《遙遠的救世主》的文化觀表現研究

【摘要】小說《遙遠的救世主》系統闡釋了文化屬性、強勢文化與弱勢文化、人格等問題，一度引起了社會各界的廣泛關注。本文首先介紹了豆豆及其創作的《遙遠的救世主》，其次分析了《遙遠的救世主》的精神理念，最后論述了《遙遠的救世主》的文化觀，以期為相關研究提供一些思路。

【關鍵詞】《遙遠的救世主》;精神理念;文化觀

【中圖分類號】I207 ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）03-0007-03

小說《遙遠的救世主》由豆豆所著，作家出版社于2005年出版，在該本小說的封面上，作家出版社如此評價道：這是一部可以傲然獨尊的長篇小說，也是一部可遇不可求的完美佳作。作者以類比的手段闡釋了中國文化對“塵世”的熱情遠超“天堂”，并對文化屬性進行了深入探究，以期闡明中國文化對人文精神的強烈追求與西方文化對宗教理念的情愫有著相斥相容的關系，由此也彰顯了小說《遙遠的救世主》的鮮明風格。

小說的主人公丁元英深諳中國傳統文化和商界規律，這使得一群企圖諂媚高人以獲得成功的音響發燒友將他奉為“神”;另一個主人公芮小丹，集美貌、智慧于一身，特別的她，在與丁元英陷入愛情后想要的禮物也十分特別，這份“禮物”是丁元英對貧困村王廟村展開的“扶貧”幫助，更是一種覺悟，一種對文化觀的深思[1]。

《遙遠的救世主》的主要情節即是圍繞芮小丹向丁元英討要禮物展開的，并通過形形色色人物思想的相互碰撞、融合，最終聚焦于“文化”上。小說對中國文化、宗教文化、中西方文化進行了深入比較分析，本文將對其文化觀表現進行思考研究。

一、豆豆與《遙遠的救世主》

豆豆，原名李雪，著名女作家，同時也是油田年輕的女作家之一。她的處女作中篇小說《死比活著容易》于1993年發表在天津《小說家》雜志上，同年加入河南省作家協會，后轉入中國石油作家協會。

作者同時作為一名普通工人，早年因工作關系結識了好朋友李紅英，而李紅英不論是其思想品德，還是其人生觀、價值觀都對作者產生了極大影響。1990年，李紅英定居歐洲，在那以后李紅英陸陸續續向豆豆寄送了很多參考資料，以向豆豆分享令她陌生的國外生活。

豆豆于1995年展開對長篇小說《背叛》的創作，并于1997年完稿，2000年《啄木鳥》雜志對《背叛》進行了四期連載，然后由群眾出版社出版發行，并被翻拍成電視連續劇，至此引起了強烈的社會反響。2005年作家出版社出版了豆豆的第二部長篇小說《遙遠的救世主》，同時被翻拍成電視連續劇《天道》，廣受好評。

在《遙遠的救世主》中，作者憑借她的創作才能，帶領讀者對一個有機的、無形的、未知的世界進行了一探究竟。豆豆淋漓盡致地展現了一個作家的品質，《遙遠的救世主》主題睿智、簡約，一氣呵成地傳達了佛學的光耀、不蓄意，引人深思。男女主人公獨特豐富的人生經歷，以及他們之間令人萬千感慨的愛情故事，最終造就了一種超然背叛的意志。

二、《遙遠的救世主》的精神理念

和其他財經小說相比，《遙遠的救世主》的最大不同之處在于其鮮明的精神理念。首先，《遙遠的救世主》的無相觀?！哆b遠的救世主》主人公丁元英智高在無相，“以佛的無相觀照人世的有相，故是實相，故無所不知，無所不能”，在丁元英的影響下，芮小月、肖亞文也表現出一定的預見能力。

為實現小說的無相觀，小說中運用了大量的襯托手法。小說中，女主人公芮小丹美麗善良聰明、思想獨立，作者在描寫她不凡的才貌時，在運用常規手法進行刻畫的基礎上，主要是依托有強烈雄性文化而認定女人難養的丁元英，由排斥到接受，然后到尊重，最終到尊敬的巨大反差進行襯托的[2]。相同的，丁元英的“神”也離不開芮小丹、肖亞文、韓楚風等人物的襯托，以及劉冰、林雨峰等人物的反襯。除去在人物刻畫方面，故事情節、場景敘述上，也運用了大量的襯托手法。比如，各式各樣的音響效果相互襯托，有格律詩公司與樂圣公司的實力相互反襯，等等。

其次，《遙遠的救世主》的文化屬性決定論?！督饎偨洝分刑岬?，凡所有相，皆是虛妄。而人處在有界之中，便要遵循有界的規律，這一規律即為文化屬性決定論，對強勢的文化十分推崇。林雨峰在葉曉明之上，葉曉明又在王廟村的那些村民之上，他們呈現出金字塔的結構形式。而丁元英則更是超過有界范疇，這很大程度上超越了傳統財經小說中人物所秉持的商戰理念。在《遙遠的救世主》中，文化屬性決定論實現了與全面情節的有效融合，這很大程度上得益于作者對語言藝術化處理這一敘事技巧的運用。

