《風》《雅》嗣音，體合《詩》《騷》
——李白《古風》溯源《詩》《騷》發微

谷維佳

(華南師范大學 文學院，廣東 廣州 511400)

李白《古風》祖述根源，往往與《詩》《騷》傳統相系。然而在后世批評中，接受者對《風》《雅》《騷》各有所側重，大致歸為四類：一是偏重《雅》詩，如宋人葛立方《韻語陽秋》：“李云：‘《大雅》久不作，吾衰竟誰陳。王風委蔓草，戰國多荊榛?！瘎t知李之所得在《雅》?！痹朔稐Z《批選李翰林詩》：“觀太白歷敘《雅》道之意……此《古風》為集首?！鼻迦藚倾臁董h溪詩話》：“太白雖喜言酒色，其正處亦多。如《古風》之五十九首，皆《雅》也?！边@與首篇《大雅久不作》在《古風》五十九首中提綱挈領的統攝地位，及李白在此篇中對《大雅》正聲的呼喚有密切關系，后世評論者往往以此通觀《古風》而有此觀點。二是偏重《風》詩，尤以明人朱諫《李詩選注·古風小序》為代表：“《古風》者，效古風人之體而為之辭者也。夫十三國之詩為《國風》，謂之風者，如物因風之動而有聲，而其聲又足以動物也。刪后無詩，《風》變為《騷》，漢有五言，繼《騷》而作，以其近古，故曰《古風》……”更有明人童軒《楊學士詩序》側重變《風》：“今觀李詩《古風》五十九首及《遠別離》《蜀道難》諸作，大抵得于‘變風’之體居多?！贝擞^點大體由“古風”與《風》詩同名，以及“諷”之字形、語音、語義的直觀相似性延伸而來，具有一定的主觀性。三是《風》《雅》并舉：“白《古風》凡五十九首……豈非《風》《雅》之嗣音，詩人之冠冕乎？”“自后數十章，或比或興，無非《國風》《小雅》之遺?！彼氖恰讹L》《騷》并重，如清人陳廷焯：“自《風》《騷》以迄太白，皆一線相承?！滓簧蟊绢I，全在《古風》五十九首，今讀其詩，何等樸拙，何等忠厚?！?/p>

以上各家對李白《古風》根源的追溯，雖大體皆不出《詩》《騷》傳統，但在認識上卻是比較混亂的：基本上以《詩》為主，其中論《風》《雅》者最多，認為源自《風》《雅》者各半，間或有認為源于《變風》《變雅》(即《小雅》)，論《騷》體者最少，偶有《詩》《騷》并舉的情況。除了朱諫曾于《古風小序》中詳論其來自《風》詩的緣由，有所闡釋外，其余各家幾乎皆從大處著眼，屬印象式概括，而非深析其根底。

雖然在詩歌發展史上，后世詩歌必然會受《詩》《騷》兩大源頭的影響，且這種承繼關系并非簡單的一對一的單線傳承，大多是渾融一體的，但《詩》與《騷》之側重，《風》與《雅》之區別，《風》《雅》與《變風》《變雅》之間的“正變”差異，卻少有研究者深入論析，更有不得不辨之處。我們這里主要探究《古風》溯源《詩》《騷》的過程中存在的問題，如：《古風》對《詩經》的繼承，主要側重《風》詩，還是《雅》詩？抑或二者兼而有之？李白繼承了《大雅》的那些方面？“大雅久不作，吾衰竟誰陳”究竟該如何理解？《古風》與《風》詩是何關系？僅從名目的相似性論《古風》源自《風》詩的做法是否合理？《古風》對屈原《騷》體的繼承有多少？體現在哪些方面？總結起來，可以歸納為兩條，即：《風》《雅》嗣音，何者為重？體合《詩》《騷》，何者為尊？

