《顏氏家訓》名實觀研究

譚智秀,張艷婉

(湖南中醫藥大學 馬克思主義學院,湖南長沙410208)

家訓在中國傳統倫理思想中根源深厚,地位獨特,在家庭教育、社會建構和文化傳承中發揮著重要的作用?！额伿霞矣枴繁蛔u為“古今家訓之祖”,在思想史上地位顯著,并有著非常廣泛的社會影響。本文以《顏氏家訓》為基點,試圖對其名實觀做一個系統的梳理,確定“名”、“實”的內涵,闡明其名實關系及名教觀,并論述其名實觀在顏氏家族、廣大社會及思想史中產生的影響。

一、問題的提出

名與實是先秦諸子百家爭鳴的一個重要問題,也是中國傳統思想史上的一對重要哲學范疇。簡單來說,名與實標志著概念和概念所反映的客觀事物、名分和與之相應的實際功績、名譽和與之相應的道德品質之間的關系,[1]385具有邏輯認識、政治倫理和道德哲學等多重意義。

名實關系問題是隨著社會實踐和認識的需要而提出并展開的。春秋戰國時期,是中國新舊社會制度交替變革的時代,社會劇烈動蕩,舊的社會秩序和舊的禮制完全被打亂,“禮崩樂壞”,舊名被廢棄,新名不斷涌現。隨之而來的是政治等級上的名實關系的大混亂,名實相怨的情況層出不窮,名存實亡、名實不符的現象極為尖銳、突出。面對此種社會現實,當時各派思想家分析名詞、概念,考察名實關系,提出了各自的名實觀,形成了名實之辯。

名實之辯發端于孔子。[1]386[2]30針對當時衛國父子因爭權奪位而兵戎相向的行為,孔子提出“正名”觀念予以強烈的譴責。他認為當時社會政治上的動亂,是由名實的混亂而引起的,“名”決定“實”,“名不正”造成天下大亂。衛國之亂正在于“名”的僭越,父不父,子不子,因此必須以“名”正“實”,達到名實相符。自孔子提出正名的觀點,隨后即引發各方學者對此議題的探討。如道家的老子和莊子,分別講“無名”和“名者實之賓”;墨家的墨子講“取實于名”,后期墨家提出“以名舉實”;法家的韓非子提出“形名者,言與事也”的“形名”之說;名家的惠施、公孫龍從邏輯的角度探討名實的關系。

總的來說,各思想家在名與實的關系問題上,大體有兩種不同的觀點。第一種認為,實決定名,名反映實。這種觀點既肯定實對名的決定作用,也承認名對實的認識作用。如墨子、后期墨家、《管子》、荀子、歐陽建和王夫之等。第二種認為,名決定實,主張以名正實。在此種觀點下,他們認為名具有相對獨立的價值(如孔子、董仲舒等),或者把名認定為脫離具體事物而獨立存在的實體(如名家公孫龍)。由于在名實關系問題上存在著根本觀點的對立,形成了不同哲學路線的斗爭。[3]581－582

與此同時,各思想家對于名實關系問題的探討也存在兩個維度。首先是由孔子開啟的“正名”以“正政”的維度,即名實觀在政治倫理領域的運用。這也是由當時的社會環境所決定的。各派思想家討論名實關系問題,正是為了解決社會現實中的名實不符的問題,將名實觀和政治學說相結合,試圖重建社會秩序。其次是語言哲學(認識論)的維度。先秦時期惠施、公孫龍、后期墨家和荀子等,由名實問題之辯發展為對名的廣泛深入的研究,就制名的原則和方法、名的分類,以及判斷、推理等一系列問題展開論述,形成了古代名學,也出現了以惠施、公孫龍為代表的名家學派。

名實之辯發展至漢末魏晉時期,增加了新的內容,即名實問題的道德維度。其中有以王符、徐幹和劉卲為代表的品評人物名實的思潮。筆者所要探討的顏之推《顏氏家訓》中的名實觀正是在這樣的維度之下展開的,其所論述的名實關系主要限定在倫理學的領域,焦點集中在道德評價與道德教育,注重個人的修身立名問題。

