由民具變遷引申而來的相關問題討論
——讀《器具：技藝與日常生活》有感

馬麗媛

一、引言

20世紀70年代以來，“物質文化研究”作為一種跨學科的研究方法逐漸興起，它力圖將不同歷史時期、不同學術領域關于“物”的研究積累予以梳理和體系化。這一研究方法被引入我國后，形成了諸如考古學、博物館學、人類學以及民俗學的物質文化研究、技術與物質文化史(傳統手工藝研究)、工藝美術學等不同的研究方向和領域。[1]

在我國“物質文化研究”的眾多分支中，民間日用器具研究比較少見。目前相關研究成果數量之少便是最直接的體現。但在實際生活中，民間的生產生活器具則恰恰是構成一個民族、地區、社會物質文化最為基礎的部分，是塑造地方文化認同、增強文化自信的重要依托。在快速城市化、全球化的今天，研究極具地域、民族特色的民間器具，有益于傳統手工技藝的保護與傳承、鄉村的振興與發展、“中國設計”的真正崛起。

孟凡行博士的《器具：技藝與日常生活》一書基于民具研究的緊迫性，對貴州六枝梭戛鄉隴戛寨苗族的民具及其變遷、發展進行了細致研究。作者在對隴戛寨的地理位置、生態環境、社會環境進行闡述的基礎上，使用民具組合、民具群的概念，對這一地區的生產器具、生活器具、交通運輸器具、文化娛樂器具四大類民具組合進行了細致描繪與分析?！镀骶撸杭妓嚺c日常生活》通過對民具的制作技藝與因素考量，以及民具的使用流通、存儲保管、生命史等內容的考察和分析，研究民具與人、自然環境的互動關系，探討圍繞民具所形成的文化及民具文化的傳承、變遷與社會環境的變革更新。[2]133-211

作者在“適應與改造——隴戛民具的‘行為’”[2]179-189“接受和拒絕——本土文化和外來文化的博弈”[2]190-205等章節所探討的問題，以及結語部分對隴戛寨民具未來保護發展方式的討論都是非常具有包容性、廣泛性的當代問題。作者通過大量調查和研究發現，隴戛寨的民具既大量借鑒了周邊其他少數民族的成果，又保留有自身狩獵文化的特征，這些特點的融合并存主要依托于族群祖先長期以來的生產生活方式，特別是他們與自然環境的互動關系。[2]38-45在隴戛民具的當代變遷中，生產生活方式的改變導致了民具的變化更替。在與外來物的博弈中，一方面，隴戛寨的苗族人受到了現代工業文化、城市文化的強烈沖擊，很多傳統民具退出了生活的舞臺，取而代之的是各類更加便捷高效的現代化機械；另一方面，隴戛寨的苗族人也在改造外來器具，例如對背桶的實用性改造等。隴戛寨民具在這兩方面的變化及其在當代所面臨的問題，正是自改革開放以來我國與西方文化相異的一切“傳統”，如傳統物質文化、傳統手工技藝、傳統鄉村文化等所面臨的共同挑戰與困境，也關系到當前學界和社會的兩個熱點話題——傳統手工技藝的當代轉型、新時代的鄉村振興。

二、傳統手工藝的當代轉型

傳統手工技藝和傳統器具作為前工業時代普遍的生產方式與用具，承載著一個國家、民族和地區漫長的歷史文化發展過程，是一個民族和地區的歷史文脈的記錄者與“活化石”，很大程度上反映了特定地區的人們的特定生產生活方式以及此種方式的內在變遷。但是，在現代機械化工業生產方式和工業產品的沖擊下，傳統手工藝所凝聚的共同的文化價值觀念與社會結構體系迅速瓦解。如何傳承和保護作為民族和地區歷史、信仰承載體的傳統手工藝，使其能夠在當代獲得新生，是保持文化多樣性和提升國家文化競爭力、設計競爭力的過程中亟須解決的問題。

事實上，生發于農耕經濟時代的傳統手工技藝與傳統器具在強調速度與效率的現代工業的影響下，已經逐漸被邊緣化甚至被棄。但也正是由于工業文明的強力沖擊，我們才更加重視民族文化與民族精神的弘揚與塑造，開始從文化意義上關注和反省傳統手工藝的保護、傳承與轉型發展。但是，隨著人工智能等新型技術的興起，傳統手工技藝作為一種手工生產力與生產方式，其服務日常生活、滿足日常需求的功能已完全被工業技術所取代。筆者認為，傳統手工藝在當代的轉型發展路徑，除了當前如火如荼的旅游文化(表演)產品外，還應有以下兩條。

一是與當代設計藝術相結合，設計出滿足實用性、增強產品文化屬性的產品。根據當下的實踐活動，其中又可劃分為兩種不同的結合方式：一種是將傳統手工藝及其載體與如塑料、鋼鐵、不銹鋼等現代材料制品相結合，作為現代產品的裝飾性功能存在。在推進鄉村經濟的發展中，很多地方通過將傳統手工技藝運用于農特產品的包裝來增加其地域文化屬性及產品附加值。另一種結合方式則是將現代設計理念與方式運用于傳統手工制品的生產中，提高傳統手工藝的附加值，使其在兼具功能性的同時獲得更高的價值。在這里，現代設計幫助或者賦予傳統手工藝及其制品以更多的獨特性和豐富性，傳統手工藝則使現代設計更具文化價值與歷史底蘊，同時，傳統手工藝所具有的差異性、偶然性等特質正好能夠滿足人們對于獨特性、個性化的多元追求。