一 “圣代復元古”：源自《大雅》的家國責任與盛世愿景

對李白《古風》源自《大雅》的認識，主要來自首篇《大雅久不作》，李白在此篇中以自敘式的語氣表達了對歷代文學變遷的認識。上引葛立方所言甚至直接由此篇前四句得出李詩之“所得在《雅》”的結論，然并未以大小《雅》區分論之。清人喬億對“源出《大雅》”說提出質疑：“‘大雅久不作’言東周后無正《大雅》，亦無變《大雅》也。竊嘗執此說觀漢、魏以還詩，其善者猶不失變《小雅》之遺意，而《大雅》洵未有也。然太白能言之，太白不能復之，蓋其人非凡伯、芮良夫、尹吉甫之儔也。世運然乎哉？”喬億認為李白雖在《古風》開篇就說“大雅久不作，吾衰竟誰陳”，但也未能在詩歌實際創作中真正繼承《大雅》精神。其根源大抵在于世運變遷，王朝世道已不復上古淳樸質直之風，而李白自己也不能像上古時期的凡伯、芮良夫、尹吉甫等人那樣，真正成為國之卿士，能承擔起復振《大雅》的責任。這是結合李白一生實際經歷和王朝世運而言，并非僅從《古風》首篇所表達的李白個人愿景來說。范梈所言太白“歷敘《雅》道之意”，吳沆所說“正處亦多”，都是含混不清的說法，其指向的都只是李白致力于“復歸雅正”的意愿和努力而已，而非實際產生的社會影響和效果。

除首篇《大雅久不作》外，《古風》其三十五《丑女來效顰》抨擊雕蟲造作之風，提倡天真自然的本性，與首篇所言“綺麗不足珍”“垂衣貴清真”一脈相承，其言“大雅思文王，頌聲久崩淪”，所指乃是《大雅》中的《思齊》篇，此篇不僅是《大雅》肅穆詩風的代表，更重要的意義在于它是歌頌文王功德的詩篇。文王修身治國，從善如流，任用賢能，關心民瘼，周王朝在文王的治理下不斷強大，文王可以說是李白王道想象中完美君王的典型代表，可惜這種頌贊的聲音已經是“久崩淪”了，此正是“大雅久不作”之意。在這里，李白不是從具體的詩歌內容、藝術手法等細微之處言之，而是從大處著眼，以《大雅》之詩代表《詩》之正意，國之正理，與家國天下的興衰走勢和大命倫理的輪盤轉向相聯系。唐人詩歌中對《大雅》詩歌所代表的“《大雅》盛世”的呼喚，不只限于李白一人，還有如杜甫《戲為六絕句》“別裁偽體親風雅”，《秦州見敕目薛三璩授司議郎畢四曜除監察與二子有故遠喜遷官兼述索居凡三十韻》“大雅何寥闊，斯人尚典型”，王建《寄李益少監兼送張實游幽州》“大雅廢已久，人倫失其?！?，孟郊《答姚怤見寄》“大雅難具陳，正聲易漂淪”，皆一脈相承，在唐人尤其是初盛唐人詩歌里，所顯示的不是個人的努力，而是一種群體性的憧憬和召喚。

然而我們拿《古風》與《大雅》諸篇相比較，無論是語言內容，還是詞句表達，均能明顯看出二者內容和風格殊異，不具有直接而明顯的承繼關系。那么，為什么李白在《古風》開篇就放言“大雅久不作，吾衰竟誰陳”呢？與其糾結于李白《古風》在語言、藝術、內容等方面是否真正做到復歸《大雅》諸篇，窮究二者之間有無蛛絲馬跡的聯系，不如說“大雅久不作，吾衰竟誰陳”所彰顯的更多的是李白對產生《大雅》詩歌的那個盛世時代的王道想象，即由一種和諧的君臣關系所帶來的質樸淳厚、天真爛漫的社會整體風貌；并進一步希望君王能夠步趨堯舜，仁政愛民，任用賢人，自己作為臣子也以復歸當世的《大雅》文風為己任，從而產生一種自覺的國之主人翁意識?！按笱啪貌蛔鳌?“久”字表明這種幻想中的盛世圖景已經消失很久了，與之同步，反映這種盛世圖景、贊頌祖先功德的《大雅》類詩歌也已經消失很久了，《詩》以后實際的詩歌創作正印證了這種變化?！拔崴ゾ拐l陳”指的是“我”(李白)有這種自覺地承擔起復歸《大雅》時代詩風的責任和意識，同時也自認為具備這種能力，但是無奈年貌漸衰，已經沒有時間可以繼續等待了，在“我”之后，還有誰能繼承“我”這樣偉大的理想呢？此為這兩句的正解。

