淺析《文心雕龍》中“神思”的概念與方法論

黃靜

【摘要】《文心雕龍·神思》篇列《文心雕龍》創作論之首，重點論述了創作思維中的想象問題，提出了“思理為妙，神與物游”的創作觀。其中“物我合一”“苦思”說等理論為文學創作提供了重要的指導思想。本文從“神思”概念的界定入手，結合當時“魏晉文學自由說”背景，分析其具體的方法論意義。

【關鍵詞】內涵與外延;魏晉文學自由說;物我合一;“迅思”“覃思”;虛靜說

【中圖分類號】I207 ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）03-0010-03

中國傳統的詩文評多無體系，像《文心雕龍》這樣體大思精、體系完整的著作實屬不多見。

《文心雕龍》是中國古代文論的代表作。它通過研究先秦至齊梁各體文章的寫作并總結為理論體系，系統論述了文章的本質起源、文體和創作、發展與流變等諸多方面，論述之全面、影響之巨大，如魯迅所評價：“東則有劉彥和之《文心》，西則有亞里士多德之《詩學》，解析神質，包舉洪纖，開源發流，為世楷式?！比缃駥W者看待《文心雕龍》，大部分把它歸為文學理論著作一類，不過嚴格劃分來說它的論述的范圍較文學甚廣，內容涵蓋了文學在內的諸多類型文章，既有詩賦這樣的文學作品，也包括章表奏啟等公文及應用文。

一、“神思”一詞概念的界定

在確定一項事物的概念時，通常需要弄清楚它的“內涵”與“外延”?！渡袼肌菲小段男牡颀垺穭撟髡撝?，它討論的是寫作啟動階段的構思和想象的問題，在全書中占比較突出的地位。對于篇名“神思”該如何理解，歷來學者有著不同的認識。一種相對普遍的解釋為“神思”就是精神和思維，也有學者把它確定為神奇的思想，還有的說法認為“神思”既不等同于想象或靈感，也不等同于藝術構思、形象思維等，應是靈感來臨或獲得靈感時的文思。①由此看來，對內涵的界定取決于它是并列結構還是偏正結構。而再精確一點，對“神”的意義界定是幾種說法的差別之處所在：是“精神”還是“神奇”抑或是當“神”來時呢？為了精準的要求，對它的辨析就尤為重要了。

（一）內涵界定

開篇“文之思也，其神遠矣”開門見山地指出“神思”的“思”一字在本文的界定即文思，此句的前一句“形在江海之上，心存魏闕之下?！笔侵苯右糜凇肚f子·讓王》的句子。他對“神思”的特征做了初步的描述，稱這種思維的特征可以突破時空的限制。還應注意“文之思也”這個描述，這是對“神思”概念的補充，意思是這里所謂的“神思”，其實就是寫作的思維。寫作是寫作活動中的“精神思維”，是寫作的動力，相當于興趣，或者說是當前語言的靈感和想象。

“神”經過全篇的梳理可以被理解為靈感或想象，并列結構初現端倪;而后面的“思理為妙，神與物游”是受《莊子》“且夫乘物以游心，托不得已以養中，至矣?！钡膯l，好像更印證了這種看法：構思的精妙之處就在于，人的主觀想象能與客觀物象交接融合;行文最后，“神用象通……物以貌求”，“神”與“物”是對照的兩種事物，與“神”作為名詞這一屬性遙相呼應。由此而論，“神思”一詞的解釋似乎偏向于并列結構。然而從第一段看來，“神”是包含于“思”的，兩者并不是平等的并列關系。

再來看看第二處運用：“夫神思方運，萬途競萌，規矩虛位，刻鏤無形，登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風云而并驅矣?！迸c第一段相比，本段對“神思”的含義和操作特點進行了更詳細、更生動的解釋和描述。不過，要特別注意的是，他對“神思”這個詞的使用非常正式，而且作者的解釋也相當清楚，說明他所謂的“神思”是有特定含義的。根據之前的描述，可以知道，他所謂的“神思”，尤其是寫文章的思維，是一種高度興奮和活躍的非理性思維狀態，無法自主地控制。