至顏之推所處的南北朝時期,名不符實現象極其普遍,在《顏氏家訓》中多有記述。名不符實的現象體現在有人欺世盜名,貪名不已,造名過實。對于此種倫理道德方面的名不符實的情況產生的原因,顏之推歸結為修養和學風問題。一則教育和學習不夠,遇事則茫無所知,“長受一生愧辱”(《顏氏家訓·勉學》);二則受兩漢魏晉以來經學、玄學學風的影響,士人只知空談,卻不能實行。針對名實不符的現象及其產生的原因,顏之推闡述了其名實相符的觀點,并在此基礎上提出修身以立名,“務先王之道,紹家世之業”(《顏氏家訓·勉學》)。

二、《顏氏家訓》中的名實關系

顏之推針對其所處時代存在的名不符實的現象,在《顏氏家訓·名實》中提出了他關于名實關系的觀點:名實是統一的,名和實的關系就如同形和影的關系一樣,實定則名定。顏之推從這一觀點出發,進一步提出修身立名,指向道德修養和道德評價領域,與此前語言學意義上的名實相符,以及先前儒家主流“正名”以“正政”的側重點大有不同,值得探究。

(一)名實統一

顏之推在《顏氏家訓·名實》一篇中,專門論述了“名”與“實”的關系:

“名之與實,猶形之與影也。德藝周厚,則名必善焉;容色姝麗,則影必美焉。今不修身而求令名于世者,猶貌甚惡而責妍影于鏡也?！?/p>

以形影關系喻名實是以“實”為“名”本,“名”隨“實”而來,因實定名,所以說“德藝周厚,則名必善焉”,只要德行、才藝周洽篤厚,必然有好的名聲隨之而來。同樣的,若懷奸詐之心,不規范自己的言行,與人為非,“德之不修,學之不講”(《論語·述而》),是不可能求得好的名聲的。不修身而求獲取美名,就像是容貌丑陋卻要求在鏡中看見自己美麗的影像一樣,是完全不可能的。因此,在顏之推這里,“名”和“實”的關系就如同形與影的關系一樣,是統一的。且“實”是“名”的根本,“名”是由“實”來決定的。

顏之推舉社會歷史中相關事例進一步輔證了他的這一觀點。春秋時期鄭國伯石推辭太史對自己的任命,西漢末年王莽推辭受任大司馬,但此二者并無謙讓的美德,只是一種虛情假意,欲借此獲得更大的利益,因此并無美名,不應為人所稱贊。另有一士族子弟,“讀書不過二三百卷,天才鈍拙,而家世殷厚,雅自矜持,多以酒犢珍玩,交諸名士,甘其餌者,遞共吹噓”(《顏氏家訓·名實》),但無論如何都掩蓋不了其魯鈍笨拙,終被東萊王韓晉明所識破。魯鈍笨拙,又讀書不多的人終究得不到博學多才的美名。

顏之推論證了“名”和“實”的統一關系,他更強調“名”的獨立價值?！叭俗闼?不過數寸”(《顏氏家訓·名實》),而“言行聲名”卻可以傳播久遠,至于人身之外。甚至人的靈魂湮滅形體消失之后,名聲能夠一直流傳。顏之推想以此激勵士人修善立名,以嘉行(實)就美名,使名實統一。

(二)修身立名

顏之推從“名實統一”、“名”必符“實”的觀點出發,指出,“德藝周厚,則名必善焉”,關鍵在于自身要有周洽篤厚的道德修養及才能。顏之推主張世人修身以立名,通過提升自己的道德修養、品格、素質、學識等等來達成名聲與個體實際的相符。因此,顏之推是在道德修養維度提出的名實相符,焦點集中在道德評價和道德教育。顏之推名實相符的觀點,既不同于語言學意義上側重的名稱和所指稱事物的相符,也不同于傳統儒家的主流傾向——注重名分與實際的相符,與政治相融合,主張“正名”以“正政”。

《顏氏家訓》名實觀注重道德修養維度這一取向,雖然與語言學、政治倫理領域的側重點不同,但也是分不開的。其修身立名的觀點以語言學上的名實相符為基礎。在名實起源的初始意義上,名和實是相符的。人類制名以指實,名稱的制定以現實的具體事物的特征為依據,從此種層面上說,個體名譽的獲得與否、獲得何種名譽也是以個體的行為、品質等為依據的。在歷史的推移中,社會不斷發展變化,不斷有新的事物產生,舊的名稱不適應新的事物,要求根據新事物重新制定名,以滿足社會的需求。同樣,在社會發展過程中,舊有的用以作為道德評價的道德觀念和道德標準也發生了改變,人們重新規范這樣的一些名稱,并要求民眾修身立德,達到這樣的標準。評價人的德行以新的得到認可的觀念為標準,賦予其與之相應的名譽,以期達成名實的相符。

