畬人歌唱觀念述評

○ 洪 艷

引言

中國東南少數民族畬族以“善耕”“善歌”著稱，畬人自始祖盤瓠時代起就“居深山聚族以處”①〔清〕穆彰阿等撰：《（嘉慶）大清一統志》，四部叢刊續編影印清進呈鈔本，第40頁。，“依山結廬，務耕作”②〔清〕伍承吉修，王士鈖撰：《（同治）云和縣志》，清同治三年刊本，第15卷，第11頁。。在早期歷史典籍中，畬人與農事密不可分，“不耕獲，不菑畬”③〔周〕卜商撰：《子夏易傳》，清文淵閣四庫全書本，第3卷，第11頁。，“‘畬’或作‘畬’，今音‘奢’，燒榛種田也”④〔遼〕釋行均撰：《龍龕手鑒》，四部叢刊續編影印宋刻本，平聲卷第1卷，第8頁。，宋代粵地典籍記載“輋”人歲祭盤瓠，以“盤”“藍”“雷”“鐘”四大姓氏為主，同源為畬族?！稄V東通志》載：“‘畬’讀如‘斜’，輋畬皆俗字也”⑤〔清〕阮元修、陳昌齊等纂：《（道光）廣東通志》，清道光二年刻本，第330卷，第7頁；第93卷，第7頁。。畬族有語言，無系統文字，往往平聲韻與仄聲韻通押。故“多有聲無字，且平仄互葉”⑥〔清〕李書吉修，蔡繼紳纂：《（嘉慶）澄?？h志》，清嘉慶二十年刊本，第6卷，第17頁。。畬人愛唱歌，經?！岸范份f歌”⑦〔清〕郝玉麟修：《廣東通志》，清文淵閣四庫全書本，第51卷，第8頁。，且“斗輋歌善者為勝”⑧〔清〕阮元修、陳昌齊等纂：《（道光）廣東通志》，清道光二年刻本，第330卷，第7頁；第93卷，第7頁。。其斗歌習俗延續至今，“歌”即是“言”，比“言”更能溝通心意，“歌”也是他們整個人生儀禮中不可離斷的重要內容。

一、畬人話語表述中的“歌音”

“歌音”一詞在畬人歌唱生活和常態話語表述中出現頻次很高，畬族歌手常自謙地說“我很想聽你的歌音”，以此拉開對歌序幕。在贊美對方時說：“群里XX姐妹口音很好，順出來唱歌聽，我很愛聽她歌音了”。⑨摘錄于“蕉城山哈唱歌群”（福建寧德畬族歌手對歌群）2020年2月1日內容?；蚍Q贊：“點開手機入群廳，只見歌音一排排，爬上樓梯都清水，這群管理是少見?！雹庹浻凇敖冻巧焦枞骸?019年1月16日內容。不同地域的畬族歌手對歌時會唱：“姐妹講話是也是，一個地方一個音，歌音常來聽唔懂，歌詞寫來仰靈清?！?摘錄于“景寧畬歌交流群”（浙江景寧畬族自治縣畬族歌手對歌群）2020年5月20日內容。在正式斗歌中講究格律與內容情趣：

甲：“水有源，樹有根，你郎不娘姥景寧，景寧歌音唱乃還，乃做唔是景寧人?！?/p>

乙：“介下有事誓頭來，你年慢慢歌音開，有閑我再挖入姥，誓等手上難上臺?！?/p>

丙：“群們開好去夢鄉，夢著嫦娥歌來唱，歌音飄過千里外，一夢驚喜是你娘?！?/p>

?。骸澳隳锸莻€歌賢娘，從小山歌學唱上，唱出天下人世事，唱出歌音入心腸?！?摘錄于“山哈和睦家園群”（浙江麗水畬族歌手對歌群）中對歌的歌句，2017年1月17內容。

