宋真宗封禪實施過程中的道教文化因素

摘要：宋真宗在封禪儀式的每一步都加入了道教因素，參與封禪的官員多崇信道教，依據道教理論安排封禪的地點、時間和活動內容，最后把泰山腳下安放天書的乾封縣改名為奉符縣。宋真宗之所以在整個封禪活動的過程中加入道家因素，不過是極力渲染自己的這一系列活動是得到上天啟示的，借以宣揚大宋政權是承天命而建立的，并兼有除舊迎新吉祥如意之義。

關鍵詞：宋真宗;封禪;醞釀過程;道教

中圖分類號：K244??? 文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2021）02-0115-04

一、參與封禪的官員多崇信道教

宋真宗決定封禪之后，按照封禪的禮儀安排官員在封禪的各個具體步驟上去進行封禪活動。分別把主管封禪的官員分成“封禪經度制置使、計度泰山糧草、經營道路、詳定儀注、五使這幾個部分?！盵1]在王旦等人提出要按照過去的禮制設立五使時，宋真宗卻以該職位在整個封禪的過程中的作用不是太大為借口打算讓中書省、樞密院等部門的官員來兼任。實則是為了主導封禪的權力掌握在當初積極主張封禪的大臣手里，即以王欽若、丁謂為代表的信奉道教的大臣。宋真宗這么做的目的有二：其一是為了使得封禪的整個過程保證安全順利進行;其二是為了保證整個封禪儀式的文化基調以道教文化基調為基礎。

（一）王欽若、趙安仁作為封禪經度制置使

“在整個封禪過程中，其中有一個重要的官職名稱叫做經度制置使。制置使制度是宋朝職官制度的一個重要組成部分……對宋代政治、經濟、軍事等方面都產生了比較重大的影響?！盵2]在封禪活動中，制置使制度發揮了重要的作用?！爸浦谩北旧硎且环N差遣性的動詞[3]，本身并不能說明任何具體的職務，只有依據該詞前面或后面的詞匯才能顧名思義而得出該職務的具體職能和功用。而“封禪經度制置使”顧名思義就是受皇帝指派去全權負責封禪事宜的大臣。也就是說，處在該職位上的大臣是整個封禪儀式上的總負責人。前文談道，此次封禪活動宋真宗確定以道教文化作為整個封禪活動中的文化基調。那么，宋真宗在確定封禪經度制置使一職的擔任者時，就必然要優先考慮信奉道教的大臣。王欽若作為首先向宋真宗提議封禪的大臣自然成了該職務的首選。

《續資治通鑒長編》記載：

“（四月）乙未，以知樞密院事王欽若、參知政事趙安仁并為封禪經度制置使?！盵4]

《宋史》記載：

“（四月）乙未，以知樞密院事王欽若、參知政事趙安仁為泰山封禪經度制置使?！盵5]136

《續資治通鑒》記載：

“（四月）乙未，以知樞密院事王欽若、參知政事趙安仁并為封禪經度制置使?！盵6]

在《續資治通鑒長編》中記載了這件事情，而《宋史》中的記載和《續資治通鑒長編》中的記載是相一致的。由于《續資治通鑒長編》是宋朝人李燾編寫的，而《宋史》是元朝末年的宰相脫脫編寫的?！端问贰芬欢ㄊ窃恕独m資治通鑒長編》的記載，至少可以說《續資治通鑒長編》的記載在《宋史》的編寫者眼中是真實可靠的。而在三四百年之后，清代的畢沅撰寫《續資治通鑒》時依然引用這段文字。

史料中透漏出這樣兩個問題：首先，除了當初力主封禪的崇奉道教的大臣王欽若被委派為封禪經度制置使之外，還有參知政事趙安仁與其并為封禪經度制置使;其次，在這次封禪中，擔任封禪經度制置使的人員都是國家級的高級官員。

《宋史·王欽若傳》記載：

“王欽若字定國，臨江軍新噲人。父仲華，侍祖郁官鄂州，會江水暴至，徙家黃鶴樓，漢陽人望見樓上若有光景，是夕，欽若生。欽若早孤，郁愛之。太宗伐太原時，欽若纔十八，作《平晉賦論》獻行在。郁為濠州判官，將死，告家人曰：‘吾歷官逾五十年，慎于用刑，活人多矣，后必有興者，其在吾孫乎！”[7]9559