因此對于賀天忠先生“靈感來臨或獲得靈感時的文思”這一內涵界定，筆者深以為然。

（二）外延范圍界定

內涵得到確定后，再來界定它的外延。再說到文思的重要性時有一句“意授于思，言授于意”，這句對“神思”的外延有清晰的界定。創作伊始文思充沛，可寫成卻發現大打折扣。劉勰認為，“思”“意”“言”三者順序關系中文思處于首要位置。創作三個階段中，第一步是文思要活躍，其后是根據文思來確定立意的成型，接下來才是文本的表達輸出。在這個階段中的“思”處于發動機的地位，如沒有“文思”則沒有接下來一系列創作活動。而這個“思”通達全篇理解為忽然而至的文思，后面由“意”到“言”中所產生的一般意義的思考活動則不在此范圍之內。

二、《文心雕龍·神思》對文學創作的方法論意義

確定“神思”一詞的概念之后，接下來具體分析其在文中的描述呈現。

后人在對魏晉南北朝時期的文學研究中，提出的重要理論之一就是“魏晉文學自由說”。早在上古虞舜時期，作為古代詩學的“開山綱領”，中國就產生了“詩言志”的詩學主張。此時的“志”包含了作者的思想情感、倫理觀念等多方面元素，本質是將這些元素化為內在情志，通過詩歌外化表達出來;在隨后先秦兩漢時代，這種思想被倫理綱常觀念深深影響。文體創作風格逐漸偏向政治倫理的教化作用和群體性、功能性的強化作用;而隨著儒家思想影響式微，道教玄學興起，魏晉南北朝的文風又逐漸回歸到對文學審美特性的追求。魯迅在其著名的《魏晉風度及文章和藥及酒之關系》一文中，稱魏晉是“文學的自覺時代”，又評價：“這時代的文學的確有點異彩?！?②在魏晉名士眼中，自由就是順從自己的天性，任性而為、隨心而動，這源于他們對生命最細致的體察。如此背景下，劉勰提出“為情而造文”的觀點，這無疑對文學創作思維帶來一種清晰的提升和凝練。

前文提到，《文心雕龍》是中國古代文論的代表作。它不僅是一部出色的文學評論，同樣對文學創作有深刻的指導作用。

（一）“情景交融、物我合一”的境界

首先，來理解劉勰所言“物”的范圍?？蓮摹段锷菲Q見全貌。在《物色》篇，劉勰對自然之“物”做了詳細的描述：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉。蓋陽氣萌而玄駒步，陰律凝而丹鳥羞，微蟲猶或入感，四時之動物深矣。若夫珪璋挺其惠心，英華秀其清氣，物色相召，人誰獲安？是以獻歲發春，悅豫之情暢;滔滔孟夏，郁陶之心凝;天高氣清，陰沉之志遠;霰雪無垠，矜肅之慮深。歲有其物，物有其容;情以物遷，辭以情發。一葉且或迎意，蟲聲有足引心。況清風與明月同夜，白日與春林共朝哉！”其中，“情以物遷，辭以情發”清晰地概括本段內容：情感隨著事物的變化而變化，語言通過感情來抒發。在劉勰眼中，山川風物、春華秋實皆能引起情感的迸發和共鳴，自然之“物”被具體化、生命化。

除自然景物作為感情寄托之“物”外，劉勰把社會生活的物感作用也引入其中。在《辨騷》中描寫屈原的部分：“敘情怨，則郁伊而易感;述離居，則愴怏而難懷;論山水，則循聲而得貌;言節侯，則披文而見時”，“山水”“節侯”同樣說的是自然景物對情感抒發的作用，而“情怨”“離居”則專指社會生活的影響。綜上所述，“物”可以包含自然景觀和社會生活環境兩方面要素。

開篇“思理為妙，神與物游”的運思狀態，開宗明義地描述思想感情與外界事物并駕齊驅。此時兩者之間并不是一種割裂的狀態;隨后則進行更加形象和詳細地描述：“神思方運，萬涂競萌，規矩虛位，刻鏤無形，登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風云而并驅矣?！逼渲小耙幘靥撐?，刻鏤無形”意為將無形的、不可捕捉的思想和靈感化為可捕捉的、可規劃的實體，進行意象的加工和成型，而“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！备橇芾毂M致地表達一種情感寄托于自然萬物的狀態，其中“滿”“溢”表現了寄托的深入性和充分性。通過將無形化為有形、寓情于景，達到一種情景交融、物我合一的“與風云并驅”的境界。

