近代江南俞氏家族的文化記憶
——以《俞鴻籌日記》為中心

潘 悅

(北京大學 中文系，北京 100871)

明清以來，江南地區人文尤富，催生出眾多文化世家，如錢塘錢氏、海寧查氏、昆山歸氏、常州莊氏、無錫秦氏等。(1)梅新林，陳玉蘭：《江南文化世家的發展歷程與研究趨勢》，載于胡曉明主編：《中國文史上的江南：從江南看中國學術研討會論文集》，上海辭書出版社2014年版，第70頁。江南文化世家大多歷時悠久，注重文教，人才輩出，陣容龐大，藏書豐富，成果豐碩，對一地、一國的文化形成和傳承貢獻巨大、影響深遠。這些，我們從常熟文化世家后人俞鴻籌手稿日記(2)俞鴻籌手稿日記現存七冊，藏上海圖書館，時間起止為1949年元旦至1955年12月31日，后收入《上海圖書館藏稿鈔本日記叢刊》(上?？茖W技術文獻出版社、國家圖書館出版社2017年聯合影印出版)，本文所引日記皆據此影印本。中多有體會。

文化記憶具有面向過往和當下的雙重功能，一是“家屬有義務在記憶中保留死者的名字，使其流傳后世”，構建其世俗體系中的聲望(3)阿斯曼(Assmann A)著，潘璐譯：《回憶空間：文化記憶的形式和變遷》，北京大學出版社2016年版，第33頁。；二是記憶“尋找著已被埋沒的痕跡”，重構當下的意義，為生者提供身份認同。(4)阿斯曼(Assmann A)著，潘璐譯：《回憶空間：文化記憶的形式和變遷》，北京大學出版社2016年版，第45頁。俞鴻籌日記，恰好體現了文化記憶的這種雙重功能。該部日記詳記家族人物的文化活動和事件，展露個人身份認同和文化修養，對探討江南俞氏家族及其文化傳統、社會文化貢獻具有重要意義。俞氏日記文獻價值和學術價值都頗豐富，但鮮見有人發掘利用；對俞氏家族以及俞鴻籌其人的考察也欠詳實。本文不揣淺陋，以俞鴻籌日記為中心，對上述問題做一初步考察。

一、江南俞氏家族及其文化傳統

江南俞氏家族從明代到新中國，綿延十余代，陣容龐大，家聲不墜。今據俞鴻籌日記所存家族信息、《清代朱卷集成》所收俞鐘穎同治十二年(1873)癸酉拔貢朱卷(5)顧廷龍等：《清代朱卷集成》第384冊，成文出版社有限公司1992年版，第3頁。、遼寧省圖書館藏俞鐘鑾《彭城俞氏世譜》一卷、《常熟市志·人物編》俞鐘穎及俞鐘鑾小傳，可以大致勾勒出俞氏一族的譜系。

俞氏家族的始遷祖為金愛溪，明朝時由安徽休寧縣遷居江蘇常熟，生子紹婁，承外家姓，遂為俞氏。綿延至四世祖俞克定一支始有仕宦者?！妒雷V》云：“覃恩者，自靜公公始?！?6)俞鐘鑾：《彭城俞氏世譜》，清光緒十五年刻本，遼寧省圖書館藏，第3頁。俞鐘穎和俞鐘鑾同為克定六世孫，俞克定生六子，其中二子為俞玉珍和俞錦，俞鐘穎屬俞玉珍一脈，有俞鴻順和俞鴻籌二子；俞鐘鑾屬俞錦一脈，有俞承萊和俞承修二子。俞鐘穎與俞鐘鑾昆仲情深，據鄭逸梅言：“常熟丁大風，家有藏札，分貽若干，具見深情。如俞鐘鑾、俞鐘穎兩昆仲，為虞山耆宿?！?7)鄭逸梅：《鄭逸梅選集》第四卷，黑龍江人民出版社2001年版，第990頁。

俞鴻籌的父親俞鐘穎(1847—1924)，字又瀾，號祐萊，同治十二年(1873)拔貢，光緒二年(1876)順天鄉試副榜。九年，充總理各國事務衙門章京、總辦章京兼同文館提調。二十二年，外任湖北荊宜施兵備道兼荊沙關監督，調署漢黃德道兼江漢關監督，歷涉外務，張之洞稱其能。后因母老乞歸。三十三年，復授廣東瓊崖兵備道。宣統二年(1910)，升廣東按察使，次年，遷河南布政使，平生卓有治績。著《南郭草堂詩文集》《歸田集》《耏齋奏疏文牘存稿》《耏齋隨筆》《遁漁隨筆》等。俞鴻籌深切服膺于父親的政能文才，一心為父存史立傳。

俞鴻籌的叔父俞鐘鑾(1852—1926)，字次輅，一作養浩，號荊門，一作金門，前清舉人，翁同龢外甥。光緒年間撥私財建琴南學堂和儒英學堂，分班授課，成材眾多；又立琴南醫社，集醫士施診，以恤貧士。積極參與《重修常昭合志》工作。喜好詩詞，與舅父翁同龢唱和頻繁。俞鴻籌于日記中抄錄其詩，親切喚其“養浩叔”“金門叔”。俞鐘鑾二子亦是一時精英。俞承萊(1881—1937)，字彩生，一作采笙，筆名天憤，是近代中國開創偵探小說的先驅之一。據日記記載，俞鴻籌與彩生兄常有詩書交流。俞承修(1894—1967)，字志靖，是中國近代著名民刑法專家，俞鴻籌在日記中喚其“志靖兄”或“驤哥”，據日記自述，二人走動頻繁，時?；ベ浭澄?，攜示書畫，道賀生辰。俞承修受俞鴻籌之托，校正俞鐘穎詩文，而俞鴻籌也應俞承修之請，整理俞鐘鑾書目，并抄錄遺稿。不難看出，俞氏家族第十一代后人寓居上海，在政事、學術、文學各領域繼續開拓，往來密切，共使家聲不墜。遺憾未能參與其中的，是俞鴻籌早卒的兄長俞鴻順。