以上每條歌句中的“歌音”分別具有“唱法”“聲音”“歌聲”“歌腔”之意。第一句中的“景寧歌音”指的是浙江景寧畬族自治縣獨具特色的“景寧角調式”唱法，這與漢字語境中的歌音涵義有差異。漢語的“歌音”包含有音樂、音調、音色、神圣規則、天籟、歌腔等意。如“山樂官，身全褐，能作歌音”?〔宋〕王質：《紹陶錄》，清文淵閣四庫全書本，下卷，第8頁。，表“音樂”之意；“俄而有歌者，歌音清細”?〔唐〕鄭還古：《博異記》，清文淵閣四庫全書本，共1卷，第17頁。，表“音色”清麗之意；“歌音換羽移宮”?〔明〕郭勛：《雍熙樂府》，四部叢刊續編景明嘉靖刻本，第4卷，第48頁。，表“音調”的換音轉音；“天尊合之，以為歌音，王母譯之，以授漢武”?〔晉〕許遜釋：《太上靈寶凈明飛仙度人經法》，民國景印明正統本，第4卷，第6頁。，表無法具象的“神圣規則”；“如天上琴瑟，眾樂男女，不雜歌音”?〔西晉〕白法祖譯：《佛般泥洹經》，大正新修大藏經本，下卷，第169頁。，表“天籟”之聲；“弦與歌音混合而綢繆”?〔梁〕蕭統編，〔唐〕李善、呂延濟、劉良、張銑、呂向、李周翰注：《六臣注文選》，四部叢刊景宋本，第18卷，第23頁。，則與弦樂相對而言，為“人聲歌腔”之意。在畬人的表述中，“歌音”的通常語義與漢語的“唱音”“歌腔”之意接近。

二、學術視域中的畬歌唱法綜述

筆者對自20世紀80年代至今的畬歌歌唱觀念研究成果梳理后發現，可將散亂紛繁的觀點概括為“假聲說”“假音說”“真聲說”“鳥言說”“鎖喉說”五類。

1.假聲說

畬歌“假聲說”見于20世紀80年代早期李文珍、丁獻芝等學者的研究中，李文珍將畬人的演唱方式分“假聲”“真聲”“真假聲結合”三種?參見李文珍：《畬族假聲及其根源》，《中國音樂》，1984年，第4期，第68–69頁。。丁獻芝認為，“畬族男女均喜用假聲歌唱”?丁獻芝：《畬族音樂淺探》，載福建省藝術研究所、福建省群眾藝術館：《福建省首屆畬族歌會文集》，1988年，第196頁。。蘭天認為，“假聲尖細，傳送得遠”?蘭天：《“二月二”與畬歌》，載福建省福鼎縣委員會文史工作組：《福鼎文史資料 第3緝》，1984年，第144頁。。畬歌“假聲”說風靡學界，諸多學者對此進行了引用。?如馮光鈺、闞男男、陳華敏、王振生、孫運來、張馳、張雪頌、劉利生、劉麗芳、王琴納、李小峰、朱丹、邱國珍、姚周輝、賴師虬、施詠、李健民等學者。接受畬歌被分為“平講”“假聲”“放高音（聲）”三類唱法的有杜亞雄?杜亞雄：《中國民歌地圖 南方卷》，合肥：安徽文藝出版社，2013年，第94頁。、馮明祥?馮明祥：《越歌：嶺南本土歌樂文化論》，廣州：廣東人民出版社，2006年，第335頁。、施聯朱?施聯朱：《〈民俗文庫〉之八畬族風俗志》，北京：中央民族學院出版社，1989年，第86頁。、范玉梅?范玉梅表述有所不同，但內容相似：“畬族山歌的曲調有三種唱法：低平快速，高亢中速，高亢拉長音”，范玉梅：《中國的少數民族節日》，北京：社會科學文獻出版社，2013年，第487頁。等學者。樊祖蔭認為畬族人“以其清麗、明亮、古樸的特色與其他假聲唱法相區別”?樊祖蔭：《中國多聲部民歌研究》，北京：人民音樂出版社，2014年，第375頁。。修海林認為“畬族婦女習慣于輕聲、纖細而幽怨的假聲音調”?修海林：《古樂的沉浮—中國古代音樂文化的歷史考察》，上海：上海音樂學院出版社，2013年，第220頁。。詹天庠用“清脆圓滑”?詹天庠：《潮汕文化大典》，汕頭：汕頭大學出版社，2013年，第158頁。形容畬歌假聲。蕭百興稱畬歌對唱“清怨和郎”?蕭百興：《靈明泰順一處在與水周旋經驗中昂然崛起的邊地歷史山境》，濟南：齊魯書社，2009年，第331頁。。碧濤形容畬歌是“細聲細氣地假聲演唱”?碧濤：《醉倒在畬家》，載合集：《星光燦爛》，北京：中國文聯出版社，2008年，第269頁。。藍興發說歌言“多用小嗓，像山澗泉水，叮叮咚咚，發聲尖細”?藍興發：《從畬族民歌看畬家藝術美》，載陳國強：《畬族民俗風情》，福州：海峽文藝出版社，1997年，第180頁。。施聯朱認為畬歌有“假聲古樸、含蓄、自然之美”?同注?。。

