湘黔渝地區窨子屋空間分布特征及建筑形制分異

劉 爽 徐怡芳 崔浩山 王心培 王亮亭

窨子屋是湘黔渝特有的一種民居形式，以房屋高大封閉的封火山墻及內部的小天井為特征[1]?！榜俊弊忠鉃榻巡?，窨子屋既可解析為形似地窖的封閉建筑，也可解析為平面方正規整的“印子屋”。窨子屋在不同地域環境、社會文化、民族特性下呈現出不同的形態特征，如洪江古商城的“窨子屋”外墻高高豎起，形如堡壘，四面屋頂往內傾斜，平面布局靈活，而鎮遠古城中的窨子屋，在平坦地段上中軸對稱、布局規整，與皖南民居有相似之處[2]。在地域、文化、社會活動等因素構成的復雜自然、社會環境下，窨子屋呈現出對環境的自適應性。

既有對窨子屋的研究，多從特定代表性案例出發，洪江古商城窨子屋由于其形制的獨特性引起了廣泛的關注。如朱永對洪江古商城傳統民居空間的生成機制進行了探究[3]，廖秋林、沈守云對洪江古商城窨子屋的建筑入口類型進行了歸納分析[4]，李益輝對洪江古商城窨子屋建筑特征進行了研究[5]，盧健松、朱永研究了洪江古商城窨子屋的自適應機制[6]，向穎晰、許佳等分析了洪江窨子屋建筑形態中體現的資本主義思想的萌芽[7]。也有學者將窨子屋與其他建筑形式進行對比研究，如鄭善文、劉杰將湘西窨子屋、云南一顆印、徽州民居進行了對比研究[8]。還有學者探索了窨子屋形成的動因，如余翰武、陸琦、伍國正研究了窨子屋的平面類型、地域特征及形成緣由[1]。但對窨子屋的研究，多集中于對其特定案例現有平面格局、形制的描述，對窨子屋的空間分布特征及地域性差異的研究較少。

民居建筑類型并不是靜態孤立的，而是在地域、文化、社會生活變遷等的影響下不斷演進的結果，在不同的環境下呈現出不同的特征。本研究通過分析窨子屋空間分布特征及不同地域范圍內的窨子屋形制特征，研究其在不同社會環境下建筑形制的分異。

1 湘黔渝地區窨子屋空間分布特征

探討窨子屋這種特定類型民居的空間分布特征，可對現有窨子屋進行田野調查，對其區位進行梳理歸納。但窨子屋分布范圍較廣，田野調查需要多方參與、經歷較長的時間跨度。因此，本研究從地方志、政府系統主編數目、相關學術著作、篩選過的民間記載中搜集窨子屋所處位置及其詳細信息，以為今后研究提供初步的參考。

在以上資料、文獻中搜集到窨子屋所在村鎮、城市樣本51個，在百度地圖坐標拾取器中拾取坐標信息，運用Arcgis軟件，將窨子屋地理位置與湘黔渝行政區劃及水系分布疊加，可大致得到窨子屋的空間分布特征及規律（圖1）。運用Arcgis最鄰近距離工具可得出其在空間上的集聚特征（圖3），運用Arcgis核密度分析工具可得到其具體分布情況（圖2）。

圖1 窨子屋地理位置分布

圖2 窨子屋核密度分析

圖3 窨子屋空間集聚特征分析

窨子屋分布的最近鄰指數NNI為0.78，且z值為-2.98，p值為0.00286，說明其總體呈現出顯著集聚分布的形態。從窨子屋核密度分布圖來看，窨子屋主要分布于湘西南、黔東南區域，呈現以沅江、清水江為中心向四周擴散的空間分布特征，沅江、清水江支流如巫水、 水、渠水等也有所分布，還有少量呈現出散點分布特征。這表明盡管窨子屋在主要水系附近分布較多，但其對主要水系支流以及湘黔渝其他地區也產生了廣泛的影響。

2 湘黔渝地區窨子屋空間分布影響因素研究

2.1 水道貿易

通過Arcgis空間連接工具計算窨子屋所在村鎮與五級以上的水系中心線距離，統計得出，在搜集的51個具有窨子屋的古村鎮或城市樣本中，有16個樣本距離水系中心線小于500m，占總樣本數的31%，23個樣本距離水系中心線小于1km，占總樣本數的45%，30個樣本距離水系中心線距離小于3km，占總樣本數的59%，36個樣本距離水系中心線距離小于5km，占總樣本數的70%（圖4）。