隨著現代社會的不斷發展，社會大眾對文學作品的語言認識不斷加深，并產生各不相同的感悟，有的讀者向往回歸人性，有的讀者則獲得哲學思辨的啟迪?！哆b遠的救世主》敘事有條不紊，有張有弛，文字樸實無華，基本沒有過多的贅述，并展現出入木三分的思考，以及自然的行文風格，給人以和諧融洽的感覺。同時，小說中每個人物所設置的語言都與其人物性格相符，不會顯然突兀。也正是因為小說語言運用得恰到好處，讓經該部小說改編的電視劇《天道》對小說中的語言進行了完全沿用，即便是小說中描寫人物心理活動的語言電視劇也以人物獨白的方式進行了展現，似乎脫離了小說中的語言將使得小說原本的思想內涵、藝術特色難以得到充分表達。

再次，《遙遠的救世主》的文化自覺觀念。在文化屬性的影響下，人物得以實現自明?！哆b遠的救世主》中丁元英并不是替人冒險的“神”，他心懷普世仁愛，但并不掌控他人的命運，而是在他人陷入迷茫時，給予一番指點，而命運改變與否最終是掌握在人們自己手中。小說中關于“殺富濟貧”終究能收獲成果，一方面是因為丁元英提出了一個好的策劃思路，另一方面更是因為人們為追求命運扭轉，為創造美好生活所做出的不懈努力。

小說中的馮世杰、葉曉明、劉冰將希望完全寄托在丁元英身上，但因為他們品性、心性、眼光的不同，最終迎來了不同的人生結果。反派人物林雨峰雖然也十分聰明，但同樣弄不清楚該種唯物史觀，他始終未能清楚認識到，自己為何會輸給一群村民，并且到生命最后也未能認清“殺富富不去，救貧貧不離”的道理。這一思想理念既是小說中每個人最終歸屬的邏輯使然，同時還對讀者的心靈帶來極大震撼。

三、《遙遠的救世主》的文化觀

（一）救世主文化

“救世主”在中西方文化中都有不同程度的體現，比如，中國人傳統觀念中的“感謝上蒼”“皇天在上”等便是一種對“救世主”的期盼;西方基督教則宣揚上帝創世說，是上帝創造了世間萬物。雖然存在于中西方文化中的救世主文化存在形式上的差異，但它們無不是根植于人類思想中的一個共同要素——期待救主，也就是當人們每每遭遇險境時，總是期盼一種凌駕于自然之上，抑或超出人類本身的外部力量以讓自身脫離險境。這一文化的本源是過去人類對大自然、對鬼神等的崇拜，但這同時也是受人類早期社會生產力不足、思想觀念落后等因素影響，人類對大自然強大力量所形成的一種敬畏之心，并表現出一定的浪漫主義色彩[3]。

而千百年來，絕大多數人都是無神論者，并且在各類典籍中，都難以找到有關于“救世主”救世的記錄。在《遙遠的救世主》中，在幾個音響發燒友聽到丁元英關于組建音響公司，幫助王廟村致富的計劃后，葉曉明信誓旦旦地說道：“丁哥一來，我們哥兒幾個的前途就有救了?！倍≡⒉灰詾槿?，說道：“有了這種想法，就已經沒救了?！痹诙≡⒖磥?，救世主根本就不存在，倘若要討論救世主這一話題，則反映客觀規律的文化即為救世主。對應到小說中的形勢，救世主就是看清市場，吃別人吃不了的苦，受別人受不了的罪。人必先自救，而后救人。丁元英也清楚地自知自己救不了貧困的農戶，自己所能為王廟村做的，就是幫助他們認清市場經濟的生存之道，并且只能是他們自己救自己。小說的最后也是果不其然，完全將丁元英奉為救世主的幾個人物都沒有落得好的結局，而王廟村貧困農戶憑借自己的艱苦、奮斗，最終在脫貧致富道路上獲得了成功。

《遙遠的救世主》也試圖通過此讓讀者知道，世上并沒有救世主，人只有靠自己，或者每個人都應該做自己的“救世主”。

（二）強勢文化

《遙遠的救世主》對強勢文化與弱勢文化進行了系統解讀。首先，對于什么是強勢文化，什么是弱勢文化，在小說中，丁元英如此界定：強勢文化即為遵循事物發展規律的文化，弱勢即為依賴強者道德期望破格獲取的文化。

《遙遠的救世主》中，丁元英便屬于一種強勢文化的體現，在歐洲學習干工作期間，丁元英受到了西方文化中規則意識、契約精神等的極大影響，相較于中國文化中所崇尚的人情世故，他更注重講規則、講事實。

作品中，無論是丁元英所從事的金融活動，還是他組織的王廟村扶貧計劃，無不秉持的是客觀事實，講求基于對市場規律、法律法規等的掌握運用，進一步開展相應的計劃行動，而遵循客觀規律，凡是講求實事求是，也是丁元英收獲成功的重要原因[4]。