喬億認為李白不能與凡伯、芮良夫、尹吉甫等人相比，論析李白雖能言卻不能復歸《大雅》，但是在李白自我認知和個人意識里，卻恰恰相反。李白的家國責任意識是自然生就的，其身世本就與唐王朝皇族有著千絲萬縷的聯系，雖然其家世撲朔迷離，至今未有定論，但李白個人向李唐皇室靠攏的努力卻貫穿于生命的始終。不管歷史真相如何，即便李白并非真正的皇室后裔，但他做出的種種努力所顯示的正是潛意識里以家國天下為己任的強烈使命感，表現在《古風》首篇，便是“大雅久不作，吾衰竟誰陳”所傳遞出的人生暮年，老之將至，而這種自覺地滲透進生命里的使命與志向，治世的愿望還沒有實現的急迫感和焦慮感。這種急迫感和焦慮感滲透在與時節、物流、衰老、不遇等命題相關的各個《古風》篇章中，“世道衰喪”是點明《大雅》“不作”的社會背景，表現在《胡關饒風沙》《天津三月時》《大車揚飛塵》《三季分戰國》《玄風變太古》《羽檄如流星》《一百四十年》《殷后亂天紀》等篇，自己復振綱常的愿望沒有一個理想的社會環境去實現；而“時節如流”和“士不遇”則切入“吾衰”和“竟誰陳”正面，體現在《咸陽二三月》《黃河走東溟》《秦水別隴首》《容顏若飛電》《孤蘭生幽園》《齊瑟彈東吟》《越客采明珠》等篇，所表達的都是自己年事已高，但是理想抱負卻始終如鏡花水月，沒有合理的途徑實現的苦悶。在年已漸衰，但志向仍舊不得伸展這個層面上，這些篇章是圓融統一的，貫穿于李白對先秦時期“明君賢臣”的幻想和對社會腐朽現實的諷刺中，凡論李白《古風》所得在《大雅》者，當從此處著眼。

二 “文質相炳煥”：繼承《小雅》“怨誹而不亂”的情感表達

從詩歌的主旨大意、內容作法、藝術特征等純文學性角度看，李白《古風》與《小雅》中某些篇章倒是有著比較明顯的承繼關系?！洞笱拧纷肥鲎嫦裙Φ?，風格莊嚴端正，肅穆雍容，然其中的盛世圖景卻只停留在描寫和追憶的精神層面；相較而言，《小雅》大多關心底層百姓的普通生活，其關注的更多是社會現實中具體的亟待解決的問題和苦難，如風雨稼穡、征戰勞役、情愛婚姻、家庭生活，充滿了世俗生活的煙火氣，顯得更加真實有力，鮮活生動。李白《古風》所寫內容，尤其是針砭現實、意有所指的部分，大多都能從《小雅》中找到影子，且在情緒的表達上也比較吻合，多憂傷愁苦的嘆息，如以下幾個相關主題：

(1)家國關懷與憂傷之情?！缎⊙拧吩姼鑳热葚S富，有著濃郁的家國關懷，《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》《常棣》《伐木》《天?！贰赌嫌屑昔~》《蓼蕭》《彤弓》《菁菁者莪》等篇充溢著對家國君主、臣民百姓的熱愛和關心，從正面著筆，代表了《小雅》詩歌熱情洋溢、溫馨光明之一面，但李白《古風》除首篇《大雅久不作》外，其余幾無對這類正面情緒的繼承?！豆棚L》主要繼承的是其憂傷之情；《采薇》描寫從軍戰士的艱辛生活和思歸之情；《出車》寫戰士冒著雨雪為王事征戰；《杕杜》寫家中的妻子思念長期在外服役的丈夫；《節南山》寫周幽王時期，正直的士大夫斥責尹氏暴虐、禍害百姓，希望周王能追究其罪，選賢任能，使邦國重新安定；《正月》也是一位憂國憂民的周大夫創作的怨刺君主、憐憫百姓的詩歌?！妒轮弧贰队隉o正》《小旻》都是刺上的篇什，這些是從反面描寫，代表了《小雅》詩歌怨刺、憤懣、激烈之一面。在《小雅》諸篇中，“我心傷悲”“莫知我哀”“憂心孔疚”“憂心忡忡”“憂心如酲”“憂心驚驚”“心之憂矣”等表達心情哀傷的句子反復出現。而在李白《古風》五十九首中，結句大多亦表現憂傷之情，如其二“沉嘆終永夕，感我涕沾衣”，其二十一“吞聲何足道，嘆息空凄然”，其二十二“揮涕且復去，惻愴何時平”，其三十二“惻惻不忍言，哀歌達明發”，其三十七“古來共嘆息，流淚空沾裳”，等等。這種詩人在詩歌中表達的憂傷之情、慟哭之悲，是與《小雅》一脈相承的，皆源于對家國的無限責任和對生民百姓的深摯關切，表達的是對現實世道衰喪的憂傷之情。

