徐州與連云港出土漢畫像石比較研究

李昊

摘 要：徐州與連云港兩地出土的漢畫像石雖屬同一文化區域，但在具體研究中，注意兩者整體性的同時，也應關注兩者之間的差異性。在分布方面，徐州地區主要集中在市區，下轄各縣市也都有出土。相較于徐州地區，連云港地區的漢畫像石分布比較靠北，除海州區錦屏山外，贛榆區金山鎮、東?？h昌梨水庫等地亦有較多出土。在題材方面，連云港地區的漢畫像石展現祥瑞和神話故事的在總體上占比更高，而反映社會現實和描繪自然風景的畫像石相對更少。

關鍵詞：漢畫像石;徐州;連云港;比較研究

漢畫像石是漢代墓葬、地面祠堂等漢代建筑的裝飾物之一。漢畫像石的內容包羅萬象，已故史學家翦伯贊先生認為“除了古人的遺物以外，再沒有一種史料比繪畫、雕刻更能反映出歷史上的社會之具體的形象”①。近年來，隨著兩地漢畫像石的不斷出土，多有學者從題材、內容、特征等角度論及兩地漢畫像石。朱露露《連云港地區漢畫像石的初步研究》從雕刻技法上對兩地漢畫像石做了比較研究，認為“風格總體一致，但在雕刻風格上還是表現出不同地域風格的子傳統”②。郭曉川《蘇魯豫皖區漢畫像視覺形式演變的分期研究》探討了連云港、徐州兩地畫像石視覺形式特征演變的情況，并對其做了梳理。③湯永炎《徐州漢畫像石刻藝術研究》論及兩地漢畫像石的雕刻技法，認為“從雕刻技法上是一脈相通的”④?？傮w來說，對兩地的漢畫像石比較研究尚處于起步階段，大多從美術學視角展開對比研究，且所涉連云港地區出土漢畫像石較少。本文在搜集考古文獻資料和田野調查的基礎上，試圖進一步分析兩地出土漢畫像石在分布、題材和風格上的同與異。

1 分布

徐州地區的漢畫像石主要集中分布在市區（包括鼓樓區、云龍區等五個市轄區），而下轄睢寧縣、豐縣、沛縣、邳州市、新沂市雖然都有出土，但在數量上遠遠不及市區。徐州地區目前共存有1300多塊漢畫像石，實際展出的有600多塊，大多存放在徐州漢畫像石藝術館。⑤

從考古文獻資料來看，連云港市轄區和東?？h都有出土漢畫像石，但從分布上來說比較分散，市域南部灌云縣與灌南縣則沒有漢畫像石出土。連云港錦屏山共出土畫像石15塊⑥，東?？h昌梨水庫共出土畫像石14塊⑦，贛榆金山下莊共出土畫像石32塊⑧。新中國成立后，考古工作者在海州區共發現4座漢畫像石墓，在東?？h昌梨水庫發掘了6座畫像石墓。贛榆區金山鎮雖有畫像石出土，但僅11塊確系出土于1號墓，其他21塊屬于散出，無法確定畫像石墓的數量。因此，在畫像石墓方面，連云港市轄區和其下轄縣數量差距并不大。⑨從地理位置上來看，連云港地區的漢畫像石主要集中在整個市域的北部，甚至贛榆區金山鎮、東?？h昌梨水庫已經接近蘇、魯兩省的交界地帶。

從分布特點來看，連云港地區出土漢畫像石目前主要呈現北多南少狀態，可能與整個連云港地區出土的畫像石總數偏少有關。筆者經過走訪調查，探得贛榆區厲莊鎮顧赤澗村出土漢畫像石共4塊，東?？h洪莊鎮陳西村共出土漢畫像石1塊。截至2020年7月，顧赤澗村出土的漢畫像石有2塊存放于當地村民處，另有2塊已佚失;陳西村出土的漢畫像石存放于洪莊鎮鎮政府。除此之外，海州區當路村王氏宗祠存有2塊漢畫像石，但無法考證出土地點。