《顏氏家訓》推崇的在道德修養維度的名實相符,與政治倫理領域的“正名”以“正政”的傾向不同。如前所論,春秋末期,社會劇烈動蕩,禮壞樂崩,名實相怨的情況層出不窮。有鑒于此,孔子提出“正名”觀點,他將“正名”作為“為政”的前提,用周禮作為尺度來正名分,如此做了便“天下有道”,否則就是“天下無道”。由孔子開始,“正名”作為一種重要的政治方法進入學術領域。往后學者亦從這樣的政治角度來談名實問題。如稷下學派學者在《管子》中言:“有名則治,無名則亂,治者以其名”,“名正則治,名倚則亂,無名則死”(《管子·樞言》),事物既然產生,就須禮法以治之,《管子》主張以“名”治,正名以治國,治理的關鍵在于名實相符,實稱其名則治,名重其實則亂?！兑淖印芬嘣?“君不可與臣業,臣不可侵君事;上下不相侵與,謂之名正。名正而法順也?！?《尹文子·大道上》)此言君王不可以參與臣子的事務,臣子不可以問津君王的所謀;上下互不越權干預,才稱得上名正。名正了,律法制度才得以有條理地施行。荀子曰:“其民莫敢托為奇辭以亂正名,故壹于道法而謹于循令矣?！?《荀子·正名》)言民眾不敢依靠制造奇辭來擾亂正確的名稱,專心于遵行法度而謹守政令了。由此可見,先秦思想家們是在政治領域談論名實問題的,其主張“正名”是為了“正政”,挽救失范之社會,重建社會秩序。而顏之推提倡的是道德修養維度的名實相符,其正名,勸立名指向個體的道德修養。

《顏氏家訓》推崇的在道德修養維度的名實相符,與政治倫理領域的“正名”以“正政”也有聯系。早在孔子之時,“正名”之正的關鍵就轉移至為政者自身的“自正”?！霸谡哉男乱笾?‘名’從龐大的體制之名中轉生出個人之‘名譽’?！盵2]131當時人們雖注重名譽,但側重點并不在個體修身的角度,所有行為和觀點都指向當時的社會與政治,為政治服務。直到東漢時期,國家勢力與地位降低,豪門大姓的家族崛起,“宗族”在社會中占據主導地位,“宗族的過度結黨膨脹引發了外戚宦官問題”,知識分子清流因共同的理想與價值觀而匯集在一起,“價值判斷的標準便從人之外在名位轉為內在志行”。志意成為價值新標準,并表露在名實理論中。名實理論中的表述范疇從外界的具體事物轉入個人的內在情志,價值表述的焦點從宗族社會之名分等轉移至個人“名譽”上。[2]184－199人倫評論由此興起,但此時的名實理論仍與政治相關,指向在位的官員、士大夫:“名”,主要指某人得到的社會贊譽或所居官之名;“實”,主要指人的道德品格和政績之實。而在顏之推這里,因其所處時代背景的原因,基本沒有政治傾向,他更看重個人的修身立德,獲得好的名聲,以保持家族的延續。

三、《顏氏家訓》的名教觀

魏晉以來,思想家們對“名教”持程度不同的批判態度。有學者指出,對顏之推來說,欲復興傳統儒家倫理思想,首先遇到的問題是如何對待“名教”以及怎樣對待“名教”的得失問題。而在這個問題上,顏之推首先肯定了名教的積極意義。[4]434

以名實統一的觀點為基礎,顏之推在《顏氏家訓·名實》中提出其“名教”觀點?！盎騿栐?‘夫神滅形消,遺聲余價,亦猶蟬殼蛇皮,獸迒鳥跡耳,何預于死者,而圣人以為名教乎?’對曰:‘勸其立名,則獲其實?！?《顏氏家訓·名實》)將“名教”歸結為一個“勸”字:“勸其立名,則獲其實”,即勸勉世人樹立名聲,并做到名實相符。其所論說之“立名”是其名之三種境界中的第二種:“中士立名”。至于如何立名,顏之推在《顏氏家訓》中做了重點論述。