2.假音說

畬歌“假音說”包含了四種含義。第一種，“假音”實則與“假聲”意義相同。如“畬族山哈歌非常注重運用假音來演唱”?方清云等：《敕木山中的畬族紅寨：大張坑村社會調查》，武漢：華中科技大學出版社，2018年，第136頁。，“畬族民歌在歌唱中因采用嗓音不同分為平講和假音”?麗水市蓮都區志編纂委員會：《麗水市蓮都區志 下》，北京：方志出版社，2018年，第1352頁。，畬歌“調式多樣，可以真聲唱，也可假音唱”?喻鋒平：《畬族史詩〈高皇歌〉英譯研究》，杭州：浙江工商大學出版社，2018年，第163頁。，“云梯畬族民歌……多數用‘假音’唱法”?郎濤：《話說安徽》，合肥：安徽文藝出版社，2013年，第357頁。，畬族歌手“都喜歡用假音唱”?中華文化通志編委會：《中華文化通志27 第三典民族文化—苗、瑤、畬、高山、佤、布朗、德昂族文化志》，上海：上海人民出版社，2010年，第300頁?！陨稀凹僖簟本鶠椤凹俾暋敝?。第二種，“假音”指的是使用襯詞演唱的方式。如“唱時用夾有‘哩、羅、啊、依、勒’等音的‘假聲’唱，平時學歌不夾假音唱叫“平唱”?楊一：《江蘇 浙江》，廣州：廣東旅游出版社，2001年，第144頁。。在這里，襯詞的使用或不使用成為區分“假音”和“平唱”的核心要素。第三種，“假音”指的是民間唱法中使用的小嗓唱法?！扒{也因其采用小嗓（假音唱法）與大嗓（真嗓）的不同而有變化”?中共松陽縣委統戰部、松陽縣民族宗教事務局：《松陽縣畬族志》，http://url.worldlib.com.cn/5ziT0，2006年，第112頁。。第四種，“假音”指的是畬族儀式歌中念唱使用的歌唱方式。如掌握了傳統聲音技巧的畬村師公們使用的念唱方式—“香火師開始以假音念唱”?吳東海、梁曉華、藍志龍：《畬族“圣科”實錄》，載浙江省博物館編：《東方博物 第18輯》，杭州：浙江大學出版社，2006年，第17頁。。

3.真聲說

“真聲說”來自藍雪霏教授對于閩東畬族音樂家藍霖德先生的口述記錄。藍雪霏意識到“真聲、假聲是漢族對于發聲方法及其產生的聲音效果的概念。在以往我們所作的畬族聲樂調查之描述時，我們均采用了這概念。然而，隨著時間的推移和田野調查工作的進一步深入，筆者發現這一概念僅能完成我們的工作的部分任務技術性描述，而無法完成我們的工作的另一任務—文化性描述”?藍雪霏：《畬族音樂與文化》，福州：福建人民出版社，2002年，第192；190頁。?；诖?，她記錄了藍霖德先生所述的漢族觀念的“假聲”恰是畬族觀念的“真聲”，高的聲音是“真聲”，如與人吵架時突然發出的、痛哭新婚配偶和兒女逝去的、攔路盤歌用勁唱的聲音等，低的聲音才是“假聲”，如平常說話聲，哭父母去世的聲音、家里的對歌聲等。?藍雪霏：《畬族音樂與文化》，福州：福建人民出版社，2002年，第192；190頁。