在王國維的《人間詞話》中對境界有這樣的形容：“詞以境界為最上，有境界，則自成高格……故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界?！?③而此景中有情，情中有景，情景交融，不失為一種“高格”。在后人的文學創作中，這種“情景交融、物我合一”的運用也是比比皆是。如李白著名的《獨坐敬亭山》中“相看兩不厭，只有敬亭山”，“我”與“山”是平等的交流對象，我既是山，山即為我，渾然一體，符合王國維“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”的境界;而杜甫在《春望》借景物表達強烈的悲痛憤慨之情：“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，此時花鳥仿佛知我心事、與我同悲，與“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩”不謀而合。無論是哪種物我合一，“故一優美，一宏壯也” ③。

（二）“積學、酌理、研閱、馴致”的后天積累習得

在《神思》中，劉勰明確指出積累、研究和訓練對于成文的作用：“積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭?！边@四步分別為通過積累學問來儲備知識，通過斟酌文理來豐富才能，通過周密地觀察體會來徹底觀照、深入探索，通過不斷練習和推敲來使文章華美。這樣才能做到庖丁解牛，胸有成竹。這是劉勰對文學創作提出的后天要求;而在隨后的“秉心養術，無務苦慮;含章司契，不必勞情”中，劉勰強調對于文思的“順其自然”：需要涵養心神，訓練方法，勤加積累與練習，不要強思苦索;注意寫作的文采，掌握好寫作的規則。其中“術”即為前文提到的后天方法。文思洶涌而來時，從容應對;而文思阻塞時，不必苦慮勉強。

（三）“迅思”“覃思”的先天稟賦差異

正如人們熟知的那句“天才那就是百分之一的靈感加上百分之九十九的汗水”，后半句經常被忽略“然而那百分之一的靈感往往是最重要的”。除了強調可靠后天積累和訓練得到的方法之外，劉勰認為先天稟賦也是文思創作的重要決定因素。

“人之稟才，遲速異分”，他發現人的文思有遲緩和敏捷之分，把作者劃分成“駿發之士”與“覃思之人”兩種，并舉例來印證：司馬相如口吮著筆，直到筆毛腐爛文章才寫成;揚雄寫完文章后，因用心過度而憩睡，卻被噩夢驚醒;桓譚由于苦苦思索而害病;王充因思慮過度而氣力衰竭;張衡用十年工夫研磨撰成《兩京賦》;左思撰寫《三都賦》則用了十二年時間。這些著作有些雖說篇幅巨大、用時過長，根本還是因為作者先天才思遲緩;淮南王劉安在一個早上就寫成《離騷賦》;枚皋接到詔令立即就能創作一篇賦;曹植鋪開紙張創作，速度就像口誦文章一樣;王粲拿起筆來創作，仿佛在默寫昨晚就已經構思好的文章;阮瑀靠著馬鞍，在馬上就能寫成一篇書信;禰衡草擬奏章在宴會上撰賦，均須臾而成。雖說都是短篇、用時少，根本原因還是作者先天才思敏捷。

關于劉勰對才學的定論，可追溯到《事類》篇：“文章由學，能在天資。才自內發，學以外成?！逼渲?，才是指先天稟賦，學即為后天習得。才為主，學為輔。但俗話說“笨鳥先飛”，后天的積累可以作為先天稟賦不足的補充和彌補，他認為兩者相輔相成，各有裨益?！皺C敏故造次而成功，慮疑故愈久而致績。難易雖殊，并資博練?！薄獰o論是文思敏捷還是遲緩，如果想要完成，都需要積累廣博的學識和長時間的練習;所以在構思下筆時，先天或后天任何一方面的不足都可能出現“理郁者苦貧，辭溺者傷亂”——思路阻塞的人，苦于內容貧乏，辭藻泛濫的人，苦于華麗雜亂而無內容;針對這兩種情況，劉勰提出了解決方法：“然則博見為饋貧之糧，貫一為拯亂之藥。博而能一，亦有助乎心力矣”——因此，廣博的積累就是解決內容貧乏的糧食，中心一貫就是拯救文辭雜亂的藥方。這樣就有助于文章構思了。