(一)得名之三種境界

顏之推在《顏氏家訓·名實》中論述了士人得名的三種境界:

“上士忘名,中士立名,下士竊名。忘名者,體道合德,享鬼神之福祜,非所以求名也;立名者,修身慎行,懼榮觀之不顯,非所以讓名也;竊名者,厚貌深奸,於浮華之虛稱,非所以得名也?！?/p>

得名的三種境界即“忘名”、“立名”、“竊名”,分別對應三種士人:“上士”、“中士”、“下士”。上士忘記名聲,中士努力樹立名聲,下士只會盜取名聲。忘記身外之名的人,內心領會了“道”,行為符合于“德”,因此會受到鬼神的賜福和保佑,他們并不是因為追求名聲而獲得名聲的,是因為行為符合于道德從而自然而然得名?？释麡淞⒚暤娜?修養身心,謹慎行事,擔心自己的榮譽得不到顯揚,他們不會謙讓名聲,但他們修身以合德,亦可以得到其渴慕的令名。盜取名聲的人,貌似忠厚,實則心懷奸詐,謀求浮華的虛名,名實不相符,不能得到真正的名聲。

顏之推“上士”“中士”“下士”之說或受老子啟發,而其“忘名”“立名”“竊名”之說亦恰與袁宏“遵理”“存名”“讬名”相呼應。袁宏《后漢紀》謂:“太上,遵理以修實,理著而名流;其次,存名以為己,故立名而物懟;最下,讬名以勝物,故名盛而害深?！?《后漢紀·光武皇帝紀第三》)然袁宏似推崇的是“太上”遵理之人,遵理而行道修德,不為求名而名聲彰顯于外,與《顏氏家訓》“上士”相對應。而《顏氏家訓》中,顏之推所期望于子孫的,乃是“中士立名”,修身慎行以樹立名聲。

顏之推論說得名的三種境界,說“上士忘名,中士立名”,無疑“上士忘名”是更高一層的境界,但為何通篇不講忘名之境,轉而推崇修身立名?這與顏之推的人性論思想是分不開的。顏之推認為:“上智不教不成,下愚雖教無益。中庸之人,不教不知也?！?《顏氏家訓·教子》)上智之人天生具有善質,發而皆中節,心里領會了道,行為自發地符合“德”,名聲自然也隨之而來;下愚之人天生具有惡質,無改善的可能,雖教而無益,只知欺世盜名。因此,在顏之推看來,教育的對象只包括可上可下、可善可惡的中庸之人。顏之推勸以修身立名的對象亦為中庸之人,因此其在《顏氏家訓·名實》中之論述“立名”之道。

(二)何以立名

關于“立名”之道,顏之推在《顏氏家訓·名實》中有相關論述,其與顏之推名實相符的觀點聯系緊密,可以說,名實相符觀點是“立名”的基礎?？偟膩碚f,“立名”之道有兩個方向:一為因實定名,二為以名正實。

1．因名定實

因顏之推持名實統一的觀點,名與實的關系,就如同形與影的關系,實定則名定,因此樹立名聲的第一條路徑為:因實定名。因實定名體現在兩個方面:“德藝周厚,則名必善焉”,“巧偽不如拙誠”。

顏之推提出:“德藝周厚,則名必善焉?！钡滦?、才藝(實)周洽篤厚,就能獲得好的名聲。修身立德方能獲得好的名聲,不修正身心而企求獲得好的名聲是不可能的。顏之推“德藝周厚,則名必善焉”的立名思想兼顧德、藝,不僅注重個人的道德素養,還注重培養人深厚、全面的學藝。在“德”方面自然不必贅述,毫無疑問,儒家倫理道德占據主導地位和支配地位,成就“素業”是士族最主要的任務?！额伿霞矣枴烽_篇即表明其寫作的宗旨和目的:“教人誠孝,慎言檢跡,立身揚名?！薄罢\孝”即“忠孝”,是傳統儒家極其重要的倫理道德。顏之推主張務先王之道,“明《六經》之指,涉百家之書”,以《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》《論語》等經典作為教育和學習的內容,作為修德的途徑。其著《教子》《兄弟》《后娶》等篇,父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順為其所推崇,慈、孝、友、恭、義等也是士人所必修的德行。除此之外,仁、清、貞、直、禮、義等亦列入其中。