4.鳥言說

“鳥言式”歌唱說法也來自藍雪霏：“山居的生態環境和原始的生產方式，使得他們對平和親切的鳥和有回音現象的巖石情有獨鐘，他們將悅耳的鳥聲和巖石的回聲奉為歌唱的楷模，認為‘歌言’是來自鳥語巖石之傳言?！?藍雪霏：《畬族音樂，一個極需扶貧的角落》，《人民音樂》，1999年，第9期，第35頁。，她認為：“歌言乃源于鳥的傳教……他們的鳥言唱法乃假嗓唱法……他們認為他們唱的是真聲，因為是真情付出。又提到畬漢混居的周邊居民皆不認為這是真聲和鳥言唱法?！?藍雪霏：《論中國畬族民歌結構的非漢語言因素》，《中國音樂》，2005年，第3期，第46頁。她認為“鳥言”即“假嗓”唱法，但又提出畬民與畬漢雜居地居民對于“真聲”和“鳥言”的矛盾認同的現實。此外，其他學者在他們的著作中又轉述了這種使用假嗓的“鳥言唱法”，如施強?施強、譚振華：《族群遷徙與文化傳承—浙江畬族遷徙文化研究》，北京：民族出版社，2014年，第417頁。、施詠?施詠：《中國傳統樂論》，南京：東南大學出版社，2018年，第279頁。等。

5.鎖喉說

“鎖喉說”是蕭梅教授記錄的閩東畬族本地人的說法。其方式為：“喉頭閉鎖，也就是聲帶關閉，靠聲波的沖擊發出高、細、清、亮的聲音?！?蕭梅：《尋歌入畬山》，載蕭梅：《田野萍蹤：蕭梅音樂學術論文集》，上海：上海音樂學院出版社，2004年，第38；38–40頁。她提到畬族人認為本嗓唱歌不好聽，若發不出“假聲”，就會被認為“沒聲”。她借用美國音樂人類學家艾倫·洛馬克斯的“歌唱風格測定”來關聯畬歌風格背后的社會結構，從發音清晰、音程較大、歌詞重復較少、裝飾音少、拖腔少、多聲部歌唱形式、“鎖喉”（聲音較窄）、音量不大、音高不高等特點來對應分析出政府擁有權力，男女在生產上相互依賴，較復雜的耕地農業經濟體系，社會等級、階層少，或缺乏手部動作的舞蹈，非游牧部族，婦女與男人平等支配食物生產，性觀念較為保守，男女相互依賴的文化實體等……?蕭梅：《尋歌入畬山》，載蕭梅：《田野萍蹤：蕭梅音樂學術論文集》，上海：上海音樂學院出版社，2004年，第38；38–40頁。。該文記錄了畬民用“鎖喉”的方式發出“假聲”。

“假聲說”“真聲說”“假音說”都是以“真假聲”語境概念作為預設的思考起點展開的分析和闡述?！傍B言說”“鎖喉說”的提出更靠近畬族文化本身的表述，但較為遺憾的是相關田野材料的例證較為間接和模糊，其后續研究和相關田野材料的挖掘與收集在此后也一直處于懸置狀態。其中“鳥言說”在不同的畬漢雜居地也存在矛盾之說。

