南音慕課的實驗性研究
——南音海外傳承的新路徑

陳振梅

泉州南音，舊稱“弦管”，亦稱“南管”“南樂”“郎君樂”等，流行于閩南語系地區及部分東南亞國家。早在19世紀初，海外就已有南音社團的蹤影，如成立于1820年的菲律賓長和郎君總社、1883年的馬來西亞吡叻太平仁和公所[1]，但大部分的南音社團成立時間在20世紀，且至今生命力旺盛，如新加坡湘靈音樂社（1941年）、菲律賓國風郎君社（1935年）。在印尼地區，成立于1935年泗水寄傲社已設立有南樂股[2]，印尼東方音樂基金會成立于1983年，是印尼現存唯一的南音社團。

慕課，音譯于MOOC，是一種大規模開放的在線課程。如今網絡日益發達，慕課的建設以及其它線上授課方式的推行，對具有一定局限性的傳統音樂傳承提供了一個新的途徑，本文以解決印尼東方音樂基金會現時面臨的南音傳承困境為契機，探索南音海外傳承的新路徑，以印尼東方音樂基金會為試點，通過網絡平臺，向基金會學員分享線上課程，并對傳承效力進行分析。

一、印尼東方音樂基金會南音傳承困境

“印尼東方音樂基金會成立于1983年農歷八月二十日，前身是成立于1940年的‘同益社’”。[3]117“同益社”的日?；顒觾热莅藰O富閩南地方特色的文娛項目，如泉州南音、梨園戲、高甲戲等，基金會創始人顏呈茂、林志良、林筆鋒、陳秀峰皆因熱愛家鄉文化而結緣。1965年，印尼排華，華人活動基本停止，弦友①借顏呈茂家中隔壁有海軍駐守之便利，仍聚集在其家中一起奏唱南音。后“由鍾水心老先生提議成立南音社團，此意得到各方熱烈響應和大力支持”。[3]118但由于1966年所有華校、華社都被關閉，想申請成立南音社團，幾乎是不可能的事，因此林錦田先生等人根據1967年底37號法令，印尼籍華人可以組織宗教、慈善、醫藥和體育、娛樂等團體[4]的文件規定，以“東方音樂基金會”和“關公宮”之名向文化部和宗教部申請，獲批成立會所之準字，坐落于JI.Pеjagalan I Raya No.35。后于珊瑚新村西街重新置地建造，為南音的傳承提供了一個更加良好的環境。但即便如此，南音在印尼的傳承仍然面臨著傳承方式、師生資源、語言和文字等方面的困境。

（一）館閣式傳承方式

在20世紀50年代之前，南音有較長一段時間里是以“館閣”為單位的存在方式，如同于現今的南音社。早期的館閣為封閉式教學，單純的口傳心授，更具有多數現今不易看到的一些特征，比較突出的有徛館先生制，即館閣在開設之初會請一位專業水平高超的弦管先生徛館教學。

由于印尼當地缺乏“飽腹”②的弦管先生，在會所成立之初便是依賴于華僑自身攜帶的技藝與記憶，故而在這些人逐漸消逝之后，其整體的南音水平也呈逐步降低的趨勢，新生力量同樣缺乏弦管先生的教導。印尼東方音樂基金會長期以來，通過聘請國內的弦管先生，駐住會館傳承南音，從成立至今，已聘請了臺灣、泉州、廈門、惠安、豐州、晉江、石獅等地的十幾位老師前往印尼教學。這些教師前往印尼后，都會進行短則幾個月，長則一年或幾年的駐館授課，其中蘇詩詠在會所授課的時間最長，前后長達6年。

