話語、空間與文化互滲
——電影《瘋狂的外星人》的后現代敘事

許愛珠 鄧云霞

2019年賀歲之際，導演寧浩終于在《瘋狂的賽車》上映十年后，兌現自己要整出“瘋狂三部曲”的承諾，誕生出了影片《瘋狂的外星人》。該片改編自劉慈欣的《鄉村教師》，與另外兩部瘋狂系列電影《瘋狂的石頭》、《瘋狂的賽車》不同的是，此片敘事線相對簡單，敘事主體更為突出，且三者雖都聚焦于草根的生存境況，但《瘋狂的外星人》在關注草根之余體現了中西文化沖突的視野，更具時代性。影片通過耿浩、大飛和西方尋找外星人組織與誤入地球的外星人之間的戲劇性沖突，借助電影特有的時空藝術化表達和文化呈現，揭示出在改革日益深化的中國，隨之而來的也是社會的深刻變革與文化的必然轉型。影片借助兩個草根人物耿浩和大飛把外星高度文明變成猴耍，讓高傲的西方文明配合演出，最后拯救世界的方法的故事，使得西方的文明鄙視鏈在爆笑之中被完全消解。

一、話語的建構：權力的沿襲與社會文化的轉型

社會和個體是在言語實踐中不斷被建構的，言語屬于話語的范疇，具有構建社會身份、關系和地位的重要意義?！动偪裢庑侨恕分械摹澳芰凯h”則是外星人奇卡與人類進行溝通以及釋放能量展示其地位的紐帶，“能量環”的缺失不僅導致外星人成為“剛果騷騷猴”，并喪失了言語的能力。在耿浩所強調的巴普洛夫條件反射的理論下，外星人被規訓成一只暫時的真猴。?？抡軐W話語體系里的“規訓”同“權力”息息相關，是一種作用于人的身體的特殊權利，也是制造知識的手段，而“權力”在這里不僅僅局限于常人眼里的政治權力，而更是泛指在社會的流變中逐漸形成的“一種普遍存在的作用人的能量，它不僅壓抑著人們，而且還發揮創造功能”。[1]

從權力與話語來看，二者既相互制約又彼此建擴?！动偪裢庑侨恕分腥宋锏脑捳Z看似是客觀存在，實則是另一種缺失?？v觀影片，不論是外星人“能量環”的缺失所導致的“失語”，還是尋找外星人組織因語言不通而與耿浩、大飛的強行暴力交流，亦或是樂園主任蔑視耿浩新項目的投資要求等，都是在一種話語失勢的情況下所呈現出的話語與權力二者關系的解構。例如，影片中處于生物鏈最低端的猴子歡歡，它的話語權近乎于零。歡歡與人類的溝通也是建立在耿浩鞭子下的習慣性反應還有香蕉的誘惑，只有在錯帶“能量環”與外星人合為一體時，才有了言語的能力。且戲謔的是，正是這種習慣性的反應，使富有高科技光環的尋找外星人組織被蒙騙。由此可見，歡歡是權力視域下的失語者，影片用電影的藝術表達賦予了它發聲的權力的同時，也賦予了它話語權，但在條件反射的長期規訓下所致使耿浩將其“能量環”拿下后，歡歡的話語權也隨之消弭。這種對話語與權力的重構與消解的設置，更是凸顯出看似有權力的人類甚至是高端生物的自以為是的諷刺，更是對社會轉型發展下人人追求平等，實則難以實現，由此形成另外一種“扭曲”的假平等的批判。

作為多重身份的主體，人在話語的不斷建構中逐步認識自我，而個體均是由社會群體里分化而來，因此除了話語與權力之外，社會與權力的關系更是影片中潛移默化的文化內涵。從話語與社會的關系來看，社會在發展的歷史長河中所形成的意識形態，悄然成為一種監管機制，并突出地作用于人的制約上，以此達到一種對人的壓抑和創造。例如，耿浩的吃飯家伙——猴戲。耿浩在游樂園里耍猴，倘若能將這門技藝堅持下去的前提是有人看有錢賺，這是在社會里的生存法則，也是樂園這種打著娛樂場所的商業性市場所賦予的市場需求。在耿浩向樂園的主任尋求投資時，卻被主任以“有錢才有勢”的姿態所拒絕，這也是因為他賺不到錢而即將被淘汰的境況。這里的“猴戲”作為中國悠長歷史上的傳統表演藝術文化之一，被后來者居上的“火鍋”文化所欺壓的形勢，其實是社會變遷過程中的必經之路，可因為經濟效益所折射出的市場權利使古老文化逐步消弭實屬不該。因此在影片的后部分，當主任通過現代傳播媒介看到耿浩的新猴戲成真的時候，持贊同意見，這也算是一種對傳統文化的藝術化彌補，然而戲謔的是歡歡那時與外星人合二為一才有了如此“上天神力”，致使主任看到了商機。導演借時空靈動的影視元素，將社會發展構成中權力的沿襲與沖擊，通過戲劇性的沖突呈現出來。