(2)邊疆征戰與憂生之嗟?！缎⊙拧分卸嗝鑼懻鲬鹬碌钠?，這些戰事多發生在以華夏民族為主體的中央政權和邊疆少數民族之間，“獫狁”“戎”“王事靡盬”“王事多難”等詞句在《四牡》《采薇》《出車》《杕杜》《六月》《采芑》等篇中反復出現，這些詩歌幾乎都是寫周王室與周邊少數民族政權之間的戰爭，詩人寫戰爭中的小官吏為了王事奔波勞碌；征夫想念父母家人卻畏懼王權詔令而不得歸，同時又為戰爭的勝利歡欣鼓舞；妻子思念遠方征戍在外的丈夫。無論哪一種情感都體現著強烈的關注現實的精神和參與國事的愿望，以及在戰爭中無可避免地產生的憂生之嗟。在內容和情緒上都與《古風》中描寫戰爭的篇章極為神似，如《代馬不思越》《胡關饒風沙》《羽檄如流星》等。尤其是《出車》與《羽檄如流星》篇的契合程度相當高，都以邊事緊急，君王詔令出兵開篇；繼而寫三公大臣運籌帷幄，為戰爭做準備；對戰爭緣由、始末都做了詳細交代；且都回避了正面戰爭場景的描寫；在頌揚家國強盛，歌頌或發愿戰爭勝利的同時，也難掩對親人的不舍之悲和思念之情。

(3)君子涵德與小人譖害?！缎⊙拧分许灀P君子之德的篇章非常多，對君子至德的贊美散見于《魚麗》《南有嘉魚》《南山有臺》《蓼蕭》《湛露》《庭燎》《小明》《瞻彼洛矣》《桑扈》《采菽》等篇，其所歌頌的君子在品性上自覺秉持正直堅貞、才德兼具等美好的操守，因此能夠獲得上天庇佑，賜以無上的福祿，詩人賦予了君子以政治的參與者和家國守護者的角色，是國家的屏障，是民眾的守衛者和保護人。但是這一切都建立在圣明君主對有才君子賞識、信任的基礎之上，一旦出現小人譖害，至德君子就會失去君主之心，君主視聽受到蒙蔽，就會使君子罹禍，如：“營營青蠅，止于樊。豈弟君子，無信讒言”(《青蠅》)，“聽言則答，譖言則退。哀哉不能言，匪舌是出，維躬是瘁”(《雨無正》)，“亂之初生，僭始既涵。亂之又生，君子信讒”(《巧言》)等，這三篇明顯能從題目中看出是對小人在君王面前巧言令色，致使社稷家國蒙受其害的痛斥和鞭撻。李白《古風》中對小人當道、壅蔽圣聽而導致君子不遇的描寫也比比皆是，《莊周夢蝴蝶》篇末曰“富貴故如此，營營何所求”明顯繼承了《青蠅》篇“營營青蠅”之意；《容顏若飛電》篇的“君子變猿鶴，小人為沙蟲”，《抱玉入楚國》篇的“直木忌先伐，芳蘭哀自焚”，《燕臣昔慟哭》篇的“群沙穢明珠，眾草凌孤芳”等，都是對小人氣焰囂張而君子罹禍的痛訴；其余《燕昭延郭隗》篇的“珠玉買歌笑，糟糠養賢才”，《天津三月時》篇的“行樂爭晝夜，自言度千秋”，《大車揚飛塵》篇的“中貴多黃金，連云開甲宅”，《玄風變大古》篇的“白首死羅綺，笑歌無休閑”等皆是對君主遭到蒙蔽，小人當道，權貴橫行的社會亂象的描寫。

除以上三個方面外，李白《古風》與《小雅》之間的聯系，還表現在其他一些細節上，如對“我無辜/無罪”的描寫，《小弁》：“何辜于天？我罪伊何？”《巧言》：“昊天已威，予慎無罪。昊天大巾無，予慎無辜?！薄豆棚L》其三十七：“而我竟何辜，遠身金殿旁?！边€有對作哀歌宣泄悲憤心情的描述，《四月》結句曰“君子作歌，維以告哀”，《古風》其三十二末句曰“惻惻不忍言，哀歌達明發”，從句子結構和語言表述來看，都是極為類似的。

