試論臨縣道情的劇目及表演藝術

曹志芳，李小娟

(1.太原師范學院 詩詞曲研究中心，山西 太原 030000；2.呂梁學院離石師范分校 小教部，山西 離石 033000；3.呂梁學院 學報編輯部，山西 離石 033000)

臨縣道情又名晉西道情，主要流行于山西臨縣、離石、柳林、方山和陜西吳堡、米脂、佳縣等地。因圍繞臨縣形成道情的傳播圈，故而戲曲研究者將其稱為臨縣道情。2006年5月20日，臨縣道情經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。以道情戲為代表的民間文化傳承進一步受到當代社會的關注。

一、臨縣道情的發展狀況

道情孕育于唐代，經歷了宋、元、明的長期發展，到清代趨于成熟。道情，源于道教音樂，“最初以歌曲形式演唱道教故事或者與此相關的道教題材，傳道者通過這種形式宣傳道教思想和募捐化緣?！盵1]3道情經過了中唐時期的“俗講”，會昌元年 (841 年) 之后的“新經韻”(道歌)，宋代“道情鼓子詞”(說唱道情)，元代“道情戲”，不斷發展壯大。清代乾隆年間，道情作為道家傳教布道的一種曲藝說唱形式，在融合各地民間藝術的基礎上，俗曲道情逐漸演變成為地方戲曲，并被搬上戲曲舞臺。

臨縣道情在此種民間文化大環境下以唐代道歌為基礎，吸收臨縣民歌及周邊地區其他劇種的優秀成份發展而來，實現了由說唱道情向戲曲的轉化。臨縣西鄰道教發源地陜西終南山，東鄰方山北武當山，本地道教盛行。因此，特殊的位置與道教文化賦予道情在臨縣生根發芽、繁榮昌盛的土壤。大約在元末，臨縣道情形成，明末清初已具規模。清代，伴隨著花雅之爭，地方戲興盛。臨縣道情也陸續登上舞臺，傳播圈逐漸擴大。清中期已極為興盛，其活動范圍，除臨縣外，遍及今天的呂梁市方山縣、柳林縣、中陽縣及離石區，并沿黃河傳播到陜北的榆林、延安地區。臨縣道情班社及演員在陜北演出者不乏其人。

臨縣道情作為晉西道情的典型代表，清末民初有了長足發展，鼎盛時期道情班社120多個。新中國成立后，臨縣道情迎來了新發展。1960年成立的臨縣道情劇團，移植上演了一批現代戲，如《奪印》《柳樹坪》《李雙雙》等。但由于經營模式不合理、演員自身水平較低等多種原因，短短的5年時間內，臨縣道情劇團生計窘困，劃歸藥材公司管理，一度趨于癱瘓狀態。 1966年，道情劇團趨于解散。1968 年3月道情劇團和縣晉劇團合并。1980年臨縣縣委為了保護道情這一瀕臨消失的古老劇種，在財政、糧食十分緊缺的情況下，撥出錢糧支持該團重建，并將臨縣大禮堂背后的九孔窯洞劃作團址，新招了 60 多名十二三歲的幼童。1981年臨縣道情劇團開始演出。最初，道情與晉劇同時上演，后來為了適應市場需求和提升經濟效益，臨縣戲曲幾乎全部上演晉劇，道情徒有虛名，鄉間俗語稱“開戲回龍閣(即《算糧登殿》)，殺戲滿全福(即《打金枝》)”，這些曲目都是晉劇。1986 年，臨縣編委正式發文，同意恢復臨縣道情劇團，但原地方國營的性質并沒有恢復，經費以自收自支為主，財政給予少量補助，只夠維系劇團的簡單生存。在這種情況下，劇團全體職工發揚艱苦奮斗、愛業敬業精神，以少量的資金，挖掘、創排了大量劇目。1988年新創排的《菜園配》《殺狗勸夫》最具代表性，這兩場戲也是在戲臺演出中常見的。之后，隨著市場經濟的發展，劇團數量增多，物價大幅度上漲，戲價卻沒有明顯的上漲。演員的工資不能隨物價而上調，經濟困頓，很多人選擇離開。因而，人才大量流失，有的改演晉劇，有的組成“響工”(即當地專門從事婚喪嫁娶事物的吹拉彈唱樂隊)，劇團已無能力排演新戲。1997 年，國家對小劇種進行了調查，投資劇團創排了《圪杈灣》，在地區調演中獲獎，并得到專家和領導的一致認可。1998和1999 年，劇團舉辦兩期培訓班，補充新鮮血液，先后創作排演了一批道情小戲、道情大劇。