二、空間的呈現：具象化景觀空間與身體化認知空間

“在創造的最高程度上，電影（影像的戲?。┦且环N情節藝術，一種‘構造’藝術，堪與建筑相比”。[2]因為“構造”的藝術表達，電影不論在拍攝的前后或是后期的剪輯上，都極力借影院熒幕或其他二維媒介上呈現出多維的空間塑造?！动偪竦耐庑侨恕纷鳛橐徊炕恼Q幽默的影視作品，在敘事的諸要素中，凸顯大量的鏡頭語言，動畫技術和特效鏡頭的制作，以及對草根性人物書寫和空間設置而迸發的視覺盛宴，盡顯影像的荒誕敘事意味。這里的空間不單單是指影片中客觀存在的具象空間，影片中人物所引發的心理空間也是不容忽視的。而這種形式化的空間建構，在富有主觀意味的視覺藝術美的表達基礎之上，也使影像空間的表達方式更加的多元化，空間構造的敘事意義也豐滿不已。

從具象化空間來看，它泛指影片中實實在在出現在熒屏中的空間場域，而影片的每一處選景空間都具有導演的潛在創作干預，具有特定的敘事意義?！动偪裢庑侨恕返目臻g主要設置在片中名為樂華游樂場的場所，這個游樂場類似于世界之窗，擁有各國著名景點，而導演重點將空間場景定在游樂場的“五指山”——耿浩耍猴戲的地域中，極賦敘事意蘊。首先，從猴戲場來看，它以古老的身份獨處于一個全球化景觀的地域里，雖然都是透露著歷史氣味的名勝古跡，但猴戲卻并不能夠以中國代表性的文化古跡來展現中國文化，特別是樂園主任意將猴戲場地撤走改為火鍋館這一舉措，更是體現出猴戲在樂園里商業性低迷的同時，也映襯出耿浩對猴戲的堅持和他與這個樂園，甚至是這個在發展著的社會的格格不入，進而隱喻這現代社會中商人利益至上的風氣和人們對中國傳統文化的忽視。其次，從影片中的樂華游樂園來看，也正是整個游樂園中比例版的各國著名景觀，才導致尋找外星人的特工組織陰差陽錯的跑去了真正的巴西耶穌像、莫斯科紅場以及埃及金字塔，繞了一大圈才來到這個縮小版的景觀樂園，這便是借高科技之手來暗諷這群有力無腦的組織，甚至是對科技文明劣端的批判。除了游樂園之外，導演還將影像空間設置在充滿生活氣息——廣場舞場地、快遞停放處、鬧市等地方，例如坐落在鬧市街區做酒生意的大飛店里，酒是貫穿我國從古至今世俗氣息的符號之一，它不僅具有人與人之間關系的建構的能力，在影片中更是擁有了與外星人建交的魔力。在這個酒鋪里，外星人實施了它的兩次轉變，第一次是巧取“能量環”獲取話語權，第二次是獲得“能量環”重生后把酒帶回了自己的星球完成建交。不論是耿浩處于游樂園的“五指山”，亦或是大飛身處鬧市街區的酒鋪，都是承載著這倆草根夢想的地方，更是充滿生活氣息的娛樂場所。影片以微觀的視角去呈現在城市中的普通人的生活空間，并在他們的生活境況的變化中去品味社會的變遷。

具象化的影像空間設置以直觀的形式呈現在熒屏之上，與之不同的是影片的心理空間是依靠影片中的人物的身體化認知來顯現的隱喻性空間層，使空間在身體性的認知中更加的具有敘事的藝術表達特性。例如，歡歡和外星人便是在他們“失語”的情況下用身體作為空間性的敘事。從歡歡來看，猴子在沒有受到規訓的情況下是不會猴戲的，而正是歡歡面對耿浩的口令做出的雜耍動作，才將“五指山”下的猴戲場景填補完整，在滿足猴戲現場觀眾的心理要求的同時來補充熒幕前的觀眾的心理補償訴求。從外星人奇卡來看，他在喪失能量環之后雖然喪失了言語上的溝通能力，但作為一個自視高端的生物而言，他與同處在沒有話語權的歡歡不同的是，他有自己的小算盤，知道在挨鞭之后如何迎合耿浩的需求，并在求生存的同時找到救自己的辦法。而他從高端生物潛移默化的與人類為伍也是體現在其身體化認知后的空間呈現中：一是，奇卡使用調虎離山的手法取得“能量環”之時，用的便是耿浩規訓他時，讓他練的騎自行車和走繩索的雜耍；二是，與耿浩、大飛吃火鍋喝白酒，導致被泡酒和后面打醉拳，說人類的臟話以及把白酒帶上飛行器的種種行為，都是借其身體來展現一個外星人被這個游樂園被人類所逐漸同化的空間建構，增添了空間的敘事驅動力。

三、文化的互滲：信息全球化下文化的沖突與隱喻

信息社會所帶來的全球化態勢，對社會、文化、人類等方面帶來的影響是不容小覷的。而隨著社會的發展，電影作為文化的藝術表達方式之一，既能宣傳他國意識形態與文化，也能更能體現自己的文化構建與意識形態。在《瘋狂的外星人》里，導演寧浩用自己戲謔式的藝術手段，將信息多元化發展驅動下中西方的文化沖突，直觀又隱喻地用戲劇沖突一一呈現了出來，并以此描繪了一個文化互滲下的雜亂社會景象。