《古風》對《小雅》的繼承不僅是多方面的，而且是具體而微的，不僅表現在內容主旨和情感指向上，也表現在具體的句子語言和寫作手法上。但是這種繼承是側重于家國衰敗、戰亂紛仍、個人經歷之一面，《小雅》中描寫宴飲歡樂、友人親善等溫馨明媚場景的篇章，《古風》中則少有涉及。從產生時段上講，《大雅》端莊肅穆，產生于周王朝上升期和鼎盛期，主要以頌贊祖先功德為主，相比而言，《小雅》則產生于王朝由盛轉衰的過渡時期，其內容更關注社會世道日衰的現實一面，并窮究其產生的原因，如小人當道、君主失德等方面。由此而言，結合李白一生的個人經歷和唐王朝由盛轉衰的局面，李白在《古風》中以世道衰變時產生的《小雅》詩歌的內容藝術為借鑒，陳述自己復歸《大雅》之清明盛世的愿望，從詩歌創作的目的、時間線和邏輯關系、個人感情上來看，也是相當契合的?！洞笱拧肥且环N責任，更是一種愿望，《小雅》才是李白在詩歌創作中具體的借鑒對象和表述方式。

之所以說《古風》對《小雅》有繼承，不僅是因為二者的寫作背景極為相似，均處于王朝由盛轉衰的時期，充滿了對社會問題的批判和憂世之情，更因為寫作這些詩篇的作者在身份和社會地位上具有極大的相似性，《小雅》的作者大多為周王室的士大夫，屬于政治體系的中上層，而李白也是如此，雖然李白一生之中只有很短的時間在朝為官，但是無論從其家庭出身，還是從其所接受的教育、在中上層社會所享有的聲譽和名望來看，都是相類似的，都處于整體社會結構的中上層，所以他們關注的，都是戰爭、選賢、制度等社會問題，而不是婚姻情愛等個人問題。由此，又帶來了情感表達上的克制，《古風》中幾乎沒有對李白所摯愛的飲酒和醉態的相關描寫，這對李白來說是極不尋常的，但卻繼承了《小雅》“怨誹而不亂”的清醒主體意識和客觀理智的判斷思考能力，這些都是其得益于《小雅》之處。

三 “效古風人之體”與“得古風人之意”：寄托《風》詩“諷”之精神

《古風》與《風》詩名目上的直觀相似性，使不少評論家先入為主地判斷李白《古風》源自《風》詩或《變風》，二者之間的源流承繼關系似乎已經是理所當然之事。然《古風》與《風》詩究竟有無內容藝術上的相似處？李白從《風》詩中繼承了什么？諸家似皆未深諳其諦。直至明人朱諫《李詩選注》前以《古風小序》的方式，從“效古風人之體”“得古風人之意”兩方面加以論述，頗有發明，但朱諫的論述，似專意于“諷”之一面。單從詩歌內容藝術本身而言，李白《古風》與《風》詩之間的聯系，遠不如與《小雅》之間的承繼關系來得明顯、自然而緊密。我們將從以下方面加以論析：

(2)《風》詩所寫人物、作者層次與《古風》有無共通之處?！讹L》詩中所涉及的人物，主要是處于婚戀中的青年男女、良人棄婦、征人思婦，幾乎沒有明確的人物所指，都是一類人的籠統代表。這些人物都活動在具體的生活細節和生活場景中，如婚喪嫁娶、祭祀典禮、農事稼穡等，身上充滿了世俗的煙火氣，雖然沒有名姓，卻顯得真實而生動。這些與《古風》中所涉及的人物幾乎完全不相關?！豆棚L》中的人物，一類是歷史人物，如秦始皇、莊周、魯仲連、郭隗、劇辛、鄒衍、郢客、卞和等；一類是神仙道化人物，如安期生、綠發翁、嚴君平、嚴子陵、紫煙客、明星、玉女等；一類是模糊的美人、佳人、秀色等女性形象；還有一類是“我”，即李白自身形象在詩歌中的投影和展演。在這四種中，無論哪一種，都是超脫凡俗之外，不沾染塵世絲毫俗氣的，與《風》詩所寫完全不類。作品中的人物，也能反映出作者身上的某些特性?！讹L》詩所寫人物大多處于社會底層，由民間采集而成，其作者大多為社會中下層文人，甚至可以猜測有些詩篇作者不明，只是流傳于普通百姓之口的世代相傳的歌謠，經過文人整理加工記載而成，這樣的作者身份，與李白之間的差異是很明顯的。李白《古風》中對現實人物有所關注的篇章，主要集中于《羽檄如流星》一首中對征兵場面的描寫，以及《西岳蓮花山》后四句對戰爭中生民涂炭、血流遍野的敘述中，且這兩篇都是從高遠的視角對整體宏大場景作俯瞰式概覽，幾乎沒有涉及細微之處的體察和對個體生命狀態以及命運走勢的關注。