三、畬人的傳統歌唱觀念表述

1.從嗓音科學觀測視角到文化表述視角

在三十余載畬歌唱法研究已經形成的五種學說中，“假聲說”作為一種主流學說持續地被眾多學者們轉述和引用。畬人的“假聲”觀念似乎已經蓋棺定論，但回溯中國人聲唱論概念，并沒有與現代“假聲”所對應的詞匯，民間多用“小嗓”指代與真嗓相對而言的“唱高音”方式。追溯漢字典籍中的“假聲”，均與現代“假聲”概念不同?！敖窦俾暦?，隔二孔，雙起不假者，俱連起數指，乃唐宋法”?〔清〕錢塘撰：《律呂古誼》，清光緒十四年江陰南菁書院刻南菁書院叢書本，第6卷，第14頁。，記錄的是一種笛奏指法?！懊亢蠘窌r，隨歌者清濁聲假聲”[51]〔唐〕佚名撰：《灌畦暇語》，清文淵閣四庫全書本，共1卷，第8頁。，指的是樂聲隨著人聲的清濁調節伴奏的方式?！吧裢ǘ缺税?，假聲講佛道”[52]〔西晉〕竺法護譯：《佛說阿惟越致遮經》，大正新修大藏經本，上卷，第202頁。，是指借語言弘揚佛法之意?！俺潭硕Y云：轉注為轉聲，假借為假聲是也”[53]〔明〕潘之淙撰：《書法離鉤》，清文淵閣四庫全書本，第1卷，第6頁。，此是借用字音之意。自西樂東漸，中國聲樂理論中的“假聲”（Falsetto）概念正是轉借于西方嗓音科學，它是指人的“聲區”中的一種，介于“Modal”（常態音區）聲區和“Whistle”（哨音，或可以理解為超高音域的“海豚音”）音區之間，[54]Joseph C.Stemple;Leslie E.Glaze and Bernice Klaben.Clinical Voice Pathology:Theory and Management.San Diego,CA:Plural Press,2010,p.359.是一種只振動聲帶韌帶邊緣（the ligamentous edges of the vocal folds）的歌唱方式。[55]在西方語言中，“假聲”經常用于語言研究、醫學中的功能性發音障礙研究（還有一種青春期男女生所經歷的短暫的假聲階段）與音樂研究領域。假聲的使用也因文化的不同而不同。從聲音技術層面上看，畬歌的歌唱方式也使用了類似的方法。因此，學者們也正是基于這一點，將畬族民歌與“假聲”概念連接了起來。但如果跳離西方嗓音科學概念語境，把觀測點放置于畬人所屬的文化系統中，畬人的“歌音”該如何表述呢？

2.畬人關于歌唱的話語表述

筆者在對浙江畬族和閩東畬族20多個村寨持續17年的田野采集工作中，收集了大量的關于傳統“歌音”觀念的田野材料。訪問對象主要有四類：長居村內的普通畬民、畬村里被公認的歌先生、政府授予的非遺傳承人[56]包含精通畬族歷史文化的非遺傳承人、族長級別的畬人，以及村里會“看地理”（風水師）的老者或擁有特殊技藝的人才。和畬村本地學者[57]他們也了解漢族文化，長期在各種文化交流活動中為畬族文化代言，有的學者還在當地政府文化部門承擔著相應的職位。共計50多人。