根據以上史料的記載，王欽若自幼喪父，是由其祖父撫養大的。而王欽若自幼才華橫溢，在18歲的時候，作《平晉賦論》，其祖父王郁非常喜愛他。王郁在臨命終之前，總結了自己做官50年的經驗——慎于用刑，活人多矣。認為自己沒有做壞事，所積下的福分會導致后代仍然會有所興旺。王欽若的爺爺之所以認為自己在任時沒有做什么壞事會導致自己后代興旺，這表明王欽若的爺爺不僅僅是一個簡單的儒家讀書人，其思想一定是受到佛教或道教影響的。因為雖然儒家經典中也勸人為善，但僅僅停留在“積善之家，必有余慶?！盵8]“作善降之百祥，作不善降之百殃”[9]的這種粗淺的層面。而王欽若的爺爺能在已經失去自己的兒子的情況下依然深信自己明罰慎刑會給自己的后代帶來興旺，并且把希望寄托在孫子王欽若身上。這表明王欽若的爺爺是深信佛教或道教的三世因果、業報輪回的道理的。受爺爺的影響，王欽若在后來的為官生涯中也做過“放逋負一千余萬，釋系囚三千于人”[7]9559的明罰慎行的事件，這和王欽若信奉道教以及受他爺爺的思想影響不無關系。

《宋史·趙安仁傳》記載：

“趙安仁字樂道，河南洛陽人。曾祖武唐，虢州刺史。

父孚字大信……重惜民力而寢焉。朝廷議行請封禪，孚上《封禪頌》……

雍熙中，詔詢文武御戎之策。孚奏議曰：‘臣愚以為不用干戈，不勞飛輓，為萬世之利者，敢獻其說，惟明主擇之。古者兵交使在其間，雖飛矢在上，走驛在下，蓋信義不可廢也……亦人情所同也上嘉之。雍熙中，廷策貢士，而安仁預為考會，賜金紫。[10]

以上史料反映了這樣一個問題：趙安仁和王欽若一樣，也是仕宦子弟。趙安仁的父親是一個深信“以和為貴”的人。和王欽若受他祖父影響的情況類似，趙安仁的施政方式與思維方式同樣受到他父親的影響。

宋真宗任用信奉或掌握道教理論的官員去作為整個封禪活動中最重要的職位——封禪經度制置使說明：首先，宋真宗的愿望是想讓整個封禪活動的道教文化基調不被改變;其次，用王欽若、趙安仁兩位官員是想使得整個封禪活動中官員的權力分配既能相互配合，又能相互制約;最后，王欽若和趙安仁兩位官員都是國家級官員，表明這場封禪活動的重要程度。

（二）丁謂被任命為計度糧草的官員

宋真宗作為最高統治者，其考慮問題必然要全面考慮。王欽若是封禪事件的總帶頭人，丁謂是該活動中重要的支持者。兩個人在封禪活動的實行中對宋真宗的任何行動都是非常配合的?！胺舛U之議，決于丁謂‘大計有余?！盵11]

“初，封禪議未決，上以經費問權三司使丁謂，謂曰：‘大計固有余矣。議乃決，即詔謂計度泰山路糧草?！盵1]1531

“計度”①顧名思義就是計算度量。擔任計算度量、運籌帷幄的官員必須具備謹慎、細心等品質。這樣，在物質條件不是太豐富的古代社會，才能保證有限的糧草不被浪費。另外，擔任計度糧草的官員的道德品質也一定要合格。否則，有貪污糧草的風險。由于王欽若和趙安仁已經被任命為封禪經度制置使這一重要的職務，擔任計度糧草的官員就要另辟人選。在權衡利弊以及綜合考慮之下，宋真宗決定讓丁謂擔任這一看似不起眼但卻異常重要的職務。

暨南大學的鮑新山先生認為：“真宗的東封西祀，更是在士大夫的倡導、誘惑下，將崇道之風推向頂峰?！盵12]上文提到，丁謂是封禪活動的重要支持者。世界觀決定方法論。丁謂的行為和他的思想的關系一定是極其密切的。而丁謂思想的形成是由他的人生經歷所決定的。