俞鴻順，字遇之，娶翁斌孫女(8)翁斌孫著，張劍整理：《翁斌孫日記》，鳳凰出版社2015年版，第269頁。，生平事跡不詳。據俞鴻籌庚寅(1950)六月十八日記“兄卒于己未三月，籌時在塾，方習韻語”，“兄殤已三十余年，籌年已過兄享之歲”，推斷俞鴻順卒于1919年3月。俞鴻籌雖幼失兄長，但對其記憶清晰，如“猶憶籌髫齔時，兄曾指示習字，口授唐詩，亦嘗攜登山麓，以共游眺，情境猶可仿佛”(1950.6.18)。又如己丑(1949)九月十四日記道：

《鳴堅白齋詩》的作者沈汝瑾(1858—1917)，是俞鴻籌與俞鴻順的舅父。其人工詩文，善書畫，好藏金石書畫。由這首贊嘆外甥與自己趣味相投的詩，可以看出俞鴻順亦雅好金石書畫。又如庚寅(1950)六月十八日記道：

遇廬先兄遺稿《禮宿吟》一卷，都七絕，一百二十八首。按之詩中紀年，當系甲寅夏秋間所作?！蝗障裙疽源司?，撫而嘆曰：“詩多比興之體，乃無自注，恐汝輩終難索解矣?！薄刃种錾醺?，有詩文、隨筆、題跋、日記若干種，手選歷代七言絕句五六十卷，嗜金石，成集古印譜若干卷，皆付侄輩保守?！鹪欢Y宿者，體為七絕，符二十八宿之數也。其詩有讀書漫興，有碑圖題詠，有寄情景物，有陶寫胸懷，則可識也。至其紀事不著其因，寓言別有所托，隔時既遠，冥索實難……沈抱一表阮，兄之子婿也，秀雅能文，善書畫篆刻，惜聯姻已在兄殤之后，而不及見……

由此可知，俞鴻順著述宏富，可惜毀于戰火，僅存《禮宿吟》詩集一卷，內收128首七絕，系1914年夏秋間作，其詩內容豐富，多用比興，因缺乏自注，故不易理解。俞鴻籌還提到俞鴻順的女婿沈抱一，沈抱一出身于常熟“大步道巷沈氏”，該家族的代表人物為沈煦孫、沈養孫兄弟，皆為民國著名收藏家。沈煦孫(1868—1942)，號師米老人，喜愛歷代書畫，各種版本書籍，凡藏家之物，無不悉備，藏置處曰“頌廬”“師米齋”“芥彌精舍”。(9)參考沈鳴：《常熟“師米齋”與“希任齋”藏書事跡補遺》，《新世紀圖書館》2013年第9期。沈抱一(1914—1993)是沈煦孫的第三子，名道乾。1937年11月，日軍攻陷常熟，師米齋慘遭搶掠，沈抱一繼承了部分遺存。俞鴻籌在日記中常提“假閱師米齋沈氏藏物”，便是從沈抱一處借書。沈養孫(1869—1932)，字彥民，藏書樓曰“希任齋”，常熟淪陷后，沈養孫第四子沈芳畦攜書避亂，保存下六七成希任齋藏書。(10)參考沈芳畦：《百年常熟藏書的聚散》，常熟市政協文史委員會：《常熟文史資料選輯》，上海社會科學院出版社2009年版，第743-755頁。他編成《希任齋善本書目》四卷，請俞鴻籌作序，此序全文載于俞氏日記辛卯(1951)一月三十日。

日記主人俞鴻籌(1907年6月26日—1972年2月1日)(11)據鄭逸梅《俞運之小傳》(江蘇省常熟市委員會文史資料委員會《常熟文史資料輯存(第17輯)》1990年版，第171頁)及《常熟市志》(上海辭書出版社2006年版)第四十五編《人物》“俞鴻籌”條，俞鴻籌生于光緒丁未五月十六日(1907年6月26日)，卒于1972年2月1日。，字運之，少富詩名，與鄉人創辦虞社。稍長赴上海求學，肄業于吳淞中國公學，后入上海震旦大學預科學法文，又轉入上海法政學院攻讀法律，民國28年(1939)畢業。日本侵華期間，加入青年組織，在上海從事地下抗日救國統一戰線工作。民國34年(1945)初，在杭州遭日軍逮捕，移禁上海提籃橋監獄?？箲饎倮?，負傷出獄。民國35年(1946)辭職，皈依佛門，著述自娛。