至于“藝”之修養,《顏氏家訓》的不少篇章,如《風操》《文章》《書證》《音辭》《雜藝》等記錄了關于禮學、文學、文字學、音韻學和藝術等方面的知識,以期培養出“德藝周厚”的子孫。在眾多技藝中,顏之推尤其強調“讀書”一藝?！凹恐琢暥少F者,無過讀書也”(《顏氏家訓·勉學》),各種技藝中最容易學習而且值得崇尚的,莫過于讀書了。通曉六經的要旨,涉獵百家的著述,即使不能增廣個人的德行,勸勵社會風俗,也可以算是一門技藝,可以用來自謀生路。顏之推德藝并提,作為修實的內容,但德行的修養仍然占據主導地位,而在文藝修養中,讀書作為重要的技藝提出,至于其他雜藝之類,“微須留意”即可,“不須過精”,(《顏氏家訓·雜藝》)亦不可“以能自蔽”(《顏氏家訓·雜藝》)。一方面把藝術作為修養的內容,另一方面不鼓勵將藝術作為專業投入大量熱情?？梢?顏之推“德藝周厚,則名必善焉”的思想在一定程度上超出了儒家以道德為主的立名思想,但也仍然將藝術修養限定在一定范圍內,修實以立名仍然以道德修養為主。另外,顏之推“德”“藝”并舉,并非將德與藝分裂開來,其強調“德藝周厚,則名必善焉”,注重德行和才藝的周洽篤厚,德藝雙馨從而獲得美名。以文章為例,顏之推強調士人應文德合一,充分體現儒家“文以載道”、“文以表德”的傳統觀念。其在《文章》篇中列舉了歷史上五十余名著名文人學士,揭示并批評他們品德與文章的脫離,主張文德合一,并強調文章應該“敷顯仁義,發明功德,牧民建國,施用多途”(《顏氏家訓·文章》)。

在因實定名,修實以立名的路徑中,顏之推強調“巧偽不如拙誠”,巧妙的偽裝不如實實在在的誠實?！叭酥搶嵳鎮卧诤跣?無不見乎跡”(《顏氏家訓·名實》),人的虛偽或誠實,雖然藏在內心,但不會不在形跡上有所表露,沒有發現只是因為人們的觀察還不仔細罷了。一旦通過考察來鑒別,再巧妙的偽裝也會被拆穿的,沒有真實的“實”,修養不夠,終究不能獲得美名?！安屒洹薄巴趺мo政”是其證,此二人假意謙讓官位借以獲得虛名,自以為偽裝得很巧妙周密,但絲毫不能掩蓋其“厚貌深奸”的本質,世人對此事作了記載,終究還是揭穿了他們的假面目,使其不得所求之令名。在修實以立名的過程中,容不得半點虛假和偽作,不然則“以一偽喪百誠”,“后之矛戟,毀前之干櫓”(《顏氏家訓·名實》),那些偽飾自己以盜取權利、抬高聲價等行徑,最終只會嚴重損害個人聲譽。顏之推列舉以巴豆涂臉使成瘡以表孝行的貴族、“一有偽情,觸涂難繼”的鄴下少年(《顏氏家訓·名實》)加以論證。由此觀之,名聲不能輕而易舉地得到,榮譽也不能以取巧的方法取得,必須身體力行以修實來求取;個人修身慎行,“名”自然歸之。

2．以名正實

在顏之推這里,因“名”有其獨立的價值,立名的第二條路徑即在于以名正實,因名求實。

“名”具有獨立的價值,并在靈魂湮滅和身體消亡之后仍然留存,因此“名”作為價值與意義的代表,成為人們追求不朽之所欲成就的對象?！八暮Ｓ朴?皆慕名者”(《顏氏家訓·名實》),此人情之所同然也,人人皆慕令名而惡惡名,如人人皆棄糟糠而欲芻豢稻梁也。因人情如此,顏之推主張“因其情而致其善”(《顏氏家訓·名實》),根據人的這種情性之傾向來引導他們走上善道,即“勸其立名,則獲其實”。人之“慕名”的情性為勸勉世人修實立名提供了可能性和基礎。引導世人追求好的名聲,由此出發修正自己的身心,即因名求實,以達成名實相符。