筆者在不同地域的田野記錄中共收獲了六種反饋。第一種來自長居浙江、閩東兩地畬村的普通村民和部分年紀較大的非遺傳承人，他們表示“不知道什么是‘假聲’”。[58]來源于2016年12月筆者在景寧渤海鎮小金州對鐘綠花、鐘佳丹、雷小慶等人的訪問材料。第二種反饋來自兩地頻繁參加文藝活動和學術交流的“歌先生”和畬族學者，他們普遍認為自己“能聽懂‘假聲’概念，假聲就是‘高音’”。[59]來源于2016年10月對浙江麗水水閣山根村村主任藍偉珍，麗水老竹鎮畬民蘭德水、藍梅蓮、藍彩女、藍新英等人的訪談材料。第三、四、五種均來自閩東畬歌傳承人，他們認為學界所謂的“假聲”就是當地畬人觀念的“轉音”“拗聲”或“折聲”。霞浦白露坑村國家級傳承人鐘昌堯先生[60]鐘昌堯，1932年出生，福建寧德市霞浦縣溪南鎮白露坑村人，國家級非物質文化遺產“畬族小說歌”傳承人。訪談于2016年1月。說，“畬族這種‘轉來轉去’的唱法就是‘轉音’”；“畬歌王子”雷志華[61]雷志華，1969年9月出生，現任閩東革命紀念館館長。他曾整理出版《畬族歌言》，為《畬族民歌》撰寫申報第一批國家級非物質文化遺產保護項目文本（2006年），與藍興發、鐘昌堯編寫了《閩東畬族文化全書》（2009年）。訪談于2016年1月。解釋“拗聲”時說，“我們認為聲音一定要‘拗’一下，變壓嗓子之后發出的聲音才是好嗓好聲”；鐘神滔[62]鐘神滔，1990年出生，福安塘頭鎮竹源村人，福安市級畬歌非遺傳承人。訪談于2016年1月。說，“我們管這種叫做‘折聲’，就是把聲音折掉的方法”。第六種反饋來自浙江畬族，他們將“假聲”稱之為“唱歌調”，其方法為“打音唱”。麗水金山村被譽為“畬歌才子”的藍新華[63]藍新華，1970年出生，浙江省麗水水閣金山村人，20多歲時就成為遠近聞名的“歌先生”，在村內還擔任祭祀、祈福、驅鬼的功德師。他主要研究畬族民歌的字韻、句式和平仄，長期從事著收集、傳唱、創作、推廣畬歌和培養畬歌人才的工作。訪談于2016年10月。說：“我們不講‘假聲’，講‘唱歌調’，會唱‘假音’，就說這個人是被認為‘有聲音的人’，不然就不算是唱歌?！蛞簟褪前焉ぷ恿疗饋沓囊馑?，這種歌調，很多學者叫‘假聲’，其實‘假聲’是什么，我們也不知道。但學者和年輕的一代都這么說，我們也就漸漸熟悉了?！彼a充道：“我們有歌傳下來，叫‘打音唱來巧輕松’，這樣唱最省力?！北煌饨缱u為“深山畬歌王”的藍高清[64]藍高清，1943年出生，浙江省麗水市蓮都區水閣鎮山根村人，他搜集整理了上萬首畬族民歌。曾加入“麗水市蓮都區畬族研究會”“麗水地區文學工作者協會”“浙江省畬族文化研究會”等研究團體。訪談于2016年12月。老先生說：“畬族人不說假音，我們說‘打音唱’?！丙愃彾几枋痔m和春[65]蘭和春，1954年出生，浙江省麗水市蓮都區南明山街道鑊灶門村人。受父輩影響，從小接觸祭祀、山歌等畬族文化，現任蓮都區畬族文化研究會副會長。說：“會打音唱的都有一副好嗓子，不會打音唱的不叫唱歌而是念歌，我打音唱不好，沒有發展前途，唱兩次后就不敢出場了?！盵66]來自2017年3月筆者在微信上與蘭和春聊天的記錄。

原來，學者視域的“假聲”概念恰是畬族觀念的“轉音”“拗聲”“折音”或“打音唱”。其中，來自閩東畬族的說法“轉聲”“拗聲”“折音”，因為說法各異，相關田野和考證還有待繼續深入，筆者將另行撰文予以論述。相對而言，“打音唱”的表述在浙江畬族地區更具普遍性，也是下文主要的論述對象。

3.浙江畬人以“直”為美的“打音唱”審美原則

畬歌的唱法在浙江畬人自己的語言系統中有自己的表述方式，那么“打音唱”唱法內在的審美原則究竟是怎樣的呢？

藍高清老先生將是否掌握“打音唱”訣竅的歌手比喻成不同的事物：“會打音唱的歌手就像畫眉、黃鶯一樣，不會的唱起來就像爛銅鑼?！?/p>

藍新華說：“聲音不好的歌手就像烏鴉、麻雀，水平不夠高的就是嫩鳥，只有會打音唱，懂得如何增加‘哩啰’，會落句、正字的話，我們會說唱的很‘元蛋’（很好）。相反，我們會說‘歌不直’（拗口），‘直’與‘不直’是我們畬歌的講究?！?/p>

