人文地理大界線

唐曉峰

天下的地理界線各色各樣，有山川界線、軍事界線、政治界線等。界線分割著地理區域，識別區域首先要識別界線。山川界線、軍事界線、政治界線都很容易識別，山脈河流走向一眼就能看到，軍事分界、政治分界本來就是人定的，不需要事后再去做“識別”。所以，僅僅“發現”這類地理界線，并不能算地理行業中的好漢。另有些地理界線不是單憑視覺可以識別，而需動用頭腦，依照歸納的方法進行比較和分辨，察常人所未察，在混沌紛亂之處，發現隱藏的走線，這才是高手。從古代到近代，我們可以舉出三個這樣的例子，有三個不尋常之人，三次談到中國的人文大界線，都是“向無字處讀書”，含有創意。

一是大史學家司馬遷，他在《史記：貨殖列傳》中提出四大經濟區：山西區、山東區、江南區和龍門、碣石以北地區。這四個區中，前三個區都是公認的講法，所謂山西、山東都是以崤山為界。第四個區雖不是新發現，但以龍門、碣石兩個“點”來表界，則是司馬遷的考慮?！皟牲c”，我們自然而然會想到“一線”。應該說司馬遷的意思中也包含著這“一線”。這條線自山陜之間的龍門起，從西南向東北將今山西省斜切為兩半，又越過太行山，繼續向東北，至于渤海邊的碣石，是當時的一條農牧分界線。歷史地理學家史念海先生很贊賞司馬遷提出的這條人文地理大界線，它是我們認識戰國秦漢時代北方經濟區劃、民族分布的重要線索。

二是唐朝的科技和尚一行。他提出“天下山河兩戒”的想法，“兩戒”就是“兩界”。一行的“兩戒”思想內容豐富，包含著天文地理兩方面的東西。其中的要點是，天下有南北兩條界線，分割著華夏與戎狄、華夏與蠻夷。北面的一條，大致從積石山開始，向東到終南山北側，然后再東，過黃河，到太行山，再沿太行北上，過常山西側，最后接上長城，沿長城向東，直達遼東。這是“北戒”，作用是“限戎狄”。南面的一條，大致從岷山開始，向東到終南山南側，過華山，然后折向東南，過桐柏山，逾江漢，到衡山之南，再向東到福建中部。這條叫“南戒”，作用是“限蠻夷”。

一行的“兩戒”顯然是人文地理界線，把所謂禮儀冠蓋的華夏與茹毛飲血、火耕水耨的戎狄蠻夷分開。一行的劃分，有一定的歷史事實根據，包含著古代很基本的政治、人文區域觀念。但不能不指出，他的“華夷之辨”（華夷不相混）的傳統觀念很重，可以上綱為“大王朝中心論”。根據一行的思想，終南山一帶為“地絡”，即地理大樞紐，北戒、南戒均會于此。還有，“南北山脈皆會于太華（華山）”，這些都突出了當時京城長安所在的關中地區于天下的中樞地位。一行的地理大界線，在王朝時代顯得大氣磅礴，明末思想家方以智在《東西均》中說：“一行山河兩戒，千余年尊奉之?！?/p>

三是近代地理學家胡煥庸先生。20世紀30年代，胡先生研究中國人口分布時發現，“今試自黑龍江之璦琿，向西南作一直線，至云南之騰沖為止”，將全國分作兩部。西北半壁面積占十分之六七，但人口僅占十分之零點四。東南半壁面積僅占三四成，而人口占十分之九點六，“其多寡之懸殊，有如此者”。對這條璦琿——騰沖人口線，有人稱作“胡煥庸線”。胡先生曾分析這條人口線形成的原因，并提出相應的人口政策，指出依照自然條件我國人口載量已然布滿，惟東北北部嫩江流域一帶之地為“國內惟一可供移民之區”，可惜“暴日入侵”“其地處于他人治下”“白山黑水，不知何日方能重返故國，以供我華夏民族之移殖經營矣”。

自古以來，面對中國大地之上的縱橫山水、復雜人文，一代代的人士都渴望理出它們的來龍去脈，并欲依照各自的價值觀念，辨出天下的利弊格局，從而立家國，治天下。我們的祖國幅員遼闊，域中隱含的各類人文地理界線，可能長度大，根基深。把握了這些界線，會更清醒地認識國土的人文面貌。