江南世家之間聯系緊密，世代聯姻。世家子弟迎娶具備文化修養的世家女性，有利于書香與風雅的延綿不斷，實現家風與家學的融匯整合。(12)徐雁平：《清代世家與文學傳承》，生活·讀書·新知三聯書店2012年版，第64頁。俞氏家族女性多才多藝，才情頗可稱道。俞鐘鑾妻錢云輝，字織孫，生于浙江歸安，著《慎因室詩稿》《冰凝鏡澈之齋詩文集》；俞彩生妻姚鴻茝，字琬瑩，著《紉芳室集》《南湘室詩集》；余承修妻惲元箴，字琬如，有《靖宇室詩鈔》。(13)徐雁平：《清代文學世家姻親譜系》，鳳凰出版社2011年版，第106頁。單士厘《清閨秀正始再續集初編》收錄三人詩作，評曰：“(織孫)于歸俞氏，倡隨至樂，兩子婦均能詩…所作詩文詞多關名教風化之作?！薄?琬瑩與琬如)均秉姑(織孫)教，能詩?！毒徘镆鳌繁竟孟狈衷?，茲各錄其題詞，以征家庭賡詠之樂。兩甥婦目前詩境已自不凡，他日所造正未可量?！?14)單士厘：《清閨秀正始再續集初編》卷三，民國歸安錢氏排印本，哈佛燕京圖書館藏。此外，俞鐘鑾女俞承禾亦有詩集《椒花館詩草》。俞氏閨秀的文化素養可見一斑。俞鴻籌的妻子龐鏡蓉也出身名門，是文化底蘊濃厚的龐氏家族之女。鄭逸梅贊其“書畫韻語，都有一手”(15)鄭逸梅：《鄭逸梅選集》第四卷，黑龍江人民出版社2001年版，第990頁。。據檔案記載，龐鏡蓉于1932年8月至1935年1月就讀于上海美術?？茖W校中畫系，擅長花鳥畫。(16)劉海粟美術館，上海市檔案館：《上海美術?？茖W校檔案史料叢編》，中西書局2013年版，第五卷《恰同學年少(下)》第198頁、第四卷《恰同學年少(中)》第418頁。俞鴻籌在日記中記錄諸家對龐鏡蓉所畫百花屏條的題詠，徐虹隱稱“萬千春色上毫尖，散碧分黃寫素縑……閨閣幾家傳畫史，有人鄭重記牙簽”，張隱南稱“搓胭挲粉色交加，涼味香痕透綠紗。一把西風真玉骨，秋花畢竟勝春花”，楊無恙稱“陌上花開日，閨中萬象春。燕支山尚在，花草自精神”(1950.5.30)，對這位閨中畫手的畫技及其背后的精神風骨都贊譽有加。龐鏡蓉還擅長詩詞創作，有詞《金縷曲》云：“國脈危如此！兇猛回頭朱明趙宋，淪亡胡騎。一樣江山誰斷送？枉說干城重寄。睜眼看風云變異。糜鹿荒臺千古恨。更何人重數吳宮事？腸斷也，事如是！ 臨風忍麗新亭淚，想斯時北門東表，塵迷天地。何處尚留干凈土？方寸桃源夢里。只贏得雄心未死。午夜蚩尤光射月，斬妖氛提劍聞雞起。休負我，屠龍技?！?17)劉海粟美術館，上海市檔案館：《上海美術?？茖W校檔案史料叢編》，中西書局2013年版，第五卷《恰同學年少(下)》第198頁、第四卷《恰同學年少(中)》第418頁。襟懷格局不同尋常，堪稱女中豪杰。

俞鴻籌與龐鏡蓉育有一子，俞氏喚其“申官”，據日記“申官高中畢業，投考工學院，今日報載錄取，惟尚需登記補缺”(1950.8.10)，見出俞氏家族適應現代教育制度，在代際延續方面具備與時俱進的能力；從“申官自京回，攜贈故宮博物院印宋人畫冊，中有馬遠、李嵩、陳居中、李迪等作品”(1955.4.21)能看出，申官對家族的文化修養和風雅趣味亦有繼承。

總之，常熟俞氏一族的文化傳統代代延續，風雅之氣綿綿瓜瓞。無論族人寓居常熟，還是上海、北京；無論族人是從事文學、藝術工作，還是政治、法律、工業，都重視培育自身文化涵養和傳承家族文化風氣。

二、俞鴻籌對家族文化傳統的記憶與繼承

俞鴻籌自覺繼承了家族的文化傳統。一方面，他留心保存家族文化遺產，主要致力于整理先公遺稿，為其編纂年譜、別集，日記中多有對父親的追憶。另一方面，他延續了俞氏家族建設鄉關文化的傳統，參與《重修常昭合志》項目；由于對常熟籍文人翁同龢、楊沂孫格外熟悉，他還編纂了《松禪老人逸事》和《楊沂孫集》。

俞鐘穎著述散佚嚴重，《朱卷》注明缺文，《常熟市志》記載其著述均未刊行。俞鴻籌四處搜求，己丑(1949)八月二十六日記錄了其父詩文稿存佚情況及補輯編集之困難：

府君手訂詩文僅及三十歲而止，不孝曩日即思依據遺集及執友函牘補綴成編。奔走在外，卒卒不果。丁丑寇亂，寒齋雖免劫火，所藏書籍文字散失殆盡。先人遺稿曾分寄鄉村，在西郊龐祠一部，亦為寇毀，其余幸得無恙。事后檢點，可備年譜之資料，幾失其半，此無可補救之損失?！裣闹貦z叢殘，先行按照年月一一詮次，其中偶有數年事實無存，只能暫闕，日后如有所得，當隨時補入。惟念府君棄養日早，籌又幼失長兄，洊經喪亂，海內可以質疑諸父執零落幾無存者，往往有所疑問。獨對故編躊躇終日，或終于不得盡悉原委，勉強補輯，輒將先集及往來函牘附注其下，俾明出處，遺漏失次所不免焉。

據日記記錄，至1953年，俞鴻籌編成俞鐘穎詩文集(內收《庚申遇亂記》)，托俞承修校正，俞鴻籌二校并編目，金叔遠作序。同時，匯錄先公所撰挽詩挽聯一卷，署曰《舂音集》；抄錄、點校先公《耏齋隨筆》一卷，并作跋語；散記友人挽先公之聯與詩。最為繁重的任務是編纂先公年譜，俞鴻籌熟閱翁同龢日記和手札、李慈銘日記、張佩綸日記、張之洞奏稿、陳芰聲日記，從中摘取先公資料，結合先公函稿，編成《年譜》，孟龍撰序，金叔遠撰跋，擬乞翁克齋撰跋以識昔年交誼，未知是否作成。且得龐蘅裳校正，應潮題詩二首。俞鴻籌還記錄了先公用章，據甲午(1954)五月二十八日記，俞鐘穎己亥歸養后，鐫有“詔許養親”小印，辛亥歸田后，鐫“詔許歸蓬蓽”“草間偷活”“八表同昏”“蒼茫萬感”諸印。