2002年，臨縣道情劇團新創排了現代道情戲《保姆》，后改編為現代道情劇《山村母親》，獲山西省“小戲《小品》小劇種調演”一等獎，同時獲得樂隊伴奏等單項獎，并獲山西省委宣傳部“五個一工程獎”。2008年，臨縣道情在黨的文化政策扶持下，再次排演《菜園配》并進京參加“中國物質文化遺產珍稀劇種展演”專場演出。第二年，結合磧口旅游宣傳，臨縣道情劇創排的《磧口古鎮》作為開場大戲參加山西省第十二屆“杏花獎”評比演出。

臨縣道情的發展離不開藝人的付出。著名的道情藝人，如郝維藩、劉斌儉、郝永華、劉全新、秦芝田、趙新宏、劉恒艾、劉榮成等，當時被稱為道情“八大名角”。

2021年，山西省文化旅游廳發布《山西省瀕危戲曲劇種搶救工程工作方案》[2]，臨縣道情屬于26個瀕危戲曲劇種之一，成為搶救對象。而搶救工作不僅需要政府支持，更要有懂臨縣方言的文人學者的參與，進行劇團普查、傳承藝人訪談、收集相關劇目、音像資料，進行數字化整理、保存，并出版專輯。

二、臨縣道情的劇目內容

臨縣道情戲最初以道教故事為題材，宣揚出世思想，屬于典型的道教文化。發展到后期，其勸世功能逐漸凸顯，更多的是以道情的形式傳播，實現教化世人之目的。臨縣道情主要劇目有100多個，目前可考80多個。臨縣道情傳統劇目可分為兩類：其一反映道家內容為主的“韓門道情”戲；其二，明清時廣泛流行的“民間小戲”。此外，抗日戰爭時期，臨縣人民為革命勝利作出了巨大貢獻。臨縣道情迎合時代的需要，與革命文藝工作相結合，運用固有的藝術形式，演唱新編的現代劇目，成為宣傳政策、宣傳革命、教育人民、發動群眾的主要手段，是人民革命的文藝武器。此段的臨縣道情演出劇目，全部來源于民間，盡管文字內容殘缺不全，但語言淺顯易懂，地方色彩濃厚，是研究民俗文化和民俗故事的最佳資料。

(一)以道教人物故事為藍本，反映道教思想和道家生活

這類型的道情主要以韓門道情為主，反映韓湘子出家修道的前后經過。韓門道情來源于《湘子傳》，由11個相互關聯的故事組成，但它們可以單獨上演。例如，在《經堂會》中罵道童選段，借用豆角的生長和結局進行類比教育，以達到勸解世人寬容、大度的目的，同時展現了一幅田園景象。又如，“終南山是吾家，臘月天盛開四季花，茅痷草舍無冬夏，虎皮交椅實口夸，仙桃仙果般般有，洞門外前葡萄架，這本是吾仙家景致，更不貪那榮華富與貴?！盵1]23-25通過老道士之口，向世人展示了仙家與世無爭、仙境般的生活，激發了世人對美好生活的向往?！陡呃锨f》的唱詞，“懷抱上漁鼓手搖簡板，云游四方不忘終南山”，表達對終南山的向往。終南山作為道教名山，是道家向往的圣地。所以，在臨縣道情中，有大量的關于終南山的內容，反映了道家的精神追求和理想的生活狀態?！霸姺稹蓖蹙S亦寫了為數不少的關于終南山的詩作。