《宋史·丁謂傳》記載：

“丁謂字謂之，后更字公言，蘇州長洲人?！?/p>

初，王均叛，朝廷調施、黔、高、溪州蠻子弟以捍賊，既而反為寇。謂至，召其種酋開諭之，且言有詔赦不殺。酋感泣，愿世奉貢。乃作誓刻石柱，立境上。蠻地饒粟而常乏鹽，謂聽以粟易鹽，蠻人大悅。先時，屯兵施州而饋以夔、萬州粟。至是，民無轉餉之勞，施之諸砦，積聚皆可給。特遷刑部員外郎，賜白金三百兩。時溪蠻別種有入寇者，謂遣高、溪酋帥其徒討擊，出兵援之，擒生蠻六百六十，得所掠漢口四百余人。復上言：黔南蠻族多善馬，請致館，犒給緡帛，歲收市之。其后徙置夔州城砦，皆謂所經畫也。居五年，不得代，乃詔舉自代者，于是入權三司鹽鐵副使。未幾，擢知制誥，判吏部流內銓。

景德四年，契丹犯河北，真宗幸澶淵，以謂知鄆州兼齊、濮等州安撫使，提舉轉運兵馬巡檢事。契丹深入，民驚擾，爭趣楊劉渡，而舟人邀利，不時濟。謂取死罪紿為舟人，斬河上，舟人懼，民得悉渡。遂立部分，使并河執旗幟，擊刁斗，呼聲聞百余里，契丹遂引去。明年，召為右諫議大夫、權三司使。上《會計錄》，以景德四年民賦戶口之籍，較咸平六年之數，具上史館，請自今以咸平籍為額，歲較其數以聞，詔獎之。尋加樞密直學士?！盵13]

以上史料反映了丁謂在封禪事件之前的種種事件中，表現出高超的智慧和決斷力。先是用和平方式解決了被賊寇策反的剿匪軍士;在真宗皇帝臨幸澶淵的時候，丁謂又采取果斷措施用殺一儆百的方式解決了暴民問題。這兩件事情充分地體現了丁謂的隨機應變和殺伐果斷的能力。而這兩種能力的背后也深刻地體現了丁謂的洞察力。因為沒有深刻的洞察力以及豐富的人生閱歷，是決不能在短時間內針對兩件事情上采取不同的態度的，這深刻地體現了丁謂的運籌帷幄的能力。因此，作為統治者的宋真宗，自然要根據每個人的性格和能力安排他們應該在的位置。綜合以上考慮，丁謂被安排在計度糧草的職位是最佳人選。

前文已經論述過，宋真宗要保障整個封禪過程中的文化基調以道教文化為主，自然要任用信奉道教的官員擔任封禪活動的重要職務，而丁謂正好可以勝任這個職務。

據《詩話總龜》記載：

“丁晉公舊有園，在?？甸T外。園內有仙游亭、仙游洞，與道士劉遁來往。遁作《仙游亭詩》贈公云：‘屢在仙游亭上醉，仙游洞里杳無人。他時鳴鶴歸滄海，同看蓬萊島上春?！盵14]

依據以上史料可以了解到：丁謂的家中有很多反映道教“仙”的裝飾。并且，丁謂本人和道士之間的往來也是非常頻繁的。在“天書封祀”的準備工作期間，丁謂經常以“仙鶴”作為祥瑞，由此而得到了“鶴相”的名號。仙鶴是道教中重要的吉祥物，由此可見丁謂受道教思想的影響是多么深刻。

前文探討過，丁謂在夔州治理被蠻夷策反的官兵事件時，用的是非常溫和的策略。這正是他運用道教“無為”“不爭”的理論的體現。

丁謂正是因為這種既能遵奉道教思想、又能具體問題具體分析;既能在大多數時候內斂，又能在關鍵時刻殺伐果斷;既能墨守成規，又能在適當的時候做出變革的性格。使得他更為適合作為計度糧草這種既需要細心，又需要在關鍵時刻做出變動的工作。同時，因為丁謂在大方向上是信奉道教的，這與整個封禪的文化基調不相矛盾，不會使丁謂造成抵觸情緒，從而能保障封禪工作的順利與穩定進行。同時，信仰上的約束使得丁謂不會做出貪污糧草尤其是為封禪活動準備的糧草的事情。