館閣式的傳承，一師多能，弦管先生根據學生的資質傳授不同的學習內容，或唱或奏，或易或難，學生集體學習卻又各有所長，這樣的教學方式往往能磨合出一個水平較為高超的奏唱團隊。其缺點在于傳授方式的單一，通過一遍一遍不斷的重復奏唱，達到掌握曲目的目的，這個過程略顯枯燥，學習者往往不易堅持到學有所成。印尼東方音樂基金會從國內聘請的弦管先生授課方式與傳統館閣的一致，但由于來源于不同師承，加上更換頻繁，往往換一個先生，學生就得重新適應，這使得學生的學習時常中斷，不系統、不連貫，學習過程效率較低，收獲甚微。

（二）師生資源匱乏

印尼東方音樂基金會南音會館常規活動時間為每周二、三、四、五晚以及周日白天，其中周二、四多為新學員的學習，周三、五則主要是年長會員的實踐活動，周日為全體南音會員進行南音交流。印尼當地僅剩東方音樂基金會這一機構還在傳承南音，會所里會南音的成員在工作日都有其它的工作。這種缺乏“弦友”共同“玩?！钡沫h境，使得所聘請的弦管先生在教學或活動之余，往往會覺得枯燥乏味，出現無法久留的情況，故而印尼東方音樂基金會時常陷入聘請教師的困境，也造成了師資匱乏、斷層的現象。

在學員方面，同樣面臨招收困難的情況?；饡哪弦羯磥碜杂谌齻€方面，一是會員牽線的家族成員。平時會館活動時，原本年長的會員有意的帶家族中年輕的一輩前往一同參與，逐漸培養對南音的興趣，而后使其漸漸加入到學習南音的隊伍中。第二種是依托于會所一樓關公宮中所吸收的學校學生。在會所的一層，是關帝爺的供奉場所，附近學校的學生在每周日需到關公宮中進行“念經”儀式，“念經”儀式結束之后，會所二樓的南音活動吸引部分學生留下欣賞，繼而在會員的鼓勵下加入學習。第三種生源是由張貼在會所墻外的招生廣告吸引而來。有意者都可報名免費學習南音或參加活動，對于年輕的新成員，往往還會通過獎勵制度，即每參加一次學習或活動給予多少錢的獎勵，以此留住學員，使其能夠長期的學習南音。待其學有所成之后，同樣會帶著這些學員前往泉州、廈門等地或其它東南亞國家參加南音交流活動，當然，所需的費用均為基金會提供。

盡管基金會在師資和生源的招收上，花費了大量的財力與精力，但能夠長期駐館的弦管先生和能夠堅持學習并學有所成的學生較之于國內的情況仍然顯得寥寥無幾，其整體呈現出師資和生源匱乏的狀態。欣慰的是，隨著新生力量的逐漸成長，現已成為會所中南音新一輩的中堅力量，在南音國際大會唱或其它南音交流活動中，時?？梢钥匆娝麄兊纳碛?，印尼東方音樂基金會在師資生源匱乏的情況下仍然致力傳承南音，也讓所有人看見了它充滿生命力的枝芽逐漸蔓延。

（三）語言與文字阻礙

印尼東方音樂基金會在南音傳承中所遇到的語言阻礙主要體現在兩個方面：首先是師生之間交流的障礙?；饡刚埖睦蠋熅鶃碜灾袊?，所用母語均為閩南方言語系，與會所中學習者的交流中以閩南語和普通話為主。而作為印尼閩籍華人華僑，東方音樂基金會會員日常中所用語言以英語和印尼語為主，同時，受父輩的影響，有部分會說閩南語，但只有21%懂得中國的普通話（華語）。在東方音樂基金會的成員中，對于閩南語或華語的掌握情況，老一輩基本只懂閩南語，中年一輩通曉閩南語和華語，年輕一輩基本上還在學習的過程中。學習者又多以年輕一輩為主，故而師生之間所用語言的差異，往往會存在交流不對接的局面，通常需要中年一輩的在當中充當雙方的翻譯者。雖然年輕的學生已經在課外時間自行學習華語課程內容，但老師與年輕學習者的溝通仍是教學中的難點之一。

