九年（公元1794年）還叫“東園”，后來被蘇州東山人劉?。ㄌ柸胤澹┵徺I。因園中多植白皮松，劉恕將東園改名為“寒碧山莊”，又因園址居華步里而又稱“華步小筑”，時人還將此園稱為“劉園”。同治十二年（公元l873年），盛康（號旭人）從劉恕手中購得此園，并于光緒二年（公元l876年）修葺落成。因為早先的園子主人是劉姓，所以當時的百姓都稱“劉園”，因為“劉”與“留”諧音，園子的現任主人就直接將園子改稱“留園”，并且有著“長留天地間”的美好祝愿?！傲魣@”一名表現出園主反對恪守教條、“人生快意賴有此”的生活信念。

怡園地處于蘇州人民路，最開始是吳寬舊宅，在經過畫家任阜長等人的設計后進行了重新修繕，前后共花費7年才擴建成此園。怡園的園名來源于《論語》中的“兄弟怡怡”，園主之所以將自己的園子稱之為“怡園”，其中包含了園主人家庭和睦、兄弟友好的愿望，也是和善處世的交友方式表現。

網師園最早是揚州人史正志的居所“萬卷堂”，其花圃名為“漁隱”。光祿寺少卿宋宗元在乾隆年間購買此園后將園子改名為“網師園”，網師是漁夫、漁翁的意思，與“漁隱”同意，其背后蘊藏著隱居江湖的意思?！熬W師園”便意謂“漁父釣叟之園”。園主宋宗元修筑網師園作為奉養自己母親的居所。網師園一名便體現出園主告別官場、清淡一生的處事態度。

（二）以園名凸顯園林景物特色

除了用園子的名字表達自己的志向和為人處事之道外，蘇州還有一部分園林是以園中主要的景致來命名的，園主希望用這種方式來達到凸顯自己園中景物特色。以這種方式命名的有桃園、五峰園、梅園等。

桃園因為在園內遍植桃樹而得名，園內的桃花幾乎充滿了整個園子，桃園便是蘇州園林中因園內景致而命名的典型例子。

五峰園建于明代嘉靖年間。園中主景是聳立的五座太湖石峰，皺瘦玲瓏，形似老丈，又名“五老峰”，分別為“丈人峰”“觀音峰”“三老峰”“慶云峰”及“擎云峰”。這個名字不但展現了園子中的主要景色，更是讓人十分容易就記住了。

（三）擷取詩詞名篇取名

蘇州園林的主人大多都是當時較為有名的文人墨客，這些園主人有的是通過十年寒窗苦讀考取功名，或者是已經做官十余載，所以對于文人雅士的詩詞有著自己的理解和喜愛，蘇州的一部分園子因此而命名也就不足為奇。

滄浪亭地處于蘇州三元坊，滄浪亭最開始是五代中吳軍節度使孫承右的居所。北宋慶歷五年（公元1045年），詩人蘇舜欽（子美）流落到了蘇州之后購買了孫氏舊園，之后命名其為“滄浪”，取自《楚辭·漁父》中的“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”。蘇舜欽還為園景題寫了《滄浪亭記》，后來蘇舜欽還給自己取號“滄浪翁”。

殘粒園位于姑蘇城中裝架橋巷，是揚州某鹽商在清末光緒間修建的，原稱“東園”。殘粒園面積僅140多平方米，是迄今為止最小的蘇州園林。1931年，影響海內外的著名山水、花卉畫家吳待秋在離開上海來到蘇州后購買了這個園子，在進行修繕后取杜甫詩句“香稻啄余鸚鵡?！?，命名其為“殘粒園”。

（四）彰顯宗族姓氏的命名

蘇州還存在一部分特殊的園林名字，它們園名是以姓氏命名的。姓氏標志著一個家族的血緣和來源，也是古代區分貴賤的重要標志。用自己家族的姓氏來為園林命名，不但給園子帶上了家族的烙印，更展示了家族的強大和興盛。

高義園原來是宋朝范仲淹祠堂，始建于唐寶歷年間。正中宅院的堂聯曰：“門前綠水飛奔下，屋里青山跳出來”。當時稱名為“天平山莊”，時人俗呼“范園”。

萬氏庭園坐落在王洗馬巷7號，始筑于清末，相傳為光緒年間河道總督、宜興任道镕別墅（正宅在鐵瓶巷）。

顧氏花園在清末曾是河南枯城縣縣令馬嘉楨的居住地。1932年在上海經營生意的顧鴻培從馬氏后裔手中購得此園，后人稱“顧氏花園”。

（五）以園林地理方位取名

蘇州人甚至還用一種十分中庸的方式命名自己園子，不體現自己的身份、志向，僅僅是用園子在的方位，這種命名的方式也可以說是妙趣橫生。

東園位于蘇州城東，是利用蔣園廢墟、古城墻遺址和內城河，通過人工改造而成。

西園最初的名字是歸元寺，營造于元代至元年間（1264-1294），后來歸元寺在明嘉靖末期被太仆寺卿徐泰時改造為宅園，稱西園。徐泰時去世后，他的兒子徐溶舍園為寺，改名為復古歸元寺。明崇禎八年（1635），為了弘揚“律宗”，被改名為“戒幢律寺”，該名反映出寺院高樹戒律之幢，以戒為本、以律為宗的立寺原則。公元1875年，廣慧和尚籌集資金重修此地，更名為“西園戒幢寺”，俗稱“西園寺”。