從外星人與人類的沖突來看，代表高端生物的外星人在交換基因球建交時，被宇航員用自拍桿拍照，開啟閃光燈惹怒后自己卻被衛星撞入地球，并且在后期歡歡冒充的外星人在實驗室與耿浩一同用“猴戲”忽悠眾多專業人士時，依舊有研究員在不使用閃光燈的情況下用自拍桿拍照記錄?！白耘臈U”“手機”，作為現代科技文明產物之一，被廣泛地用于生活中，但宇航員不合時宜的拍攝留念行為在作為笑料并推動劇情發展的同時，也值得人們反思大眾傳播媒介滲入生活是否存在一定的弊端。在外星人奇卡丟失“能量環”，并因此喪失話語權與超能力之時，在草根馴猴的代表——耿浩的鞭子之下學會了雜耍，并一邊將人類視為低端生物卻一邊將人類用于動物身上的規訓方法用于自我救援的舉措中。這看似是富有節奏感的戲劇沖突和荒誕的喜劇笑料，實則是借荒誕的外衣暗喻著外來文化與我國傳統的市儈文化在互相影響的情況下形成了潛移默化的互滲。

而更加顯著的文化互滲則是體現在猴戲中與尋找外星人的精英組織去剛果尋找“猴”的戲劇設置上。在猴戲中，歡歡有場猴戲要在現場選出一名男士進行婚禮。在整個婚禮的過程中無不彰顯著社會文化的轉型和中西方文化的彼此影響，首先，歡歡作為一名“女士”，在我國的婚姻關系中呈現出主動性?；橐鲎杂?、兩性關系平等的意識，是在社會發展中逐漸形成的，但這種新的倫理關系并沒有在我國的社會中達到真正意義上的建立，因而過度的女性平等思想的膨脹，實際上會導致男性的壓抑和新的兩性不平等。歡歡沒有通過正確的戀愛途徑就現場找男性“結婚”，就在一定程度上體現出惡俗文化的糟粕和暗喻社會兩性的不平等待遇。其次，從歡歡在猴戲中的婚禮場景中，坐中國傳統婚禮中的婚轎，穿著西式婚紗，行西式婚禮誓詞和中西結合的禮儀，這些情節設置更是將中西文化的沖突與融合達到了極致?；槎Y是影片中的體現生活細處的世俗化場景，許多導演會用這些不容發覺的細微情節，來達到源于生活的電影藝術性表達，并增添一份真實性。影片中歡歡的婚禮的普適性，不僅是中國現代群體婚禮的映射，也更是社會文化的轉型的實證。同樣以世俗化場景來構建社會本質性文化的還有耿浩與大飛同外星人奇卡，吃火鍋喝酒的橋段。吃、喝倆字皆為生存之源，吃火鍋和喝白酒交流談天，是早已融入中國人民乃至外國人群甚至在影片中逐漸融入外星人群體中的本土性文化與外來文化的交融與滲透。那么，尋找外星人組織的尋找過程則是直觀的呈現出中西文化的交融的同時又極具諷刺意味。在影片中，不論是組織里的特工還是管理層，相對于耿浩和大飛來說都是屬于精英群體的范疇?？墒巧頌楸澈笥斜姸喔呖萍夹畔⒓夹g支持的他們，卻被影片中的迷你各國景觀耍得團團轉，并在終于尋得外星人真正去向之后，又被草根耿浩和大飛用猴子歡歡蒙蔽了過去。他們在得知被騙后巧遇歡歡與外星人合體，以為歡歡真的是外星人，并且他們認為敲銅鑼可以對付外星人后，帶著銅鑼去了剛果。銅鑼是猴戲中必不可少的元素，身為精英的尋找外星人群體在草根階層的忽悠下，竟然對外星人的真實來歷和制伏方法信以為真。不論是在猴戲場所設置的戲劇性安排，還是在影片中人與動物，人與人，人與外星人之間的矛盾沖突的設置，都在一定程度上體現出導演借藝術作品所呈現出的敘事意蘊：一是，社會日益工業化后，大多數人盲目依附于現代信息科技群體，導致喪失自我個性的批判；二是，對信息全球化后，外來文化對本土文化的影響應當不容小覷，不論是融匯還是遠觀都應當有足夠的本土性文化的保護機制與分辨能力的警醒。

結語

電影的商業性是市場需求的必然產物，在大眾傳播多元交互的今天，電影作為一項綜合的藝術形式，在把握其時空靈動的形式化組建上，更不能忽略的是創作主體所賦予影片藝術本質里的文化內涵與社會意識形態的暗涌?！动偪竦耐庑侨恕纷鳛閷а輰幒频寞偪裣盗兄?，在戲謔式喜劇的包裹下，立足于當下中國社會的文化、人群、意識形態等，并巧用影像獨特的視覺空間將它們呈現出來，使商業影視藝術作品的文化與內涵得以拔高。