俞鴻籌時常夢見父親。己丑(1949)十二月二日記：“昨夢見先公似在家中，儀容一如往日。余稟以年譜已簡略續成，并以《翁文恭日記》所載日使宴恭邸，李相等總署諸大臣偕父親及羅豐祿同往，當日如何情形為詢。先公笑頷之曰：‘我久已忘之矣?！庇狲櫥I雖對其父儀容著墨不多，但僅憑一笑一語的細節，一個溫柔敦厚的長者形象便躍然紙上。壬辰(1952)八月二十二日記：“昨夢侍雙親小飲，先公輾然色喜，面容紅潤，豐碩似七十前情形，且笑且語，旁有客數人，余則在末座。醒而思之，猶在目前?！庇狲櫥I粗筆勾勒其父的音容笑貌，簡短描繪中滿載著思念。除了父慈子孝的溫馨場景，俞鴻籌還會憶起父親管教甚嚴的一面，庚寅(1950)二月十九日記：“昨夢先公以不肖行為有失檢處，大加呵斥，長跪泣求，怒過方已，依舊兒時情況也?！庇狲櫥I家中掛父親畫像，其《題甲午日記后》詩云“猶有孤兒拜畫前”(自注：“先公乙卯歲畫像，今日裝成?！?，每逢父親生辰、忌辰，便虔誦佛經，足見父子情深。

俞鐘穎光緒年間任總辦章京時，為翁同龢下屬，再加之翁俞兩家的姻親關系，二人在公私領域皆有交集。俞鴻籌編纂先公年譜時，《翁文恭公日記》成為重要參考文獻。俞鴻籌對《翁文恭公日記》極為熟悉，時加援引。甲午(1954)五月二十六日記道：

陸平原《平復帖》。伯鷹言：“陸士衡《平復帖》墨跡，今在中州張伯駒處?！薄段涛墓沼洝吩洿颂疲骸啊镀綇吞肥舟E，紙墨沈古，筆法全然篆籀，正如禿管鋪于紙上，不見起止之跡。宋高宗題簽，香光跋。此卷為成哲親王分府時，其母太妃所手授，故以‘詒晉’名齋?！й∫再浝钐m蓀相國?！?/p>

俞鴻籌在記錄陸平原《平復帖》的收藏、流傳情形時，不禁憶起《翁文恭公日記》中的相關記載。翁同龢日記手稿行書潦草，辨認困難，此處俞鴻籌援引的當系翁同龢光緒七年辛巳(1881)十月初十日的日記手稿(1925年上海商務印書館予以影印)(18)翁同龢：《翁文恭公日記》，商務印書館1925年版，第129頁。，其中“詒晉”一詞，為成親王齋名，俞氏辨識無誤。但1970年臺灣趙中孚編《翁同龢日記排印本》訛作“治晉”(19)翁同龢著，趙中孚整理：《翁同龢日記》第三冊，成文出版社有限公司1970年版，第1146頁。，1989年中華書局陳義杰小組整理的《翁同龢日記》訛作“福晉”(20)翁同龢著，陳義杰編：《翁同龢日記》第三冊，中華書局1989年版，第1625頁。，2012年上海中西書局翁萬戈編、翁以鈞校訂的《翁同龢日記》亦訛作“福晉”(21)翁同龢著，翁萬戈編，翁以鈞校訂：《翁同龢日記》第四卷，中西書局2012年版，第1663頁。。借助俞氏手抄，今人《翁同龢日記》的整理失誤可以得到部分糾正。

俞鴻籌編撰的《松禪老人逸事》，現藏上海圖書館。俞氏將搜集到的翁同龢逸事記錄于日記中。如甲午(1954)六月六日：

松禪老人逸事。靖兄言老人與吳三先生儒卿最善，歸田后，時相過從。先生性狷介，偶與老人作山水游，輒畏人所見。某冬，沖天廟前羊肉面館新開，老人約先生清晨往，甚早，食罷，客尚無至者，大喜。翌日又繼之。及出，一地保見之，遽向老人屈一膝行禮，老人不得已頷之，而先生則已疾走他去矣。后遂不復往。

這一生活鏡頭正可彌補正史缺憾，描畫出翁同龢可愛有趣的一面。又如甲午(1954)十月二十五日：

光緒丁酉江南鄉試考題。丁酉江南題為“文學子游”，主考劉恩溥。相傳其時松禪老人正為師相，言子鄉人，故特截此《論語》句為題。

鄉試命題緣由本不見于文獻記載，通過此則材料，可以得知翁同龢因子游是常熟先賢，而將光緒丁酉江南鄉試題設為“文學子游”。諸如此類的逸事記錄，有助于豐富后人對翁同龢的認識。

俞鴻籌還編纂了《楊沂孫集》，二十一卷俞抄本《楊沂孫集》今藏常熟圖書館，系龐鏡蓉捐贈。按俞氏日記所言，他先根據沈抱一所藏《濠叟詩文稿》四冊(思贊手錄，趙惠甫商榷，書眉三百余頁)、《文字說解問訛》四卷(楊濠叟曾孫完襄手抄本)、參考沈芳畦所藏《濠叟日記》手稿一冊，將楊濠叟遺著四種訂成六冊，一文，二詩，三箴銘、雜著，四《文字說解問訛》。隨后又從沈抱一處借到師米齋舊藏楊濠叟手批《積古齋鐘鼎款識》四冊，俞鴻籌將楊濠叟眉評匯錄為一卷，共三十頁，言“此可附入全集內”。通過以上日記記載，俞氏所編《楊沂孫集》的部分文獻來源和階段性成果得以揭示。