此外,關于君子之“立名”,顏之推主張“留有余地”。他說:“至誠之言,人未能信,至潔之行,物或致疑,皆由言行聲名無余地也?！?《顏氏家訓·名實》)最真誠的話語,人們還未必相信,最純潔的行為,人們或許還產生懷疑,這都是由于人的言行、名聲沒有留下余地造成的。所謂“無余地”,即人之聲名太盛,言行不足以符之。只有言行合于聲名,旁有余地,才能言動影從,否則,名不符實。盛名之下,即便是至誠之言、至潔之行,人們也未必會相信,聲名毀于一旦。因此,人之立己,需循名責實,反躬自省,觀自身之實是否符合所得聲名,名實不相符則正之,由此而得之聲名則可傳播久遠。

3．立名之家族與社會效益

《顏氏家訓》之“名教”注重勸勉士之立名、修身、慎行以顯揚個人之名聲。顏之推認為個人名聲的樹立和弘揚有其廣大的家族與社會效益。

因《顏氏家訓》為“整齊門內,提撕子孫”而作,其教導子孫“務先王之道,紹家世之業”,不僅注重個人名聲的顯揚,也注重家族的承繼、家族名聲的流傳。顏之推論述個人名聲的樹立給家族帶來的福澤時說:“夫修善立名者,亦猶筑室樹果,生則獲其利,死則遺其澤?！?《顏氏家訓·名實》)行善事以樹立美名,就像蓋房子、種果樹一樣,生前就得到好處,死后還能造福后代?！白婵贾蚊雷u,亦子孫之冕服墻宇也,自古及今,獲其庇蔭者眾矣?！?《顏氏家訓·名實》)祖先的美名嘉譽,也就相當于子孫的禮服和房屋,自古以來,得到祖先這種庇蔭的人是很多的。此前所論士大夫之“因家世余緒,得一階半級”,祖上建立的名聲和功業,綿延甚廣,作為子孫后代的根基,其子孫亦可憑祖上之功德而得一官半職,這也是古代社會的一個普遍現象。德行深厚、名聲顯著者受世人尊重,世人愿為其子孫開方便之門。至于這種尊重和家族的名聲能不能流傳,則看后人各自的造化,看其是否修身立名。

名聲的樹立亦有其社會的效益。其名教觀點不僅有“整齊門內,提撕子孫”之用,還有“軌物范世”之效。儒者宣揚“名教”都有其“化成天下”的取向,《顏氏家訓》之名教亦注重個人修身立名的社會價值。其勸勉世人樹立名聲,曰:“勸一伯夷,而千萬人立清風矣;勸一季札,而千萬人立仁風矣;勸一柳下惠,而千萬人立貞風矣;勸一史魚,而千萬人立直風矣?！?《顏氏家訓·名實》)伯夷、季札、柳下惠、史魚都是歷史上聲名顯著的人物。如伯夷,為商末孤竹君之子,周武王滅商之后,其恥食周粟,餓死于首陽山中,可謂“清”也矣,為孔、孟等儒者所稱許。如果勸勉世人都效法伯夷,人人修正身心以合于“清”,就會在社會中形成清高的風氣。史魚正直敢諫,孔子稱之曰:“直哉史魚!邦有道,如矢;邦無道,如矢?！?《論語·衛靈公》)史魚正直而不曲,若人人效法史魚,就會形成正直的風氣。柳下惠亦被尊為中國傳統道德的典范,其德行廣為流傳,孟子稱之曰“圣之和者”,顏之推贊之曰“貞”,并言若人人皆效法柳下惠,就會形成堅貞的風氣。由此可見,因一人之修身立名,勸以千萬人修善立名,有移風易俗之效。

四、《顏氏家訓》名實觀的影響

《顏氏家訓》的名實觀以教育子孫傳業揚名為宗旨,主張名實相符,注重個體之修身立名,論述了立名的方法和途徑,強調“德”和“藝”的周洽篤厚,并注重“名”在社會中的教化作用。其名實觀對顏氏后世子孫產生了重大影響,顏氏子弟莫不以此為訓,德藝雙修,名垂千古?！额伿霞矣枴访麑嵱^的提出一定程度上影響了當時的社會風俗,成為后世士人的標桿,并在思想史上有其獨特的地位和作用。