其次，體現在曲詞的發音中。泉州南音有“指”“譜”“曲”三大類，“譜”為純器樂曲，所占篇幅極小，“指”“曲”均有曲詞為載體，以泉州古方言的發音為準。較之于現今通用的普通話，泉州方言更顯得生澀難懂，其聲母沒有輕唇音[f]、舌上音[zh][ch][sh][r]等，但多了一些難以發音的輕喉音等，而韻母更是多達78個，除了分為單韻母、復韻母、鼻音韻母、入聲韻母之外，多種韻母之間差異甚微，發音差之毫厘，其義謬以千里。同時，南音曲詞咬字中又有文讀、白讀、藍青官話之分，同一個字，在不同的詞語中所用的發音不同，這都成為了學員在學習中不可繞過的一道難題。

在文字方面，南音中所用的曲詞多以泉州方言發音直譯，大多數年輕學員所識漢字不多，加上南音曲詞多以借字記寫，故而在學習過程中對于曲詞讀音、曲詞釋義同樣也是教學中的難點。不過在前往印尼東方音樂基金會長達一個月的實地考察中發現，學員在學習過程中會根據老師所讀的口音為其標注上印尼語的音標，這樣的方法雖然無法深刻理解曲詞含義，但可暫時緩解南音學習過程中存在的語言障礙，為南音在印尼的傳播探索了一條新路子。

二、南音慕課在印尼東方音樂基金會應用中的優勢及不足

本項目所制作的南音慕課內容針對不同的目的設計了南音欣賞、南音理論、專業實踐三大模塊。一、南音欣賞模塊主要針對不熟悉南音的“局外”者，內容主要有南音音頻、宣傳片、微電影、高質量的傳統或創新類舞臺演出，意在以最容易吸人眼球的聽視覺內容吸引網絡上的“路人”，達到提升知曉南音者數量的目的。二、理論模塊主要針對南音學員或對南音文化有興趣者，在了解了一定程度的南音內容或具備了一定的實踐基礎條件后，通過該模塊了解南音的專業知識和文化內涵，主要內容包括關于南音祖師崇拜——孟府郎君的緣起、流傳與祭祀、“御前清客”“五少芳賢”典故、南音樂語稱謂、南音樂器簡介、南音樂隊編制、南音奏唱規則等。三、專業實踐有工ㄨ譜識譜、南音演唱以及樂器演奏三大模塊，以視頻呈現為主，理論講解為輔，主要便于南音技能學習者自學。這些內容在針對以印尼東方音樂基金會為代表的海外南音社團的應用中，呈現出了較之于傳統教學模式的優勢和不足。

（一）南音慕課在海外傳承中的優勢

自慕課興起以來，依據其本身所設定的大規模、開放性、在線性等符合當下網絡時代的特點，迅速形成了一股網絡在線課程的風潮。慕課本身所具有的特性使其較之于傳統教學有突出的優勢，在網絡環境中，資源的豐富性、開放性和便利性無可非議。