因此，說《古風》直接源自《風》詩實在有些牽強。那么，明代朱諫《李詩選注》認為李白《古風》“效古風人之體”“得古風人之意”，并拈舉出十三國之《國風》詩舉例，該如何理解呢？朱諫試圖對“古風”名目之來源做一個正本清源的努力，致力于為李白《古風》正名，并在正文的解讀中，以“賦”“比”“興”三者標舉各篇。然這種不從詩歌本身內容主旨出發的努力無異于緣木求魚。其疑問處有三：第一，《古風》與《風》詩雖然同名，但本身《古風》五十九首是否李白在世時自己定名尚未可知，即使是李白自己定名，其依據是否來自《風》詩，也有待商榷，名目所自本就有疑惑之處，怎可僅以名目之同反推詩風同源呢？第二，“風”字含義豐富，怎知即和《風》詩等義？第三，朱諫以“賦”“比”“興”手法的不同為各篇分類，然“賦”“比”“興”的手法是《詩經》中所共有的，《風》《雅》《頌》詩皆有，并非《風》詩所獨專。

那么，《古風》與《風》詩真的毫無關聯么？若有，其側重又在哪一方面？我們可以肯定地說，李白《古風》并非和《風》詩毫無關聯，其所側重，乃在“諷”之一面，“風”“諷”二字本就相通，而“古風”和“古諷”“諷古”之名的混用，在“古風型詩”及盛唐其他詩人的詩歌傳播接受過程中均曾出現過。李白《古風》從《風》詩中所繼承的正是“諷”之一面，即表達方式上用委婉含蓄的話語勸告或譏刺在位者，王世懋曰“風人之體善刺，欲言之無罪耳”，正是此意。劉履《風雅翼》認為李白《古風》源自《風》詩，也是從“言多諷刺”的角度論說的，可為一證。除了繼承《風》詩委婉諷刺的一面之外，從寫作旨意上看，李白《古風》還期望能達到《風》詩風人教化的目的，《毛詩》中說：“風，風也，教也。風以動之，教以化之?！钡?，其不同之處在于，《風》詩風人教化的對象是中下層的普通百姓，而李白則更側重于上層國家統治者，期望能以詩歌參與政治，達到“觀風化”而“悟人主”的目的?！豆棚L》中還有一些詞語是源自《風》詩，且繼承了其委婉諷刺之一面，如其四十四《綠蘿紛葳蕤》篇“奈何夭桃色，坐嘆葑菲詩”，明顯源自《周南·桃夭》和《邶風·谷風》兩篇，李白一反《桃夭》篇熱烈頌揚婚嫁喜慶場面的原意，委婉諷刺桃花之恃色輕??；針對《谷風》篇則順承原詩之意，刺夫婦失道。一正一反間，顯示了李白《古風》繼承與創新之間的隨心變換。

總之，李白《古風》正是以《風》詩委婉諷刺的手法，表達《小雅》中直陳時事的政治內容，和《大雅》中自我身份意識所帶來的社會責任及對盛世愿景的期許。這才是李白《古風》對《詩經》中“風雅精神”的完整繼承。

四 “哀怨起騷人”：傳承屈《騷》“士不遇”主題與“香草美人”(10) 關于屈原《離騷》開創的“香草美人”的象喻范式及“士不遇”主題，尚永亮《〈離騷〉的象喻范式與文化內蘊》(《文學評論》2014年第2期)對其源起有詳細論述，可參看。傳統

《古風》其一有言：“正聲何微茫，哀怨起騷人?！薄对娊洝纷髡弑姸?，是一個時代詩人群體力量努力的結果和凝結的產物，是一種集體意志的表達，而《騷》之于屈原，卻是典型的詩人個人情感的抒發和自我形象的樹立。自《風》至《騷》，其中最重要的一點就是詩人對本身“自我”認知的提升和重視，包括自身人生經歷、仕途理想、個人境遇和情緒心境等各個層面，詩歌成為詩人用來記錄人生、表達心緒的一個重要手段，因而抒情性和浪漫性也大大增加。李白《古風》的整體溯源中，認為其源自《騷》者不多，但前論如清人陳廷焯所言，以及謝啟坤《樹經堂詩初集》中說：“《古風》哀怨激騷人，刪述千篇接獲麟?！倍蓟蚨嗷蛏俚莱隽恕豆棚L》和《騷》體詩之間的源出關系。那么，《古風》從屈原《騷》體詩中繼承而來的，主要又有哪些呢？