由此可見，劉勰認為在文學創作構思方面，先天稟賦和后天積累是并駕齊驅、缺一不可的。

（四）“虛靜說”對創作實踐的指導意義

在提到如何解決思路阻塞這個話題時，劉勰發出了“陶鈞文思，貴在虛靜”的感慨，也因此引出一種備受后人引用和熱議的“虛靜說”?！疤撿o”一詞在我國古代的哲學等意識范疇中屢被提及，由來已久，是中國古代哲學和文學美學的重要理論。作為哲學中的“虛靜”，它不僅為道家所討論，也為儒、法、佛所探討。如《荀子·解蔽》說：“虛壹而靜”;《管子·心術》說：“天之道虛，地之道靜”;《韓非子·揚權》說：“執一而靜”“虛以靜后”。它是先秦時期的普遍認識，涉及人格修養、思維方式、宇宙論和認識論。這些認識對后來文學美學中虛靜論的形成產生了一定的影響。但影響更直接、關系更密切的，還應該是以老莊學說為主。而劉勰將它延伸到方法論的運用中，從眾多思想理論基礎上加以再創作，從而形成了自己獨特的虛靜思想。

前文提到，文中若干處描述都脫胎于《莊子》，不難看出劉勰受莊子和道家理論影響頗深。劉勰在提出“陶鈞文思，貴在虛靜”的分段總述后緊接著“疏瀹五藏，澡雪精神”，意思是在醞釀構思時應該拋棄雜念意為作文構思時需要摒除雜念，身心沉靜、并且集中注意力。而達到如此程度的做法要點就是，清除意念中庸俗的東西，使神志、思路保持純正。不難看出，后半句是前半句的具體做法和陳述。而后句正是向《莊子·知北游》致敬：“汝齊戒，疏瀹而心，澡雪而精神?！?/p>

劉勰指出，作家思維的內容在時空上是無限廣闊的，寫作的思維活動與作家自身的情感以及外界事物的形象密切相關。這種說法在古代文學中比較常見，如“感時花濺淚，恨別鳥驚心”“一切景語皆情語”。而在討論怎樣保持思路暢通這個話題時，他提出了獨特的看法：可以歸納為“志氣”與“辭令”兩個方面?！爸練饨y其關鍵”“辭令管其樞機”“樞機方通，則物無隱貌;關鍵將塞，則神有遁心”。從志氣這一點切入，提到了解決文思堵塞的辦法，就是“虛靜”說。在《文心雕龍·養氣篇》中曾提及，劉勰定義寫作當為“從容率情，優柔適會”，意思是應該在從容不迫、放松性情、舒適自由的狀態中獲得寫作的靈感，這跟他在“神思篇”中認為“駿發之士”有迅思的想法有異曲同工之妙;而同篇也曾提出另一種創作的狀態——“煩而即舍，勿使壅滯”，表明他也曾經經歷過寫作阻滯、煩躁的階段，經歷了創作的曲折和艱苦后，劉勰通過辯證的思考提出“清明虛靜”的創作狀態就尤為難得。他深刻而獨特的虛靜思想，對后世的文學創作實踐和文學批評發展都有重要的借鑒意義。

注釋：

①賀天忠：《“神思”是靈感來臨的文思——對〈文心雕龍〉“神思”的認識》，《湖北大學學報》2004年第4期，第45頁。

②魯迅：《而已集》，人民文學出版社1928年版，第120頁。

③王國維：《人間詞話》，譯林出版社2010年版，第39頁，第40頁。

參考文獻：

[1]賀天忠.“神思”是靈感來臨的文思——對《文心雕龍》“神思”的認識[J].湖北大學學報，2004，（4）.

[2]王國維.人間詞話[M].南京：譯林出版社，2010.

[3]劉美森.《文心雕龍·神思》的寫作思維論[J].西南民族學院學報，2001，（9）.