雖然近年來贛榆區厲莊鎮顧赤澗村和東?？h洪莊鎮陳西村先后各有漢畫像石出土，但并不影響整個地區北多南少的漢畫像石分布狀態。

總體而言，徐州地區漢畫像石主要集中于市區，其下轄五縣市出土漢畫像石數量不及市區;連云港地區出土的漢畫像石主要集中于城市北部地區，呈北多南少狀態。

2 題材

徐州地區出土的漢畫像石題材較連云港豐富，但風格類似。關于漢畫像石的題材分類，學術界多有爭論。信立祥認為：“應該把畫像石的分類建立在其所體現的本來意義的基礎上?！雹倮畎l林則將漢畫像石的題材分為四類：一為表現祥瑞和神話故事的圖像;二為刻畫自然風景的圖像;三為反映社會現實生活的圖像;四為描繪歷史人物故事的圖像。②相較而言，四類題材的漢畫像石在徐州地區均有相當數量的出土，以反映現實生活、神話和祥瑞占絕大多數。③其中，表現祥瑞、神話故事的畫像石有伏羲女媧圖、西王母圖等，刻畫常青樹和野外風景的也有多塊，反映社會現實的畫像石有牛耕圖、紡織圖等，而描繪歷史人物故事則有孔子見老子、周公輔成王、緝盜榮歸圖等。無論哪一類題材的漢畫像石，其數量均遠超連云港?？傮w來說，兩地發掘的漢畫像石四種題材在總數中的占比有一些差別，但是由于連云港地區漢畫像石的總數較少，因而神話祥瑞與現實生活兩種畫像石的比例差距顯得尤其大。

按照李發林的分類，連云港地區的漢畫像石偏重于表現祥瑞和神話故事，刻畫自然風景和反映社會現實的圖像較少，描繪歷史人物故事的畫像石僅有一塊。其中，表現祥瑞和神話故事的漢畫像石有贛榆金山下莊④第1石、第6石等⑤，還有東?？h昌梨水庫的9塊漢畫像石⑥;刻畫自然風景的畫像石題材主要為常青樹，有桃花澗畫像石墓（LTM1）的墓室西壁畫像石⑦等;反映社會現實生活的畫像石題材主要為拜謁圖和反映勞動生活的圖，有贛榆金山下莊第3石（上）⑤等;描繪歷史人物故事的畫像石僅有昌梨水庫畫像石墓（墓1）南立面橫額的左半部分，描繪的是“周公輔成王”的故事。⑥據筆者走訪調查，發現東?？h陳西村出土的漢畫像石刻畫內容為十字穿環等簡單幾何圖案，沒有顯現出明顯的創作意圖;贛榆區顧赤澗村出土的畫像石圖案有鳥、虎、鳳等內容，可以歸納為祥瑞一類，另有一幅樓閣圖像，可以歸納為反映社會現實生活一類。

事實上漢畫像石的題材內容也有一個發展變化的過程，蔣英炬、楊愛國提出：早期的畫像石，如山東、蘇北的石槨和南陽的畫像石墓，題材只有穿璧、懸璧、亭闕、人物、樹木、鳥等簡單的內容，花紋圖案也只見幾何紋。大約從西漢末年或王莽時期前后開始，漢畫像石的題材迅速豐富充實起來。到了東漢，尤其是東漢中晚期的興盛時期，更是萬象雜陳、無所不包。這一變化與畫像石墓室結構和畫像石雕刻技法的變化基本是同步的。⑧

目前徐州地區出土年代最早的漢畫像石是韓山漢墓畫像石，其年代為西漢早期，畫面內容主要有常青樹、鳳鳥和璧。⑨韓山漢墓畫像石的構圖比較簡單，常青樹的寓意主要是盼望長生不老，鳳鳥和璧的主要寓意是靈魂升天等，屬于表現祥瑞和神話故事一類的畫像石。而到了屬于新莽時期的棲山漢墓，漢畫像石的題材則豐富了許多，不僅有辟邪的虎，還有引導靈魂升天的鳳鳥，更增加了許多人物、亭臺樓閣等內容。⑩到東漢時期，漢畫像石的題材更為豐富，李發林提出的四類漢畫像石數量均比西漢、新莽時期增加了許多。