(二)以歷史與社會生活為題材，反映民俗文化與民風民情

在臨縣道情中，有很多反映民風、民俗的劇目，例如《郭華賣胭脂》[3]23-25《秀才挽磨則》《借妻》《戲鳳》《賣豆腐》等。這些劇目多數取材于民間生活，主要反映勞動群眾的悲苦境遇和男女青年之間的愛情生活，大多屬于插科打諢之劇。它的唱詞和道白，通俗易懂，地方色彩極為濃厚，有著十分廣泛的群眾基礎，這部分小戲后來實際上成為臨縣道情的主要劇目。

第一，劇本故事貼近生活。例如《郭華賣胭脂》一劇，故事來源于民間，講述了王月英和郭華通過買胭脂而生出的愛情故事?！督杵蕖芳磸埞哦杵?，反映出民間的家庭生活和男女之間惟妙惟肖的關系?！稇蝤P》一劇，通過明武宗微服私訪梅龍鎮，調戲婦女李鳳姐的故事，寄戲謔于戲曲中，實則意在突出其教化作用。

第二，從劇本的名稱來看民俗意味濃厚?！缎悴磐炷t》又名《《秀才挽蔓菁》》，蔓菁在臨縣方言稱為磨則，該劇目的民間色彩頗為濃厚。蔡秀才的妻子勸解丈夫忍耐、等待、努力，她唱到，“忍耐多則一半載，蒼天會把眼睜開。魚龍變換躍出海，否極自然泰得來?！边@番富有哲理的言語也讓其形象更加高大，反映了農村婦女在家庭中的地位，體現了勤勞樸實的陰柔之美。此外，《喚妹子》《賣豆腐》，從題目就可以看出其民間韻味。

第三，臨縣道情中也有大量的地方方言，這更增加了該劇目的地方色彩。例如，“扎眼”意即尖酸刻薄，“月米”指月亮，“現的”指丈夫，“圪楞楞”指臺階，等等。大量方言俗語的存在，使臨縣道情的民間意味更加濃重。如《攬工》中，“早起擔水，前上送糞?！薄霸缙稹币饧丛绯?，“前上”即上午，都是典型的臨縣方言。

此外，臨縣道情在演出時會和“傘頭秧歌”混雜進行，稱為“大會子”?！皞泐^秧歌”是臨縣獨具特色的民俗文化之一。它們二者的結合，更加重了臨縣道情的民俗意蘊。

(三)結合時政，反映當地人民的生存現狀

反映當地人民生存現狀的臨縣道情多為現代道情戲。它是特定時代的產物?，F代道情戲多是與革命文藝工作相結合的產物，起源于抗日戰爭時期。臨縣道情劇團成立后，先后上演了五十多個現代戲，教化作用明顯增強。新時期，臨縣道情多創排了地方小戲，貼近農民生活，豐富發展了演唱內容。臨縣道情的民間藝術成分大大增強。其中《朝陽溝》利用古話俗語“山難易性難改，知人知面人心難猜”，講述下鄉故事；《李雙雙》中鬼喜旺半天吃了一張餅，讓人又喜又心疼?！恫藞@配》《殺狗勸夫》《圪杈灣》《小二黑結婚》等都是經久不衰的劇目?！恫藞@配》講述了新時期新政策影響下，婆媳關系出現新的趨勢——和睦成為新主流?！缎《诮Y婚》是根據趙樹理的同名小說改編。和小說相比，該劇用生動、鮮活的方式，展示了男女主人公打破了封建思想的束縛和封建家長的迷信，追求婚姻自主，全新的婚姻觀逐步深入人心?！渡玳L的女兒》意在宣傳黨的方針政策?？梢哉f，這類劇目貼合了時代發展的需要，戲曲的教化作用更明顯。