圖4 窨子屋與水系中心線距離分析

總體來說，在選取的樣本中，大部分窨子屋所在村鎮、城市的地理位置距離五級以上水系較近。這表明其分布較大地受到了明清時期水路貿易的影響。例如洪江古商城、浦市古鎮、茅坪鎮等都是依托于主要水系，作為明清時代重要的商品貿易場所而發展起來。

沅水從魏晉南北朝時期就是淮、浙食鹽運輸渠道。宋代時期，手工業及貿易的興起使沅水中上游出現了一批貿易集鎮，如洪江、浦市等[9]；明清時期，清水江流域三門塘、坌處、茅坪、卦治一帶成為重要木材的生產、貿易場所[10]，木材沿著清水江順流而下，經由沅水運至北方，為沿岸地區帶來了商機。除木材、食鹽外，沅水、清水江等流域還進行桐油、茶葉等的貿易，形成了若干重要的貿易節點，這些貿易節點具有較強的開放性。

但湘西南、黔東南一帶自古代以來統治力量就較為薄弱，唐宋時期實行羈縻政策，元代時實施土司制度，任用世襲土官，讓其自理自治，直到清雍正時期的“改土歸流”，才真正實現了中央政府對這一帶的有效統治[11]。在歷朝歷代統治者的權利擴張過程中，爆發了多次戰爭與起義，統治力量的薄弱也使得當地匪患猖獗。在這種地理條件及社會生活下，商人的財產無法得到保障，民居防御性就變得尤其重要。

窨子屋高大厚實的封火外墻、不開或少開窗戶使其具有了較好的防御性，能夠較好地保護商人從生產貿易中獲取的剩余價值，避免戰爭、匪患對其造成威脅。因此，窨子屋逐步成為沿江重要的民居建筑類型，甚至逐步發展成為社會地位的象征。

2.2 侗族文化圈

窨子屋在建筑形制上，無論是高大的馬頭墻，還是以天井組織空間的模式，都更接近于漢族民居。但在一些主要人口為侗族的村寨中，卻往往伴隨著窨子屋的出現，如高椅村，村寨內2200人中70%的人口為侗族，但村寨內民居建筑卻以窨子屋為主、木樓房為輔[12]（圖5）。民間認為窨子屋是侗族創造的民居建筑形式。本文將窨子屋侗族分布范圍對比研究，可驗證其真實性與合理性。

圖5 高椅村窨子屋

鄭文俊、孫明艷根據國家少數民族村寨名錄以及中國傳統村落名錄以及湘黔桂縣志等，研究了湘黔桂地區的侗族村寨空間分布[13]。將其與窨子屋空間分布疊加分析，可得到兩者空間分布上的重合與差異：二者的分布區域雖然在清水江區域、新晃、黎平、從江具有一定的重合，但侗族在整體分布上更接近貴州南部邊界，窨子屋則呈現出沿水系向北延展的分布形態（圖6）。

圖6 侗族村寨與窨子屋分布

從文化圈的視角來看，窨子屋的分布范圍處于侗族與漢族文化圈的交匯之處。湖南西南、貴州東南一帶從古至今就是漢族與少數民族文化多次交融碰撞的地方，在民間傳說中，蚩尤率領的九黎一族在涿鹿之戰失敗后，一部分族群退出黃河流域向南遷移，與當地土著苗蠻居住在一起。這是第一次漢族與少數民族文化的交融。在后來的楚人南漸、秦經略湖南、蜀吳爭湘、宋代墾田詔令的頒布、江西移民的力量涌入、清改土歸流過程中，中原漢族文化、南蠻文化、荊楚文化不斷交融互動[11]，帶來了源源不斷的文化活力。窨子屋正是多種文化相互交融下的產物。從空間分布上來看，其源頭更接近侗族文化圈，較有可能是在漢族建筑文化影響下由侗族工匠創造，又隨著水道貿易之路傳向湖南北部、貴州北部、重慶一帶。

2.3 地形因素

窨子屋的高程分布范圍在41～844m之間，高程分布范圍較廣，山地、河谷、丘陵地帶均有分布。窨子屋生長于多種地域條件和海拔高度之上，說明其建筑本身對環境具有較高的自適應性，形制不拘一格，平面布局因地制宜，并未嚴格被儒家文化下的禮儀與秩序約束，所以相比于天井式住宅來說，更能適應不同的地貌特征。