藍新華解釋道：“如果誰的歌音被比喻成十八彎，就會認為像牛軛那樣不直，‘直’就是筆直的意思，畬族人唱山歌一直就是這樣說的，如歌不符合規范，可以說‘彎欠欠’‘蛇串陣’等，符合了就說‘直’，也可以比喻‘還比板壁更落縫’‘還比耕布更落耕’‘還比墨線彈更正’等，歌手‘歌音’好，對歌利索快速，我們會說‘卷簟樣’[67]卷簟樣，是畬族人曬谷子的那種大的竹墊子。卷墊子的時候，人要跑動著卷，形容非常利索。，會打音唱，歌詞好，歌路好，善于對歌，能引導對方‘開歌路’才能算是高手?！?/p>

藍高清老先生說：“會打音唱的人，我們會說真‘明公’‘真靈通’，歌音好的聲音就是‘響郎朗’‘響噯噯’。打音唱很厲害的人，我們會說‘比刀子還利、還直’?！?/p>

蘭和春說：“唱不出打音的就是‘冇音冇調’，唱得好的叫‘響音裂’?！?/p>

藍新華總結道：“綜合來說，在畬族人心目中歌詞比歌音更重要?！?/p>

可見，浙江畬人以“落縫”“落耕”作為畬歌技巧“以直為美”的標準，以“彎欠欠”“蛇串陣”來比喻畬歌“不直”。而“落縫”“落耕”的技巧則需要歌手懂得于何時加入襯詞，既會落句又會正字（閩東畬族稱為“過字”），還能結合打音唱的音調，這樣自然就能開出好的歌路。打音唱的歌唱方式與畬人的詩性智慧成就了畬人以歌聲作為生活的中心元素。

結語

綜上所述，畬人的“歌音”注重克制與理性，柔和古樸的音色引發了學界探討，形成了“假聲”“假音”“真聲”“鳥言”“鎖喉”五種唱法學說，其中對“假聲”唱法的引用、轉述居多。而“假聲”[68]“假聲”在西方聲音科學中被認為是一種幾乎不使用胸腔共鳴、將共鳴色彩更多地推向頭聲部位(light head voice)的歌唱方式，并由此產生出特定的諧波（harmonics）。從嗓音科學角度來看，這種特殊諧波被認為是一種比真聲（modal voice）演唱的體力投入更小、更能產生理想的音色效果。Ingo R.Titze.Mixed Registration.Journal of singing,2018,75(1),pp.49–50.語詞來源于西方嗓音科學理論，其觀測點是從嗓音科學角度出發而進行分析和總結的，較少有學者從畬人所屬話語體系和文化表述視角對此進行深入。畬人歌唱群體大多是依存于本民族文化環境滋養的普通畬民，以及一部分融合了現代聲音訓練的畬族歌手。因此，呈現出“自然的聲音（nature voice）”[69]Caroline Bithell.A Different Voice,a Different Song:Reclaiming Community through the Natural Voice and World Song.New York:Oxford University Press,2014,pp.1–9.借鑒于文中基于人人都能唱（“everyone can sing”）的基礎上的自然的人聲，在相應文化習俗下的文化的聲音（cultural voice）?；颉皩I（本專業）藝術家的聲音（the voice of the professional artist）”[70]Karan Casey.Singing My Way to Social Justice.Voices:a world forum for music therapy,2017,17(3),pp.1–5.兩類類型。后者受到了外界的滲透和影響，前者則尊崇歷史慣習自然而歌。本文所論畬族關于歌唱的話語表述，來自在畬文化習俗生活中成長和熏染的畬人自述，浙江畬人“唱歌調”的“打音唱”方式呈現出他們歌唱規范與審美準是“以直為美”。這種表述與西方聲音科學中的“假聲”概念是有著本質區別的。從嗓音科學觀測視角而言，全世界不同族群的唱法都能以此進行分類和分析，探討的是以共性作為基點的研究，而文化表述視角的觀測和研究則會讓不同族群的歌唱研究成果呈現出多樣而獨特的聲音景觀、話語表述與審美追求。