從詩歌內容本身來看，李白《古風》自屈《騷》中繼承來的主要有三個方面：

一是對“明君賢臣”模式的期許。屈原在《離騷》中所孜孜不倦、上下求索的，無非是希望出現一個圣明君主，來實現自己“明君賢臣”共治家國，使之昌盛繁榮的理想，甚至為此可以做到“雖九死其猶未悔”。李白在開篇《大雅久不作》中就有言“群才屬休明，乘運共躍鱗。文質相炳煥，眾星羅秋旻”，這是李白對“圣代復元古”的美好期許，也是對“君明臣賢”模式的美好幻想，是在期望這種模式正向度發展的過程中給自身心理所帶來的積極自信、昂揚向上的精神面貌，也是李白作為一個浪漫詩人天真純真之一面的體現；在其十五《燕昭延郭隗》篇中，李白舉例燕昭王禮賢下士，筑黃金臺以延郭隗，致使四方之賢才如劇辛、鄒衍紛紛入燕，可謂李白理想中君臣相處模式的體現；在其三《秦王掃六合》篇中，前半部分寫對秦王當初揮劍東來、橫掃六國的英雄氣概的嘆服；其四《鳳飛九千仞》開篇對鳳凰五彩華章、銜書飛來所寄寓的入世的美好愿望；以及其四十六《一百四十年》篇中對大唐盛世開國初期“國容何赫然”宏偉圖景的追憶和贊嘆，這些都是李白自身對“明君賢臣”模式的美好期許。

相比而言，從程度上講李白的期許不如屈原來得深切，屈原作為楚國王室之一員，加之性格中過于“執著”的一面使其心靈長久不能得到解脫。而李白身處權力中心的時間較短，且性格灑脫不羈，最初的昂揚激情消退之后，一接觸到政權腐朽黑暗面，便產生抽身遠離的念頭，所以才有了《古風》其四十二《搖裔雙白鷗》篇“吾亦洗心者，忘機從爾游”的心愿表達，才有了《古風》多篇游仙詩中對逍遙遠去愿望的書寫。李白對“明君賢臣”模式的期許始終是理想而美好的，但也是短暫的，詩人個人經歷和性格使然，在對這一組理想關系的期許失敗后，李白表現出了追求“超越”的努力，玄宗賜金放還，便翩然離朝，而屈原則囿于“執著”的泥淖無法自拔，雖然在《離騷》篇末說“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居”，但實際上卻選擇了汨羅江中自沉作為了結，這也是其不能自拔之處，更是李白與屈原的不同。

二是“士不遇”主題的滲入。屈原在《離騷》中所憂心者，不過是“初既與余成言兮，后悔遁而有他”，君心已失，君恩不再，士之不遇而導致空有理想抱負無法實現。李白《古風》此主題也多有承繼，其四寫鳳凰“銜書且虛歸，空入周與秦”，其八寫揚雄“賦達身已老，草玄鬢若絲”，其十三借“君平既棄世，世亦棄君平”寫身世兩相棄的辜負與被辜負，其十五寫“奈何青云士，棄我如塵?！?，其二十一《郢客吟白雪》通篇寫高才知遇之難，其二十六篇末發愿“結根未得所，愿托華池邊”，其二十七篇末言“愿得偶君子，共乘雙飛鸞”等，都是“士不遇”主題的表達。屈原《離騷》中由“士不遇”主題引申出來的情緒還有很多，這些在李白《古風》中都有表現，如反復沉嘆自己因小人讒言而失去君主信任，“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”(屈原)，“由來紫宮女，共妒青蛾眉”(李白)；慨嘆老之將至而無所成就，“老冉冉其將至兮，恐修名之不立”(屈原)，“人生非寒松，年貌豈長在”(李白)；對失意窮困的痛心吶喊，“忳郁邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時也”(屈原)，“惻惻泣路歧，哀哀悲素絲”(李白)；還有對自我堅貞心性的堅守，“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也”(屈原)，“松柏本孤直，難為桃李顏”(李白)，“草木有所托，歲寒尚不移”(李白)，等等，都有極大相似性。

以上兩個方面一正一反，是相反相成的?！懊骶t臣”模式期許的失敗，自然導向對“士不遇”主題的反復申說，二者之間有一定的因果關系。且結合李白一生經歷而言，其仕途順暢、人生得意的時間較短，《古風》中“士不遇”的表達從數量和比重上看要大于對“明君賢臣”的贊美和期許。