除了關注俞鐘穎、翁同龢、楊沂孫這幾位知名鄉賢，俞鴻籌對與常熟相關的文史資料都格外留心。如其日記所記：“李合肥朋僚函稿中載同治元年盤踞常熟之駱國忠投降事件前后甚詳，摘錄函語，略加貫串，以便瀏覽?！?1951.2.25)“錄元人陳高《望云圖詩序》，因其為海虞文獻?！?1950.7.11)俞氏主張將鄉邑故實考證清楚，如日記記道：“《居易錄》：‘平湖陸稼書先生以御史臺罷歸，授徒常熟，逼歲除乃返，抵家頃之，卒。年六十三。壬申冬十二月二十八日?！擞嘘P我邑故實，其館于何氏？弟子何人？前后旅虞時間均應一考?！?1949.8.24)“權德輿撰杜佑墓志銘：‘夫人安定郡梁氏蘇州常熟縣令幼睦之女也?！茣r常熟縣令梁幼睦，未識邑志有無記載?！?1949.5.31)俞鴻籌的得意之作，是考證出明代遺老逸休道人為常熟先賢褚膺。過程如下：

彩生大嫂以舊藏明季遺老《逸休道人詩稿》囑題。已有松禪老人、邵息盦、沈石友、劉石香、蕭榖如、丁初我諸先生題詩，先公亦有兩絕。稿內不著姓名，松禪老人以“河南為氏膺為名”之句為孤證，余又檢得《送孫本芝詩》復有“膺也敢忘言”句，確定膺為道人之名。乃遍查縣志，竟獲悉道人褚姓，名道潛，字休庵，原名膺，江西按察副使圻之后。通古今，有干略。常謁史忠正可法于軍前(故有《從軍集》)，甚見賓禮，尋歸隱。詩句如“三年讀史胸多壘，十載弢弓臂不仁。綱常自許人千古，意氣聊歸酒一尊”，抑塞磊落，自是奇士。(1950.3.24)

因《逸休道人詩稿》有翁同龢、邵息盦、沈石友、劉石香、蕭榖如、丁初我、俞鐘穎等人的題詩，俞氏猜測逸休道人也是常熟人，然而稿內不著姓名，他查檢文獻，水落石出后，激動地說道：“三百年潛名埋姓之邑先輩遺稿，一旦竟為小子發其幽閉，為之喜而不寐?！庇崾霞葹閭€人的學術突破而自得，更因自己能為鄉邑先輩存史立傳、不使其籍籍無名而喜悅。他還專門作詩，以識墨緣，《題逸休先生詩草》其一云：“氏補瞿硎傳，碑留孫叔名。殘編孤證在，墜緒一朝明。見復搜求廣，瓶廬考核精。懷哉二饒集，奇士概生平?！?22)俞鴻籌詩詞遺作《舍庵詩詞殘稿》二卷，龐鏡蓉編，錢仲聯撰《俞運之小傳》，謝稚柳撰序，現藏上海圖書館，1979年油印本。本文所引俞氏詩詞、錢氏傳語、謝氏序語，皆據此本。足見其對這一發現的珍視。

俞鴻籌關注常熟資料，固然受到協修常昭合志的影響，更為其深重的鄉梓情結和自覺建設鄉關文化的擔當意識所驅動，是其家族文化記憶的復活。常熟向來以名人輩出、藏書珍貴享譽海內，書香世家之間聯系緊密，互相幫襯，后代們受惠于家學與鄉誼，多成一代翹楚。俞鴻籌即是受此恩澤的一員，對家鄉懷有強烈的認同感與責任感。據日記記載，他曾為新中國成立后常熟地區發生的兩件事情感到憤慨痛心。其一為名人遺冢及耆舊墳墓被盜事件。庚寅(1950)六月三十日記其致縣府請禁掘墓之風的信稿：

近迭據同鄉面告，常熟西北兩山區所存歷代名人遺冢以及耆舊墳墓，自去年起先后被掘，為數極多。雖經政府布告禁止，然并無效果，依然到處發掘。其中著名者計有明藏書家大河秦四麟，清浙閩督季芝昌、相國翁同龢之父大學士心存、學政邵松年、太史陸懋宗、方伯俞鐘穎之父俞鏡清等數十家墳墓。此皆載在縣志，為地方之古跡，一朝毀壞，聞者莫不嘆息。竊見政府對于保全古跡，業已屢次申明，最近報載文物局長鄭振鐸為南京古墓七十余座被掘，特發表談話：“各地古墓古物，必求妥善妥善保護，以存歷史或文獻上之遺跡?！贝隧椨靡?，人民極為贊美。至于私家墳墓，雖未列入古跡之內，但盜掘行為，政府懸為厲禁。想必積極執行，以維威信。

在俞氏的評價體系中，名人墓冢有遠超一般私家墳墓的公共價值與意義，秦景旸、季芝昌、翁心存、邵松年、陸懋宗、俞鏡清等人之墓被毀壞，不利于保存常熟一邑的歷史文化。

另一件事為鐵琴銅劍樓藏書讓與北平圖書館。日記披露了俞鴻籌對此事的態度：

聞鐵琴銅劍樓藏書日前讓歸北平圖書館，四大藏書家從此悉成歷史名詞矣?！稘居谌沼洝吩d光緒癸巳六月：“沈子眉來，云常熟瞿氏藏書有出售意?！毙y時，端午橋勸將書獻，均未成事實。百年長物，一旦棄捐。此有關吾虞文獻，不僅私家世澤已也。(1950.2.9)

瞿氏鐵琴銅劍樓歷史悠久，藏書珍貴，聞名遐邇。俞鴻籌曾贊揚道：“若以美富而論，琴劍樓誠巨擘矣?！?1951.3.16)在俞鴻籌看來，鐵琴銅劍樓藏書不僅是私家世澤，而且關系常熟全邑。宣統年間，端午橋兩江總督端方以官位相許，瞿氏尚能婉言拒絕獻書要求。而此際鐵琴銅劍樓藏書卻“菁華盡去”(1950.2.25)，俞鴻籌的不舍與遺憾十分明顯。他聽聞捐書的消息后，寫詩贈瞿鳳起：

聞鐵琴銅劍樓藏書易輸，追賦作此以慰鳳甥：

讕語當年盡子虛，簣齋記事復粗疏。登瀛枉下宣和詔，未獻王家鎮庫書。(自注：端匋齋曩勸獻書，許酬京卿。良士表姊丈婉卻之?！皩幍清?，不為卿”，宋諺也。)