二是與當代藝術聯合，成為藝術新載體。手工藝的樣式和技術鋪陳了一種多樣性的媒介資源，這種資源由于其地域性的差異，具有極為豐富的媒介多樣性。[3]109在當代，陶瓷、刺繡、剪紙、編織等憑借其紛呈各異的特質與特性，成為越來越多藝術家的觀念表達載體，為藝術家個性化、多元化的創作實踐提供了豐富的應用媒介選擇，豐富了藝術的表達形式。傳統手工藝憑借其豐富的修辭可能性和文脈差異成為當代藝術的重要實現方式。[3]114

三、新時代的鄉村振興

鄉村建設是一個高度復雜和綜合的問題，它與文化、經濟、政治等各因素均有緊密關聯，眾多不同學科和領域的學者已在開展此方面的研究?！镀骶撸杭妓嚺c日常生活》所描述的隴戛民具在現代的形制變遷、被現代機械的替代等現象，實際是鄉村受到城市化沖擊、鄉村文化受到工業文化沖擊的具體表現之一。傳統民具在現代的境遇亦是鄉村(文化)在當前的境遇。鄉村振興，大致有五個方面的原因：其一，國家的城鎮化建設已經完成60%，這表明資本的積累已經足夠豐富，城市可以反哺農村；其二，在快速城鎮化的過程中，大量農村勞動人口擁入城市，造成了農村的“空心化”，鄉村出現經濟凋敝、文化消退現象；其三，隨著經濟快速發展，人民生活水平日益提高，霧霾、擁堵等“城市病”催生了“鄉愁”情懷；其四，經濟全球化導致文化的全球化，即文化差異性被消解與抹除，為了保持文化的多樣性以及提升民族認同感和自信心，提高文化競爭力是必然選擇，關注鄉村中的傳統手工技藝的發展成為重要任務；其五，由于逆全球化浪潮的再一次出現，地區貿易保護主義的抬頭，推動鄉村經濟發展，提高農民消費水平，成為經濟全面均衡發展的內在需求。

從2005年的“積極穩妥推進社會主義新農村建設”、2013年的“精準扶貧”到2017年“鄉村振興”戰略的實施，我國大量社會力量進入鄉村，觀察鄉村，研究鄉村，嘗試找尋能夠恢復鄉村活力、振興鄉村經濟的有效路徑。在鄉村建設的過程中，我們需要注意以下問題：一是鄉村建設的最終目的，是在鄉村建構現代的生活方式、現代文明以及現代生活體系，建構農民的“文化自覺”。我們不是要保護鄉村的落后狀態，鄉村也不會一成不變。二是在目前的鄉村建設實踐中，最直接體現出的一個矛盾便是鄉村的內在需求與城市人外觀鄉村需求之間的差異。很多人在進行鄉村建設時是帶著一種下行的、憐憫的心理，是為了實現自我的感動以及找尋烏托邦式的“鄉愁”寄托。我們更應該關注鄉村自身內生性的發展需求，推動鄉村實現經濟、文化形態的當代轉型。三是鄉村與城市有千絲萬縷的聯系。這種聯系主要體現在經濟和文化兩個方面：經濟方面——鄉村的發展依賴城市這個大的消費市場，城市經濟水平的提升同時也對鄉村的發展有帶動作用，當前實現鄉村脫貧與振興的主要路徑為依靠城市企業、單位等的資金、人力的大量投入與幫扶；文化方面——鄉村對城市文化有向往以及因此而產生的模仿行為。但是我們不能因此認為城市文化優于農村文化。文化具有多樣性，不能夠單以經濟是否發達作為標準來評判一種文化的優劣。農村雖然經濟不如城市發達，但是在生態環境方面卻明顯優于城市，這也是當前鄉村旅游經濟興起的重要原因之一。

無論是隴戛民具，還是傳統手工藝，或是千千萬萬的鄉村，其在今天所面對的狀況與問題是相似的、共通的，都是在探索如何適應新的社會環境與趨勢，如何在保持自我本真的同時，實現自身經濟、文化的振興與發展。盡管傳統器具與傳統手工藝似乎分屬不同的文化研究范疇(物質與非物質)，但在實際生活中，兩者緊密相關、不可分割，其所處的社會環境與所面對的問題是一致的。

美國社會學家W.F.Ogburn在《社會變遷》一書中提出：“從物質文化及其變遷與非物質文化及其變遷中，也許可以見到有許多的變遷都是先發生在物質文化里，以后才引起了其他文化的變遷……由于今日物質文化數量大，改變得快，以及可以引起別的社會變遷，使得物質文化在現代社會里，占了一個極其重要的位置?！盵4]149民具是物質文化的重要內容，民具的變遷必將導致其他文化的變遷。[5]160外來的現代化器具的進入對隴戛寨苗族的傳統器具產生了深刻影響，也更加深刻地改變了他們的生活方式和思維觀念。例如，《器具：技藝與日常生活》中提到隴戛人對待“現代化”的心態已經開始變化，過去不屑于同族外人聯姻的隴戛人開始認為嫁給漢族人是有能力的表現。作者認為這實質上是隴戛人對全球化的一種反應。對于傳統手工藝和鄉村的發展而言，也是如此。伴隨著現代工業文明的發展，全球化、城市化所帶來的新技術和新產品改變了人們的日常生產生活方式，也使得人們對舊有的、傳統的生產生活方式、文化價值觀念產生懷疑，對自身的文化認同度、文化自信度大幅度降低。這也是當前大力推進文化遺產保護與鄉村振興、區域經濟平衡發展的意義之所在。