此外，臨縣道情還有一些傳統劇目《算糧》《喜榮歸》《雙鎖山》等，大部分劇目情節來源于晉劇。只是用道情的形式演出，無特殊之處，故而，該文不在贅述。

三、臨縣道情的舞臺表演藝術

臨縣道情屬于道情系統中的北路系統，民俗意蘊濃厚，地方色彩濃郁。因其擁有靈活的表演方式，且善于利用襯字和虛字，廣受聽眾歡迎。

(一)表演方式靈活

臨縣道情最大的特點是表演方式靈活，相對而言，較少受到空間等的限制，對舞臺的要求也較低?？梢哉f，只要有一塊空地，就可以表演道情。靈活的表演方式也為臨縣道情獲得更多的聽眾。從演出行當而言，像晉劇一樣，紅、黑、生、旦、丑行當齊全，文場、武場兼具，但不同之處在于以“二小”或“三小”為主構成角色體制。在化妝方面，演員沒有強制要求。著裝也沒有太多限制，多以單色為主，雜色偏少。它的這一著裝和晉劇相比，明顯素凈很多，表演起來也更加靈活。須生的表演與晉劇有著明顯差別，以穩健的坐唱為主，保留了道情說唱的痕跡。

臨縣道情牢牢抓住文化服務對象——農村勞苦大眾，吸收了臨縣的民歌小調成分，極具生活氣息。其音樂唱腔清爽活潑、明快開朗，音樂婉轉纏綿，曲調開朗而流暢，充盈了濃郁的鄉野生活氣息，為當地及呂梁地區廣大觀眾喜聞樂見。

臨縣道情在表演程式、伴奏樂器、藝術風格、班規習俗上均受到了中路梆子的影響，表演生活化。臨縣道情戲的表演不像大劇種那樣有固定的程式化的動作，而是用生活化的動作去表現人物的內心思想。除了表演小生、小旦、小丑三小門的戲外，由于音樂輕快、活潑，更善于表現喜劇方面的戲。60年代，最受群眾歡迎的道情戲就是《燒窯》《叮嘴》《打面缸》。

(二)善用襯字和虛腔

臨縣道情語言通俗，接近日常生活用語。其唱詞和說白均由民間藝人自創而成，口語化極濃。同時襯字、虛腔利用得當，避免了襯字虛腔淹沒唱詞的缺陷，唱來明快熱烈，巧奪天工。例如《翻身道清》就是運用“七字調”“十字調”，巧妙應用襯字虛腔的典型范例。它的特點是突出唱詞，將襯字集中用在了填補虛腔。開口即唱“太陽出來滿山紅”，演唱時處理為“太陽一出來咳呦號哎咳哎咳哎咳咳咳咳——滿山紅哎哎咳哎咳依呀”。又如《合鳳裙》運用七字調，開口唱“二爹娘哎咳哎咳哎咳咳咳咳——去伴駕哎咳哎咳呀”。雖然襯字不少，但由于集中用于填補虛腔，既不影響唱詞，又以明快熱烈的襯字抒發了感情，節奏感強、旋律優美，因而深受聽眾喜愛。

四、小結

臨縣道情源于道教文化，隨著社會和時代發展，藝術風格漸趨貼近民眾生活、貼近現實，充盈著生活情趣。其民俗性、幽默性是深為觀眾喜愛、不可缺少的屬性。但近年來，隨著人們生活節奏的加快、娛樂方式的多樣化、自媒體時代的到來，臨縣道情遇到了發展瓶頸。演唱時頻繁出現的“呀、哈”等襯字和俗語唱詞，曾一度是其特征的顯示，此時，也成為限制發展的因素。當下戲曲文化整體衰落，道情作為瀕危戲種，受眾的缺失、經費的短缺、藝術的提升，是其必須解決的問題。換句話說，如何使道情表演藝術趨向精致典雅、短小精干成為當下道情戲傳承亟待解決的問題。

筆者認為，臨縣道情不僅要吸收繼承，更要適應時代的需求創造鑄新。一方面，遵循山西省對戲曲文化的保護拯救方針，發展一批學者，搜集保護臨縣道情的舊有成果和資料；另一方面，臨縣道情可進一步培養專業人才，根據自己的優勢，有比較、有選擇地博采晉劇、秧歌、民謠、三弦書、民舞、小品等眾長，融會貫通，發展創造新劇目，形成自己的獨特藝術風格。