二、依據道教理論安排封禪的地點、時間和活動內容

作為最高統治者的宋真宗確定了封禪活動的文化基調是以道教的文化基調為主的，那么他在安排封禪活動的地點、時間和活動內容也要盡量按照道教的理論來進行。無論是封禪地點的安排，還是封禪時間上的確定，以及封禪整個過程中需要進行的環節，以及儀式上的安排，都要體現道教這一文化特色。這不但是宋朝政府崇奉道教的一種詮釋，也彰顯了宋真宗個人對道教的尊崇，更體現了此次封禪的特色——以道教文化作為基調。

（一）選擇十月作為封禪開始的時間

前文已經論述，宋真宗是在大中祥符元年（公元1008年）皇歷四月決定舉行封禪活動的，可是該活動正式開始卻是在皇歷十月。雖然封禪活動需要大量的準備工作，但是宋真宗沒有選擇風和日麗的第二年春季，而是選擇了已經進入隆冬季節的皇歷十月，并且使得該活動一直持續到皇歷十一月。這其中有很多值得推敲的問題。

宋真宗以道教理論作為封禪活動的最基本文化基調的結論已經不容質疑。因此，他在選擇封禪的時間上也必然要依據道教理論進行選擇。

按照古人的說法：

“十月為亥、十一月為子、十二月為丑、正月為寅、二月為卯、三月為辰、四月為巳、五月為午、六月為未、七月為申、八月為酉、九月為戌?！盵15]

《宋史·真宗本紀》記載：

“冬十月戊子，上御蔬食?！撩?，車駕發京師，扶侍使奉天書先道?！辉露〕?，帝至自泰山，奉天書還宮?！盵5]138

以上史料反映了宋真宗于大中祥符元年（公元1008年）皇歷十月初四離開京城去泰山封禪，直到皇歷十一月二十一日才回到京城。按照古人的說法：“十一月為辜。辜者，故也。十一月陽生，欲革故取新也。十月建亥，亥者根荄也。至建子之月，而孳孳然生矣?！盵16]

在釋道儒這三家中國傳統文化的主流思想中，崇尚陰性事物的只有道家以及后來衍生出的道教。被道教奉為最高經典的《道德經》中就經常出現類似于“負陰而抱陽，沖氣以為和;牝常以靜勝牡;知其雄、守其雌?！盵17]的崇尚陰性事物的話語。而宋真宗能夠在象征根荄的皇歷十月和陰氣最盛但陽氣已經開始生發的皇歷十一月舉行封禪活動，則更加說明他是依據道教的理論選擇封禪的時間的。

不難看出，宋真宗此舉的目的是想借助此活動來表明大宋政權是在天地之氣歸藏之后重新生發的產物。其一是仍然想宣揚宋朝政權是承天命建立的;其二有類似于過年時除舊迎新之意;其三是取宋朝政權根深蒂固的吉祥之意。

（二）改乾封縣為奉符縣

乾封縣是宋真宗封禪開始之前所必須經過的一個地方，位于今天的山東省泰安市。早在唐高宗乾封元年封禪的時候就經過此地，于是根據該年號將此地改為乾封縣[18]。

300多年后的宋真宗在泰山封禪的時候依然經過此地。前文已經論述過，宋真宗選擇皇歷十月至皇歷十一月作為封禪的時間，選擇泰山作為封禪的地點是有除舊迎新的意味。那么，對待地名上，宋真宗也同樣會認為新的地名能夠帶來全新的內涵。作為宋朝的統治者，宋真宗為了圖吉利當然不能繼續沿用已經滅亡了的李唐王朝的統治者給該地起的名字。

據《宋史·真宗本紀》記載：

“丁未，法駕入乾封縣奉高宮。戊申，王欽若等獻泰山芝草三萬八千余本。己酉，五色云起于岳頂。庚戌，法駕臨山門，黃云覆輦，道經險峻，降輦步進。先夕大風，至是頓息。辛亥，享昊天上帝于圜臺，陳天書于左，以太祖、太宗配。帝袞冕進獻，慶云繞壇，月有黃光;命群臣享五方帝諸神于山下封祀壇，上下傳呼萬歲，振動山谷。降谷口，日有冠戴，黃氣紛郁。壬子，禪社首，如封祀儀。紫氣下覆，黃光如星繞天書匣?！那饪h為奉符縣?！盵5]