而如前文所述，將丁元英奉為“神”的馮世杰、葉曉明等人，則是一種弱勢文化的體現，他們秉持趨炎附勢、破格獲取的思想，不付諸行動，將希望寄托在別人身上。而他們的悲慘結局，無不是該種弱勢文化屬性的最終宿命，不以人的意志為轉移。上升至國家、民族層面亦是如此，小說中丁元英對中國傳統文化進行了抨擊，他提出：“中國傳統文化是皇天在上的文化，是救主、救恩的文化。如果一個民族從骨子里就是弱勢文化屬性，怎么可能去承載強勢文化的政治、經濟？衡量一種文化屬性不是看它積淀的時間長短，而是看它與客觀規律的距離遠近?！盵5]

簡言之，丁元英認為中國傳統文化中存在有一定的弱勢文化屬性，以此影響了中華民族對強勢文化的承載、積淀。不可否認，中國傳統文化中存在有消極落后的一面，其在現代社會發展中已基本失去了生存發展的空間。并且同時隨著進入近代由先輩們所掀起的一次次文化反省、革新運動以來，中國人不斷加強了對傳統文化的繼承與摒棄，并在其中遵循社會發展規律，實現了中國文化生命力的顯著增強。

結合《季羨林先生縱談東西方文化》而言，季羨林先生提出了“三十年河東，三十年河西”的理論，在他看來西方文化表現為“戰勝自然”“一分為二”等內容，這同時是二十世紀西方工業革命的體現。而伴隨工業革命的不斷推進隨之而來的是生態污染、人類生存環境日趨惡化等問題，在此背景下，中國文化中的“人與自然和諧共處”“合二為一”等文化觀念再次進入人們的視野，并得到廣泛推崇。由此表明，中西方文化有著各不相同的文化屬性，與此同時，無論是哪種文化，在其發展進程中，唯有秉持客觀規律方可獲得強大的生命力，方可成為真正的強勢文化[6]。

（三）中西文化碰撞

在作者及讀者看來，《遙遠的救世主》是一部高層次作品，盡管受眾面不廣，但小說探討的問題及設想解決問題的對策，對文化建設、社會建設有著十分積極的意義。在中西方文化碰撞上，《遙遠的救世主》中也進行了多個問題的探討。

首先，在中西方愛情觀碰撞方面，丁元英作為一個極品混混，他同時是一個生長于中國傳統文化中的忠實繼承者、無私叛逆者，對經濟、文化、人性有著深入理解;芮小丹作為一名正義的警察，她同時是一個生長于萊茵河畔的獨立思考者，敢愛敢恨。兩者有著相似的不被德國主流社會所接納的經歷，但他們的愛情觀截然不同。

丁元英在遇見芮小丹之前，他幾乎已經放棄了愛情，他尊重女人的同時，也十分懂女人，并希望能于女人保持距離。而芮小丹的出現，讓丁元英不得不用自己的靈魂去感悟她的圣潔[7]。芮小丹是一個有著獨立人格的愛情主義者，在這個奇女子面前，悟道者丁元英迷失了自我，兩個獨立的個體在愛情中到了相互無法割舍的地步。

其次，在中西方道德觀的碰撞方面，小說中在丁元英父親重病時，由于丁元英較為偏激的思想表達，而引發的兄弟反目與母親不解，這其中反映的“養兒防老，正確與否”的問題，不僅引起了讀者的爭辯、反思，還體現了中西方文化在道德觀念上的差異。中國文化崇尚以家國為本位的道德取向，而西方文化則推崇以個人為本位的道德取向。丁元英所崇尚的道德觀與他人存在一定差異性，在對待父親的問題上，他提出，不愿將父親的痛苦、尊嚴作為自己孝順的體驗，并認為倘若父親過了病危階段變為植物人，應當拔了父親的氧氣管，以了結父親的痛苦，丁元英的這種思想行為，對于生長在中國傳統道德觀念下的人們而言，顯然顯得十分極端，但也存在其中的道路，倘若置父母的痛苦不顧，去刻板地履行孝道，實則是徒有虛名?！梆B兒防老”觀念正確與否，中國傳統觀念是父母把孩子撫養長大，孩子就應當為父母養老送終，并賦予愛的美名。無論實際情況是什么，中國傳統觀念中始終流露著一種視死如歸的心態，若是不然便反目成仇，這也是極端個人主義思想導致的，屬于是一種劣根。中西方文化存在極大的差異性，除去體現于家庭倫理道德方面，另外人與人之間的交流往來也需要相近的價值觀支撐[8]。

四、結束語

通過《遙遠的救世主》可以了解到，世上根本沒有救世主，人們要想得到命運的眷顧，唯有依靠自己。中西方文化之間，既相互對立，又相互影響，唯有建立起相互間的和諧共處關系，方可促進人類文化的繁榮發展。

參考文獻：

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[8]陳靜.從電視劇《天道》中追溯中華民族五千年文明的源頭[J].青年文學家，2017，10（30）：190-191.

作者簡介：

張巖，女，漢族，江蘇徐州人，碩士，徐州工程學院人文學院，講師，研究方向：中國現當代文學。