三是語言上“香草美人”意象的運用。屈原以《離騷》為代表的《騷》體詩，開創了中國古典詩歌史上的“香草美人”模式，對后世詩歌多有影響?！豆棚L》中“香草美人”意象運用較為頻繁而集中者，主要體現在如下七篇，分別是：其二十六《碧荷生幽泉》以碧荷鮮艷，無人欣賞表達愿有所托之情；其三十八《孤蘭生幽園》同樣以孤蘭之空谷幽獨，眾草蕪沒，寫詩人控有抱負而無進仕之階的憂傷情緒；其四十四《綠蘿紛葳蕤》以綠蘿之堅貞起興，比喻自己還未施展才華，卻已經被君主所棄，有感諷之意；其四十七《桃花開東園》寫桃花之艷麗輕薄，與獨立不遷的寒松做對比，表達自己的堅貞之志，這四篇的共同之處在于皆以“香草”起興。而其二十七《燕趙有秀色》，其四十九《美人出南國》，以及其五十二《青春流驚湍》的關注點則在“美人”上。這些篇章大多沿襲《詩》《騷》的比興傳統，以引類譬喻的手法表情達意，其下筆所寫在“香草美人”，而寄意深處卻在對君子涵德與小人戕害的激憤，以及對流年易逝與容光漸老的哀嘆。

李白《古風》對屈原“香草美人”意象和模式的繼承，并非機械性地照搬，而是同中有異，做了一定的變化和改造。李白所做的改變，主要在“淘洗”二字上，屈原所寫“香草”，名目繁多，復雜多樣，且較為集中，僅《離騷》一篇中出現的香草就有江離、辟芷、宿莽、申椒、菌桂、蕙茝、留夷、揭車、杜衡、薜荔等等，美人有豐隆、宓妃、女媭、有娀氏之佚女、有虞氏之二姚等。而李白《古風》中所言，不過日常所見碧荷、芙蓉、桃李、綠蘿、孤蘭、松柏，草則概言瓊草，樹則只稱珍木，林則統稱榛莽，美人更是只以含混的秀色、美人、蛾眉等籠統稱謂代指，削減了具體所指，增添了面貌的模糊性，使得形象更加朦朧，且往往一篇之中，只集中寫一種。在這個“淘洗”的過程中，李白所努力實踐的正是首篇《大雅久不作》中對“清真”詩風的追求，體現出的是自身的創造力和鮮明獨特的詩歌風格，自覺追求并賦予了《古風》“清真”的格調。

除以上幾點，李白《古風》對屈原的繼承和改造還有許多，如“彭咸”一詞，其五十一《殷后亂天紀》篇末李白感嘆“彭咸久淪沒，此意與誰論”，屈原《離騷》中對“彭咸”的描寫出現過多次，而李白在此慨嘆“彭咸”不在，自己空有仰羨古賢之心卻無人訴說，也是李白于千載之下，上追屈《騷》的力證了。還有如受挫后逍遙遠遁的想法，屈原在理想無法實現后，轉而“求女”，曰“覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下”，李白則轉向“求仙”，言“吾將營丹砂，永世與人別”，其所求雖不同，但實質卻一。還有對世路艱險的描寫，屈原“路修遠以多艱兮”，李白“世途多翻覆，交道方崄巇”。以及對時俗多錯誤而世人是非不明的指責，屈原“固時俗之流從兮”，李白“流俗多錯誤，豈知玉與珉”，等等。

綜上，回到我們最初的問題，可以發現李白《古風》，確實堪稱“《風》《雅》嗣音”“體合《詩》《騷》”。但是對《大雅》《小雅》《風》《騷》各方面的繼承卻是有所側重且加以變化創新的。具體而言，《大雅》之于《古風》更多的是一種精神層面的向往和方向指引，所代表的是一種理想中的盛世愿景和自我承擔的責任意識，在社會現實中是不可能完全實現的，只是詩人的一種美好愿望而已?！缎⊙拧穭t不同，《古風》對《小雅》的繼承，更多是從詩歌內容主旨和藝術手法等具體技藝層面著手，在各篇中方方面面都有所體現。認為《古風》源自《風》詩的傳統觀點是最多的，但也是最讓人質疑的地方，因為從詩歌文本本身來看，《古風》繼承《風》詩的特征并不是非常明顯，《古風》從《風》詩繼承來的，主要是其委婉諷刺、風人教化之一面?！豆棚L》從以屈原《離騷》為代表的《騷》體詩中繼承來的，主要是對“明君賢臣”模式的期許和“士不遇”的主題的表達，以及“香草美人”的意象。

《詩》《騷》作為中國古典詩歌的兩大源頭，李白《古風》并不僅僅是單純模仿，而是在有意識地有選擇地綜合繼承的同時，又多方面加以糅合創新，這才是李白《古風》作為“《風》《雅》嗣音”，能真正做到“體合《詩》《騷》”的精髓所在。