青箱長物日摩挲，輸限應知感慨多。誰分南唐李后主，凄涼揮淚別宮娥。

秘笈空憐飯一炊，區區聚散有何奇。鄭堂易米還留記，絕勝庚寅一炬時。(1950.3.10)

開篇直言作詩勸慰瞿鳳起，已表明俞氏堅信瞿氏捐書并非自愿。頷聯正是指向宣統年間瞿氏拒絕用藏書換官位一事，借古諷今，見出鐵琴銅劍樓藏書在俞氏心中的分量和地位。

不難看出，俞鴻籌在追憶中自覺繼承了家族文化傳統，力圖保留家族和家鄉的文化遺產。他與楊無恙、沈抱一、沈芳畦、瞿鳳起、薛佩蒼、錢仲聯等常熟籍文人、收藏家交往密切。他關注家鄉的消息，為古跡損毀義憤填膺，為藏書捐棄黯然神傷，為同鄉先賢立言揚名，為重修邑志貢獻力量，這皆離不開俞氏一族家教、家風、家學的熏陶。

三、俞鴻籌承傳記憶的自覺努力與必備修養

對家族文化的記憶與承繼，涵育了俞鴻籌的個人氣質，促使其擁有一份獨特厚重的古學情懷。他在動蕩變化的時代，以疲憊病軀，努力治學，提升修養，守護家族的文化傳統，致力于為后人續寫俞氏家族的文化故事。

俞鴻籌親歷抗日戰爭、國共內戰，其人生遭受了從銳意從政、積極救世到遠離政治、閉門讀書的巨大轉變，所遺七冊日記手稿，起于1949年1月1日，迄于1955年12月31日，正作于其人生后半程的避世時期。俞鴻籌曾用白居易“老慵自愛閉門居”來概括這一階段的自己，歸隱遁世之意明顯。避世的主要原因是身罹重傷，肺疾嚴重，形容枯槁，錢仲聯《俞運之先生傳》形容其“因被敵訊，負傷出獄，后致肺疾，經西法割治，年未中身而體就衰”，鄭逸梅《俞運之小傳》云“傷重無復人狀，幸而中華勝利，始得釋放入醫院治療，抽去肋骨數根，遂成偏廢，不便行動，生活維艱”，俞氏日記自述道“左肺乳下發聲稍異平?！窒瞪洗伟l炎后結痂所致”(1951.1.30)，“黃昏時無故咯血”(1951.4.9)，“右肺尖有斑地痕五點，為纖維性，已硬化”(1952.7.21)，體重僅為“九十六斤”(1951.7.11)，俞鴻籌的孱弱衰朽可以想見。肺疾不僅折磨俞鴻籌的身體，更使其內心煎熬，憂慮較重。日記呈現出他對健康長壽的極度渴望。他曾自字“柏飲”，以期能像赤松子一樣長壽(1951.2.6)。他四處問診，如“致馬東海信問肺病可服白芨否”(1949.6.1)；輾轉求藥，如“近有肺病藥在港出售，托姨甥孫君從廣州市上輾轉購得三百片，極為不易”(1952.10.24)；學習時下流行的“因是子靜坐法”(1949.5.7)，試圖通過修煉氣功來調養身體，并且定期摘錄雜志報刊、中醫典籍中的養生要旨。此外，俞鴻籌正式皈依，以佛法安置身心。日記云：“今得皈依，自即日起，永當長齋以懺宿業?！?1949.10.10)他接受佛家病系宿障之說，期盼通過持齋念佛消除病魔。他虔心向佛，年終說道：“此一年中處境甚劣，舊疾屢發，身體不健，環顧世事，正在革變，誠剝極矣。惟竊慰者，幸得皈依三寶，稍讀經典，使身心俱安，不為世所移轉，故自字曰‘無悶’。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，斯‘無悶’之義也?！?1949.12.31)足見佛學使其深感慰藉。

雖然時代急劇變化，自身又受病痛折磨，但是俞鴻籌未曾改變延續家族文化傳統的決心。日記己丑(1949)八月二十七日云：

鄦廔師書來，頗有抑郁語。今日復一函，有“世亂縱靡有定，古學絕不消滅。天留老眼以觀世變，行見希夷叟，終有墮驢一笑之日也”之語。

對俞鴻籌來說，堅持讀書治學，有存續古學的意義。他讀書勤苦，治學用功，幾乎日日作札記。日記“今日體似不適，仍照常閱書”(1950.3.25)反映出其勤學不怠的品質。俞氏讀書博涉四部，札記常涉考辨，專撰序跋，其中暗藏諸多有價值的發現和思考。比如推斷天尺樓鈔本《慟余雜記》為清代禁書。該書直書清朝圈田、放債、強占民房等斑斑劣跡的態度引起俞氏注意，他查檢到《征訪明季遺書目》未載該書，結合該書沒有序跋呈現流傳情況，于是推斷“當日必在干禁書籍之列”(1952.3.21)。又比如關于杜牧詩的心得體會亦有啟發意義。區別于何焯、張佩綸、李慈銘等人對杜牧詩的寬泛評價，俞氏分體討論，提出杜牧五古如《感懷詩》《杜秋詩》《郡齋獨酌》《雪中書懷》《題池州弄水亭》諸篇，高騁勁出，較他體更勝，近體如《華清宮三十韻》及《長安雜題》六律，高出李商隱一頭，古詩句法多取法韓愈詩文，開后來法門不少。(1951.6.28)

俞鴻籌密切關注古籍存亡情況。自日本侵華起，古籍損毀尤為嚴重，或是慘遭焚毀，或是不知其蹤，或是論斤賤賣，俞鴻籌對此格外憤慨。日記云：“北平海王村舊書肆因營業蕭條，將古本書籍論斤出售，以為包物之用。毀滅文物，一至于此，可勝浩嘆?！?1949.9.27)《〈希任齋善本書目〉序》一文，將其對古書罹難的憤怒、痛心、憂慮展現得淋漓盡致:

清末迄今，書籍遭厄最烈。其流落異國者，若皕宋之歸靜嘉堂文庫，已為世所咸知；新建裘文達曰修，藏四庫未進呈鈔本元明小集八百余種，后歸武昌柯氏，多屬罕睹之笈，亦被倭人以二十萬金易去。此猶流轉人間或可蹤跡者也。丁丑以還，則備受火燔水溺，蕩析毀棄，自江鄉僻壤，彌互四方。昔人所言疊以為渡、用以為炊之慘況，已有過之無不及。其中宋元版本，人所共珍，罹禍差少；至明以下甲乙之部，動輒論秤問值，割裂藉物，或竟改制粗紙，呼為還魂。近有人從析津回，攜視所藉寒具之紙，赫然大字精刊《周禮》數葉也。經此浩劫，舉國所存典籍幾毀十之八九，數千年遺留文獻，蓋將垂垂盡矣。(1951.1.31)

在俞鴻籌看來，自日本侵華起，中華數千年之文獻瑰寶毀去大半。他強調古籍流落異國尚可追蹤購回，而火燔水溺、割裂改制給古籍造成的傷害則不可逆轉。即便海晏河清，損失也難以修復。目睹這一慘劇的俞鴻籌，更懂得藏書不易，讀書難得。他抄錄趙孟頫藏書跋語“聚書藏書,良非易事”(1950.2.1)以表心志。同時，留心海內外的書籍收藏與流傳情況，對北平圖書館、震旦圖書館、浙江圖書館文瀾閣、常熟沈氏師米齋、寧波李慶城萱蔭樓、無錫孫毓修小綠天等公私藏書情況皆加記錄。若有罕見版本經眼，亦于日記中詳加記述。

俞鴻籌博覽群書，學問淵博，喜好談碑、治印、看畫，文人趣味濃厚。深厚學養與文人雅趣共同形塑了俞鴻籌的文學風貌。其遺著《舍庵詩詞殘稿》存詩183首，詞14首，其中題詠書冊字畫、金石文獻之作約占八成，錢仲聯贊其“與時流嘲弄風月者殊趨”。從《題正反同形篆文匯錄》《題說文新附匯錄》《題瓶廬臨董香光山水卷》《題恬裕齋校書圖》《題嚴畸盦藏印譜》《題玉翠硯合拓本》等詩題，俞氏創作的題材特點可見一斑。俞氏筆下不乏才氣與學思并顯的佳作，如《題珠玉詞小山詞合刊本》：

破夢居士得臨淄后裔重輯珠玉小山詞鈔合刊，較汲古所錄增百余闋，可稱足本。出示屬題。

熨紙香匙手自親，玉樽清唱醉芳茵。西園莫賦邊屯事，燈火笙歌是解人。

莫莫休休側艷詞，豈真鬼語墜泥梨。綴旒終是閑評泊，難把知音許《罪知》。(自注：祝京兆《罪知錄》論詞，稍許歐晏周柳，以為綴旒。)

雋味楂梨一卷兼，低吟合共夜香添。臨淄絕代詞宗手，不道遺嫠月旦嚴。(自注：李易安《詞論》：“晏丞相學際天人，作為小歌詞，直如酌蠡水于大海，然皆句讀不葺之詩耳。叔原能知詞矣，而苦無鋪敘?！?

這組詩表達了俞氏對晏殊其人其詞的個性化理解。其一肯定晏殊不賦邊事，吟詠燈火笙歌的題材傾向。不強調宏大意義，聚焦雅士生活，暗合俞氏當下處世心境。后兩首皆推尊晏殊詞藝，指出祝允明《罪知錄》低判晏殊詞的藝術成就，并回應李清照對晏殊詞“皆句讀不葺之詩”“苦無鋪敘”的指摘，著眼于其稱贊晏殊的一面，進一步推舉晏殊為臨淄一地的“絕代詞宗”。又如《題任立凡山水畫冊》其一：“山人家住簫然山，煙云落紙皆蕭然。圖成見山不見畫，胸中丘壑身林泉?！绷攘葦嫡Z便描繪出任立凡使人身臨其境的高超畫技，畫作給人蕭然之感，俞氏清詞秀句亦給人清涼疏逸之感。再如《漚居士字卷》：“蔚此豹變姿，奇氣何從吐。墨池騰風雷，化作南山霧?！贝嗽姸绦【?，形象刻畫出書法作品的靈動筆勢。

題詠文人雅好之物以外，與友人的交游往來是俞鴻籌詩作的另一常見主題。如下一組詩就展現了俞氏與龐蘅裳的深重情誼：

《和鶴緣丙申元日詩韻》：其一：年來貧病已能甘，粗食無妨共九三。(自注：東坡呼潁濱曰“九三郎”。)未辦敷于為后飲，(自注：《荊楚歲時記》注：“敷于，音訛為屠蘇?！?猶思羅縷作深談。偶全瓦注原堪嘆，懶訪奇書更不貪。獨喜龐翁多美意，(自注：山谷句：“龐翁跡頗親?！?紅箋細字若眠蠶。

其二：蕭瑟江關紀再周，眼中日月又逢猴。(自注：曩見宋雍熙硯有“猴逢一紀，與日月易”銘語。)百年鼎鼎空分半，舉世悠悠合自休。坐惜麝熏沈淑景，(自注：元日陰霾。陶詩：“沈陰擬熏麝?！?閑看鴉陣下層樓。支離已忘酬新侯，枯擁繩床烏衲裘。(自注：皮襲美句：“不知何事迎新歲，烏衲裘中一覺眠?！?