二、蘇州園林園名文化意蘊

中國文化中常常通過某一種或一類事物來表現個人的志趣、意愿或理想，或表達某種思想感情，形成文化意象或文化符號，蘇州園林的園名便是園子的主人甚至是蘇州人展現文化思想的符號。

（一）寄托自省的文人精神

自省是儒家倡導的一種十分重要的修養方法，它指人的自我反省、自我省察。這種修養方法要求人們經常反省自己的意識和行為，辨察、剖析其中的善惡是非，開展自我批評并進行自我修正，不斷提高自己的道德水準和學識水平。曾子提出的“吾日三省吾身”的自我修養方法，影響十分深遠。孟子則提出了“自反”“反求諸己”的思想，它警示人們時刻不能忘記嚴于律己。

（二）表達隱逸的思想內涵

在儒釋道思想的共同影響下，中國傳統文人兼具入世與出世兩種人格追求，以“達則兼濟天下，窮則獨善其身”思想，作為自身價值的實現。很多從入世到出世的江南文人，選擇了園林作為隱居的場所，他們辭官回家，抱著潔身自好的思想安居園中，賞花、喝茶、吟詩作對，因此在園林命名方面，有拙政園名取自西晉潘岳《閑居賦》“拙者之為政也”，隱含不樂于在復雜多變的官場左右逢源的思想。

“隱居”是中國傳統文化中重要的文人精神。園主們心歸山林，向往自由，在現實中開辟一塊理想的樂園來作為自己隱居的地方。蘇舜欽建滄浪亭，名取自《楚辭·漁父》：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”。清耦園（耦是兩人同耕，園主沈秉成、嚴永華夫妻雙雙歸隱）表達了園主人遠離是非之地、一心歸隱山野之意。

（三）體現“天人合一”的觀念

“天人合一”的思想，在儒釋道的闡釋中有著重要的意義，它代表著人和自然的內在融合共生，和中國文化中萬物和諧生長的生命意識?！疤烊撕弦弧钡木辰缡侵袊鴪@林的最高追求。蘇州“殘粒園”，一方面園名來自占地僅140平方米的狹小空間；另一方面，殘粒雖小，五臟俱全，這種以小見大的園名，背后折射的是芥子納須彌的宏大自然觀。

三、蘇州園林園名文化的旅游審美價值

“一切園林景觀無不可以通過人格化的方法而與審美情感直接聯系起來?！保ㄍ鹾榱?，2009）蘇州園林的園名和景名，是園林文化的載體，具有重要的旅游價值。

（一）突出園林文化主題

園名是人們接觸園林的第一個文化形象，代表園林的主旨和主題。通過蘇州園林的園名，游覽者對園主人的個人世界有了形象的感知，對園林的文化也有了更深入的認識。每一處園林的名稱，園林里每一個景觀的景名，實際上既是對景的點睛之筆，又可以透過名稱，傳遞園林文化的內涵，體現園林中的文化精髓。

（二）強化景觀敘事

蘇州園林，是物化的中國文化，那些通過門額、牌匾、石刻等形式展現出來的園名，寥寥數字，卻微言大義，有強烈的敘事功能。它們濃縮園林歷史演變，凝練園主人生經歷，或托物言志，或飽含哲理，或詩情畫意。園名已經成為園林景觀的一部分，是園林旅游文化的無形資源，又通過把物質的建筑、自然的風景化作園名的表達，反過來強化人們對園林物質景觀的感知和體驗，既可以供人們吟賞玩味，又能增添游興，啟迪智慧，獲得審美愉悅和享受。蘇州園林妙趣橫生的名字對蘇州旅游業的發展有著極大的推動，它不僅是一個簡單的文字，而漸漸在旅游業的發展中成為蘇州這個城市的名片。

（三）構建審美的意境

金學智先生認為：“中國古典園林有一個十分重要的美學特色，這就是除了按重量規律對形而下的物質進行精神性的藝術安排外，即除了把形而上的精神轉化為有重量的物質實體——建筑等類型外，還著重地借助于文學這門‘把精神作為精神來表現的藝術，充分發揮其形而上的審美功能，使園林建筑的造型更能滲透審美主體的精神因素，使物質和精神互為補充，相得益彰?！?/p>

蘇州園林的審美，是一個從物質到精神的過程，園林的一草一木，一屋一瓦，是園主構建的物質世界，而在這物質世界之外，折射出園主乃至中國文人們的精神歸宿和訴求。因此在園林的旅游開發過程中，需要形象地闡釋有形之外的無形意蘊，引導游覽者從物化的視覺審美上升到精神上的共情共鳴，從而提升對園林的鑒賞力。園林的園名則通過文字創設詩情畫意的意境，從而溝通具象與抽象之間的審美，使游覽者既享受視覺美感，又通過園名，獲得身心的怡情，理解園林文化的價值與意義。

四、結語

從“園林之城”到“百園之城”，園林是蘇州的核心旅游資源。在20世紀90年代中后期，蘇州9座園林就位列《世界遺產名錄》。另外，聯合國人居署亞太辦事處等國際組織組成的組委會，認為：“（蘇州園林）體現了‘天人合一，文脈傳承，以高度的藝術性創造生態宜居城市的理念?！碧K州園林的園名是園林的品牌，在文旅融合背景下，通過深度挖掘蘇州園林的園名文化、價值，可以讓園林的文化和藝術更為有效地進行傳播，讓園林文化在新時代煥發生機。

（作者單位：蘇州經貿職業技術學院）