顏之推著《顏氏家訓》,以教導子孫“傳業揚名”為目標,其名實觀的影響首先體現在顏氏家族子弟身上?！额伿霞矣枴访麑嵱^主張名實相符,修實以立名,從“德”和“藝”兩方面修行。顏之推勸勉子孫立身揚名,德藝雙馨以獲令名,蔭庇后世,保家族之長存。顏氏家族子弟謹守顏之推之訓[5]752－753,歷代名人偉才輩出。顏真卿《顏勤禮碑》記:“自黃門、御正至君父叔兄弟眾子侄揚庭、益期、昭甫、強學十三人,四世為學士、侍讀。事見柳芳《續卓絕》、殷寅《著姓略》。少監、少保以德行詞翰為天下所推。春卿、杲卿、曜卿、允南而下……多以名德、著述、學業、文翰交映儒林,故當代謂之學家?！笨梢婎伿献拥茉诿?、著述、學業、文章上多有建樹,名垂青史,為后人所稱道。

《顏氏家訓》名實觀對當時的社會風俗亦有影響,在思想史上也有其獨特的地位和作用。南北朝時期,社會劇烈動蕩,《顏氏家訓》對此一時期的社會風俗和士人產生了很大的影響。[6]從學風上看,南北朝承襲兩漢以來的煩瑣學風及魏晉玄學空疏學風,空守章句,高談虛論,不務實際,于“軍國經綸”毫無用處。從士風看,其學術浮淺,注重音容[5]178而不重德行,名實不符?！额伿霞矣枴返拿麑嵱^的提出對此時及其后的社會風俗和士人風尚產生了很大的影響。其勸勉世人修身以立名使名實相符的觀點,在當時混亂、渾濁、欺世盜名的社會風氣中無異于一股清流,影響了士人的精神風貌,積習日久,移風易俗。其注重讀書一藝,主張“明《六經》之指,涉百家之書”,以“開心明目,利于行耳”,強調讀書學問與修身、齊家、治國等道德事功相結合,直指當時積弊已久的學風,對當時的讀書人無異于一種痛擊和驚醒。對其后的思想文化及社會風氣亦有影響。如其強調文德合一,注重文章的“敷顯仁義,發明功德,牧民建國”的功用,至唐朝時,韓愈則提倡文以載道,文道合一。

《顏氏家訓》的名實觀對士族的風貌進行了批評,影響了士族子弟,并進一步作用于士族文化。如王鉞所言,“凡為人子弟者,可家置一冊,奉為明訓,不獨顏氏而已”。(見《顏氏家訓集解·敘錄》)《顏氏家訓》名實觀的影響不僅在家族之內,更走向了整個士族階層,對其道德修養及學術仕進都有促進。受《顏氏家訓》名實觀的影響,士人以傳業揚名為旨歸,修實以立名,注重個體德藝與名聲的相符,從而成就家族的名聲,光耀門楣,延續家族?！额伿霞矣枴返滤嚥⑴e,成為后世士人的標桿,“形成士大夫文人終極的全球布局,統一規劃國際市場,在各工業公司中,挑選若干合適的強勢品牌,有針對性地進入重點市場,著力發揮工業公司拓展市場的積極性,尋求單點突破,再由點及面,輻射周邊市場。改變目前缺乏統一規劃而產生的國內品牌同一市場的無序競爭。嚴格控制品牌規格,適當縮減相近品牌樹立,避免大量品牌盲目投入,造成市場分散。通過提高品牌集中度,進而提高卷煙“中國制造”的國際聲譽和地位。

6．加快跨國并購,提高國際運營力。要借鑒日本煙草和韓國煙草國際化發展的經驗加快跨國并購,使中國煙草產業迅速走向國際化道路。在經濟全球化和資源市場一體化的今天,只有走出國門走向海外市場去發展,才能真正貼近國際市場,更近距離地了解國際煙草消費需求,才能研發出適銷對路的產品。通過跨國并購也能迅速解決中國煙草全球運營所需人才、技術、管理、緊缺原料等資源,真正實現中國煙草在全球范圍內優化資源配置,提高國際競爭力。