《柬鶴緣》：已嘆新貧壓舊貧，更嗟大耋歷千辛。老成誰識汝母侮，憂患端從我有身。白鷺股難謀補肉，黃茅地誤落殊珍。啟期且自寬心境，(自注：《列子》：“榮啟期，自寬者也?！?煩惱菩提即凈因。

《悼鶴緣(己酉卒，年八十六)》：通家舊誼論三世，謙退深蒙父執推。不為才難傷老宿，卻同群碎委稿萊。(自注：右軍帖：“俯同群碎?！?人間苦器休回首，門外天涯絕告哀。想見寒梅蕉萃甚，此生能得幾回開。(自注：室吳同庚，尚在。)

從中可知，俞龐二家三世交好，俞鴻籌對龐蘅裳的人品、才華、氣質極為贊賞。二人同經亂世，但心境不同。俞氏和作表明自己已趨于閑散忘世的平淡狀態，贈作則反映出龐氏仍因時運不濟而郁結苦悶，俞氏勸他自寬心境。友人去世，俞氏悼作不言傷感，直言死亡亦是解脫，情誼深重若此怎會不傷感，只不過因為對友人心境有著深切共情，才會覺得離開人間苦海未嘗不好。此外，《懷鳳甥》表達了他對瞿鳳起的理解與盛贊：“白醭揩殘卷，相看意最親。天留讀書種，老作背匙人。語可列眉比，別才阿鵲頻。東坡傳《藥誦》，巨勝亦堪珍?！边€有《無恙舊有六十我滿意之句乃于壬辰人日化去方五十九也作此挽之》《和隱麓見贈韻》《稚柳五十》《懷甸老》《和瘦東見懷韻》《志靖四兄七十》諸作都向讀者講述了一段又一段互相理解和關心的寶貴交誼。

總體來說，俞鴻籌作詩依靠才學，遣詞造句講求出處，喜好使事用典，這一特點在上述詩歌中已有體現。再以《贈佩蒼四十九生日》為例做一說明：

正從覽揆見圓蟾，應向高樓卷畫簾。名士衣幍多蘊藉，新詩幾硯總精嚴。紅閨難得清齋共，素守欣看雒誦添。圖取荔枝傳韻事，香山?；郾倦p兼。(自注：《荔枝圖序》，樂天四十九歲作)。(1949.6.11)

首聯“覽揆”典出《離騷》，頷聯化用清吳偉業《壽王子彥》詩，頸聯“雒誦”出自《莊子·大宗師》，尾聯用白居易四十九歲作《荔枝圖》一典。典實充斥全篇，目不暇接。此外，俞氏作詩還多系時事，《舍庵詩詞殘稿》幾乎每首詩都有自注，若無注語，恐難索解。俞氏強調積累與涵養之于創作的重要性，日記己丑(1949)四月十一日云：“欲賦小詩，久索未成。白石道人云：‘思有窒礙，涵養未至也，當益以學?！痹谟崾峡磥?，學養深厚，作詩才能信手拈來，一氣呵成。將日記與詩歌對讀，更能發現俞鴻籌學養與創作的互動關系。他曾從杜甫、黃庭堅詩句中提煉出“未委”這一詩歌語匯，書于日記中：“未委，未知也。杜詩：‘未委適誰門?！焦仍姡骸次壬浀脽o?！?1949.11.19)其《題汪大鐵編年畫冊》詩有句云“未委經行處，曾破幾量屐”，可謂是對該詞的成功化用。

俞鴻籌曾以“養疴岑寂且隨緣，終日婆娑筆硯邊”(《題壬辰日記后》)來描畫自己在身心疲憊之際，依然孜孜不倦地讀書、著述。對幼受家學的俞鴻籌來說，提升修養、勤苦治學既是家族文化傳統召喚下的習慣使然，亦是其在世變中存亡續絕的世家文人擔當。

四、結語

日記中的記憶，本是個體思維活動的產物。但只要日記的作者根植于他所生活的社會環境，文化記憶就成為其思想及知識中不可或缺的一部分。然而，這種文化記憶采用哪種方式書寫出來，作者是可以自由選擇的，像日記這樣的私密寫作，顯然不存在與社會讀者分享相關文化記憶的即時訴求，也就不存在轉化為集體記憶的當下可能。而有關家族的記憶，是文化記憶中比較“公”“私”交纏的一種類型，它既是特定族群共有的，又帶有明顯的親緣、私性色彩，從此角度來說，俞鴻籌日記中的家族文化記憶，固然是他個人的一次寫作表達，但其中的情感和用意卻是具有家族傳承之責任意味的。

正如羅時進先生所言：“家族不僅僅指向物質生產、生活層面的意義，也意味著凝聚文化傾向、人文情感和文學經驗的文化共同體?！?23)羅時進：《家族文學研究的邏輯起點與問題視閾》，《中國社會科學》2012年第1期，第164頁。俞鴻籌日記不僅是一部個人心路傳記，更是一部關于家族文化共同體的記憶史，我們從中看到了近代江南俞氏家族代代相承的文化傳統，感受到了其生生不息的強大生命力。

中國文化還有一個鮮明的特點，即其家國同構性。錢穆先生曾論：“‘家族’是中國文化一個最主要的柱石……中國文化，全部都從家族觀念上筑起，先有家族觀念乃有人道觀念，先有人道觀念乃有其他的一切?！?24)錢穆：《中國文化史導論(修訂本)》，商務印書館1994年版，第51頁。羅時進先生亦云：“‘國家’之‘家學’往往亦即‘家族’之‘家學’?！?25)羅時進：《家族文學：何以成“學”，如何治其“學”》，《蘇州大學學報(哲學社會科學版)》2012年第4期，第114頁。透過俞鴻籌關于家族的文化記憶，我們不難認識到俞氏家族對中華文化保存和建設做出的寶貴貢獻，以及世家的家族教育對學術傳承、文化守護的重要作用。中華文化綿延千年，長盛不衰，其傳承正多賴于江南俞氏這樣的文化家族。