以上這段史料記載了封禪的過程中，宋真宗首先進入乾封縣的奉高宮，開始正式舉行封禪活動。封禪活動中出現的“五色云”“紫氣下覆”“月有黃光”“日有冠戴”都是自然現象?？墒?，這些現象在以宋真宗、王欽若為代表的宋朝政府統治者的眼中卻有著極其重要的意義。前文探討過，“紫氣”“五色云”等一系列現象，在道教中都是占有極其重要地位的。宋真宗選在全年陰氣最盛陽氣始發的時節開始進行封禪活動是有讓宋王朝獲得生機的意味。

而此時按照宋真宗的唯心主義世界觀，他自己的這一系列做法已經獲得了上天的充分肯定。這還不是在其他時間段的肯定，而是正在舉行封禪活動時的肯定。宋真宗當然認為自己除舊迎新的想法是對的。因此，在一系列活動之后，宋真宗自然要把封禪活動開始舉行的那個地點的名稱也要改變。

前文已經論述過，宋真宗聽從王欽若的建議，渲染皇宮南鴟尾上降落“天書”這一事件。并且，把黃色的“天書”與道教符箓結合在一起，以此來宣揚“天書”的名字叫“大中祥符”。為了進一步向天下昭示，他真宗皇帝對上天和道教神祇是多么的敬畏和虔誠。他自然要在泰山封禪的儀式正式舉行之前安放“天書”的地點的名稱上做文章。

《說文解字》記載：“奉，承也。從手、從廾，豐聲?！盵19]其本意是指“用手恭敬地捧著?！彼握孀谠谡麄€活動的過程中極力渲染自己的這一系列活動是得到上天啟示的，并且真正在泰山上舉行封禪活動的時候，也出現了在當時人們的眼中看起來是得到上天的鼓勵和支持。這就促使宋真宗對道教神祇更加崇信，他當然要用更加恭敬的字眼來給安放天書的地點命名。作為道教的信徒，作為“天子”，他這位“上天的兒子”自然要用最恭敬的方式來迎接上天賜給他的“調令”?！胺睢弊终梢泽w現這一點。于是，宋真宗就把泰山腳下安放天書的乾封縣改名為奉符縣。

注 釋：

①“經略使以計度為上考，集事為中考，脩造為下考?！眳⒁姎W陽修.新唐書·百官志四下[M].北京：中華書局，1975.

參考文獻：

[1]李燾.續資治通鑒長編：卷六十八[M].北京：中華書局，1979.

[2]姚建根.宋朝制置使制度研究[M].上海：上海書店出版社，2010：5.

[3]陳仲安，王素：漢唐職官制度研究[M].北京：中華書局，1993：224.

[4]李燾.續資治通鑒長編：卷二十七[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[5]脫脫等.宋史·真宗本紀[M].北京：中華書局，1977.

[6]畢沅.續資治通鑒：卷二十七[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[7]脫脫等.宋史·王欽若傳[M].北京：中華書局，1977.

[8]黃壽祺，張善文.周易譯注[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[9]李民.尚書譯注[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[10]脫脫等.宋史·趙安仁[M].北京：中華書局，1977：9555.

[11]呂中.類編皇宋大事記講義[M].上海：上海人民出版社，2014：211.

[12]鮑新山.北宋士大夫與道家道教[D].廣州：暨南大學，2005.

[13]脫脫等.宋史·丁謂傳[M].北京：中華書局，1977：9566.

[14]阮閱.詩話總龜[M].北京：人民文學出版社，1987：184.

[15]司馬遷.史記·歷書第三[M].北京：中華書局，2014.

[16]郝懿行.爾雅義疏[M].上海：上海古籍出版社，1983.

[17]李耳.道德經[M].北京：中華書局，2014.

[18]劉昫.舊唐書·高宗本紀[M].北京：中華書局，1975.

[19]許慎.說文解字[M].段玉裁注.上海：上海古籍出版社，1981.

作者簡介：蘇崇光（1995—），男，漢族，內蒙古扎蘭屯市人，單位為哈爾濱師范大學，研究方向為中國古代史。

（責任編輯：御夫）