對于此次以印尼東方音樂基金會為代表的海外南音社團設計的南音慕課而言，同樣具有慕課所具有的優勢。一、不受空間的局限。南音傳統口傳心授的傳承模式具有較大的封閉性，以往學員要進行南音的學習，需集中至會所中，由老師在固定的時間統一授課，在路途中通常要花費較長的時間，且礙于學習時間多為晚上，所以到了八點左右，學生就該準備回家，再刨除到會所之后的準備工作，其實際學習的時間僅為一個小時左右，在時間問題上產生了極大的浪費，久而久之，學生也會覺得入不敷出，無法堅持學習。通過南音慕課，學生不用再大費周章的前往會所，只需在有網絡的場所，學?；蛘呒抑?，即可進行南音的學習，節省了往返路途的時間，更有效地利用了學習時間。二、學習內容的豐富性。海外南音社團由于所處地理位置特殊，缺少了南音發源地所具有的豐富活態資源，不如泉州、廈門等地中多社團、多活動、多交流的氛圍，故而不具備如這些地方學習南音的便利。本次南音慕課中包含有理論和實踐兩大模塊，這些內容在一定程度上保留了原有館閣傳承“一師多能”的傳統，即老師可以根據學生不同的特長傳授不同的南音內容，對于音色、音準較好的學生，可相應的引導其往演唱方向發展，而對具有樂器天賦的學生，則教授其不同的樂器演奏。南音慕課內容的豐富，使學生可以根據自己的興趣和特長選擇相應的課程學習。三、學習進度的自主性。慕課的課堂翻轉特性，將學習的主導地位置換于學生，學生可根據自己所掌握的基礎不同和接受能力的強弱選擇相應的課程進度。傳統課堂中由于學生不同的基礎和接受能力，教師往往需要以基礎最差的學生為底線教學，基礎好的學生在課堂上形成了“陪讀”的現象，造成對課堂興趣和學習動力的消減。而南音慕課中所具有的翻轉特性，解決了線下課堂難以解決的這一矛盾。

（二）南音慕課在海外傳承中的不足

南音慕課對于海外社團而言，無疑是另一很好的學習途徑，館閣傳承與南音課堂雖都以傳承南音為己任，但前者多以興趣為驅動力，后者更多的是以完成課程為目的，二者性質的不同，使得南音慕課在館閣中的運用同樣存在著一些不足，主要有以下幾點：第一，學生自主學習過程不可控。社團中的南音學習本以興趣為目的，故而學習僅是個人的自主行為，即使社團負責線上監督，但對于學生實際學習狀態是否接受不可控，更多的需要學生自身的自覺。第二，技藝傳授過程雙向不暢通。學習者可通過慕課進行南音理論或技藝的學習，在傳統技藝傳授過程中，弦管先生往往需要對學生的手型、坐姿、演唱演奏技法等進行當面的指導，如有不足或者錯誤的地方，弦管先生可對其進行及時調整或修正，有效避免了這種由長期具有偏差的實踐而養成習慣的不可逆性。但在網絡平臺中，缺少了先生面對面的指導，使得學生在技能學習過程中若是出現不足或錯誤無法得到及時的改正或引導。第三，語言傳達的不便捷性。長期處在海外地區的華裔，迫于生計往往需要學習當地的語言從而融入當地，在這樣的環境下，華裔人對于華語的掌握隨著環境的同化呈現出日趨減弱的形勢。海外南音學員中同樣具有這種情況，多數學員不具備以華語順暢溝通的能力。再加上南音以泉州方言演唱，所以就算是掌握了華語，對于南音的學習仍是另一項語言的挑戰。南音慕課中的教師均來源于南音的發源地，不可能學習印尼語、新加坡語或其它東南亞國家的語言再來進行授課，而為了刨除地方腔調所引起的歧義，南音專業術語以泉州方言講解，其它語言則以華語授課。這種語言的不對等，使得海外學員在學習過程中會存在一定的語言接收障礙，特別是對于理論方面的知識，從接收、理解到掌握需要在語言中花費大量的精力。

結語

總而言之，南音慕課的出現是“互聯網+”思維下傳統藝術教育觀念的轉變，可以讓更多的人共享優質的南音教育資源，可以加強學生學習的自主性和積極性，利于南音在海外的傳播和傳承，其本身具有一定的優勢，但同時也存在一定的不足，這就使得南音乃至中國傳統音樂教育，特別是技能課的授課仍需以傳統口傳心授的傳承模式為主，新時代產物如慕課的方式為輔，才能將學生學習的內容、效率、準確性最大化，更易于南音在海外的存活與延續。

注釋：

①弦友：南音舊稱“弦管”，弦友即弦管朋友間的互稱。

②飽腹：形容掌握的弦管曲目量眾多。