連云港地區的漢畫像石出土于新莽時期的主要有錦屏山的15塊畫像石，其內容主要有鋪首銜環、十字穿環、常青樹等，底面粗糙，線條率直k，在雕刻手法和寓意上都比較簡單，屬于李發林提出的表現祥瑞和神話故事一類的畫像石。贛榆金山的32塊畫像石屬于東漢晚期，它們的題材不僅包括羽虎等祥瑞，還有拜謁圖、金烏等①，題材內容更加豐富，雕刻手法和構圖也比錦屏山出土的畫像石更為細膩和成熟。

3 風格

相較于連云港地區的漢畫像石，徐州地區的漢畫像石更顯磅礴大氣。首先體現在畫像石面積上，連云港地區出土的漢畫像石面積都不是很大，最大的一塊為劉頂畫像石一，長260厘米，寬75厘米。②徐州地區出土的漢畫像石，畫像面積最大的當屬《緝盜榮歸圖》，長790厘米，寬96厘米。③除此之外，畫像面積較大的還有《家居安樂圖》④《雨師布雨圖》⑤和《迎賓宴飲圖》⑥等。

總的來說，兩地出土的漢畫像石中，反映社會生活類的畫像石面積一般大于反映神話和祥瑞類的。原因可能是反映社會生活類的畫像一般而言均較為寫實，信息來源更為廣闊;而刻畫神話祥瑞類的畫像鑿刻純粹憑借想象，憑空創造往往比寫實更為困難。連云港地區出土的漢畫像石中社會生活類的比較缺乏，也就使當地畫像石面積普遍較小。如贛榆金山下莊第20石（圖1），畫面僅長66厘米，寬28厘米，與《緝盜榮歸圖》等徐州出土的面積較大的畫像石相比自然是小很多了。

其次，在非現實性題材的漢畫像石方面，徐州地區出土的漢畫像石較連云港地區出土的漢畫像石想象力更加豐富。連云港地區出土的漢畫像石非現實性題材的畫像石主要是神獸和禽獸戲舞圖。但徐州地區則不同，除了神獸之外，還有相當多的神話故事和歷史故事，如伏羲女媧、西王母、泗水撈鼎等。這些漢畫像石墓的主人大多數都是二千石以上的官員甚至是列侯。⑦可以想見，在漢文化氣息濃厚的徐州，迷信思想仍在貴族的思想中占有一席之地，漢畫像石圖案就是這些思想的重要體現。

當然，徐州地區畫像石的風格也頗有特色，其構圖比較飽滿，刻畫也比較寫實，如睢寧雙溝出土的《車馬出行圖》，整個畫面安排得非常滿。同樣也是這一幅車馬出行圖，其人物比例大小、出行的場景布置等都較為寫實。

4 結論

綜上所述，徐州和連云港地區的漢畫像石雖屬同一文化區域，具有整體性，但從分布、題材和風格三個角度來看，仍然存在頗多不同之處。相同點主要集中在風格和作用兩方面;不同點則主要包括四種題材在總體中的占比、分布特點等。在畫像石題材于總體的占比方面，連云港地區的漢畫像石題材中表現祥瑞和神話故事這一類在總體中的占比比徐州地區更大，刻畫自然風景和反映社會現實的畫像石相較于徐州地區占比更小，描繪歷史人物的僅有1塊;而分布方面，徐州地區畫像石在市區集中分布，而其下轄五縣市地區分布較稀;連云港地區畫像石分布狀況呈現北多南少的狀態，主要分布在整座城市的北部地區。

總體來說，兩漢時期連云港地區政治地位、經濟文化發展水平等各方面均遜色于徐州地區，因而其出土的漢畫像石在總數和質量方面均遜色于徐州地區。在整個蘇、魯、豫、皖交界地區，徐州是漢畫像石分布的中心地帶。以徐州為中心，漢畫像石呈放射狀分布，漸遠漸稀。⑧