湖南省境內窨子屋所處海拔高度多在100～300m之間，貴州省內窨子屋所處海拔高度多在300～600m之間，這是因為黔東南地區多為山地丘陵地貌，海拔高度平均較高。從貴州東南至湖南西南再到湖南偏中部地帶，海拔逐步降低（圖7)。

圖7 窨子屋高程分布

3 窨子屋建筑平面形制分異

3.1 漢侗文化交融下的窨子屋

黔東南、湘西南一帶是漢族文化圈與侗族文化圈的重疊區域，歷史上數次漢人南遷、設置軍事屯堡、商業貿易等漢族社會活動潛移默化地對當地土著文化進行著沖擊。其民居平面布局形態也逐漸被漢族民居的空間形態所影響。

傳統侗族干欄式民居底層架空，為圈養牲畜、堆放雜物的空間，樓梯布置在房屋山墻兩側，二層設置寬廊，形成半室外空間，內部空間以火塘為禮儀性中心，寢臥空間位于火塘間之背后，形成寬廊—火塘間—臥室的空間格局[14]。而傳統漢族民居受儒家禮制觀念影響，平面布局以廳堂為中心，等級森嚴、秩序規整。侗族窨子屋的平面布局受漢族民居影響，堂屋取代火塘間成為內部空間的中心，但在堂屋一側仍保留火塘間，火塘間占據著較為重要的位置，是家庭關系的象征[15]，火塘原本是做飯、取暖、照明、人際議事、祭祀神靈的場所，隨著社會生活方式的轉變，火塘的功能性逐漸被剝離，成為家庭空間中的精神性場所（表1）。

表1 漢侗文化交融下的窨子屋空間特征

3.2 商貿文化下的窨子屋

沅水、清水江、酉水等地區因木材、桐油、茶葉等貿易活動而著名。沿岸因水道貿易繁榮以來的集鎮或村莊不在少數。在商貿集鎮或村莊中居住的往往是各地來此經商的移民，其中以江西移民為多。因此，在建筑形制上，受到江西天井式民居的影響，仍保持以天井為中心、廳堂位于主軸線上的格局[16]。但與江西天井式民居不同的是，商貿文化下的窨子屋平面布局因地制宜，邊界自由，建筑入口位置并不固定。建筑形制正在擺脫儒家思想的束縛，平面布局和空間以實用性為準，樓梯靠近門廳布置，內部分割出雜物、倉儲空間[17]，以便商人存放貨物、資產。

商貿文化下的窨子屋，其功能組織呈現出由精神性文化主導向物質性文化主導過渡的趨勢。無論是北方傳統合院、還是南方天井式民居，無不是在儒家文化、宗族文化、封建文化影響下的產物。但商貿集鎮、村莊中的窨子屋呈現出一種資本主義思想萌芽下的空間形態。人的功能需求取代了精神信仰、等級秩序成為建筑空間的主導因素（表2）。

表2 商貿文化下的窨子屋空間特征

3.3 屯堡文化下的窨子屋

明清時代中央政權為加強對湘黔渝一帶的控制，曾在這一地帶進行針對少數民族的軍事部署，構建了若干軍事屯堡，屯堡集居住、軍事、防御功能為一體，屯軍來自安徽、江西等地[18]。屯堡文化與周圍的文化保持著對峙與和諧并存的復雜關系。盡管漢族文化仍不可避免地被其他民族文化滲透、影響，但其仍然保持了相對的獨立性。

由于其政治、文化的相對獨立性，屯堡文化下的民居與南方天井式民居更為相似，只是根據地形進行必要的拓撲變換，但整體空間秩序仍然是在儒家文化的控制范圍之內。在地形允許的情況下，屯堡文化下的民居平面更追求中軸對稱[19]（表3）。

表3 屯堡文化下的窨子屋空間特征

結語

窨子屋作為漢族文化與少數民族文化交織的產物，主要出現于沅水流域、清水江流域以及它們的支流辰水流域、 水流域、巫水流域等區域。其分布方式較大地受到水道貿易的影響，大部分分布于五級以上水系5km范圍內。窨子屋廣泛分布于漢文化圈與侗族文化圈的交織過渡區域，呈現出湘黔交界南部沿水道向其他地區發散分布的特征。其海拔高程分布范圍較廣，可以適應多種地形條件及自然環境。

由于窨子屋地處多種文化的交匯之處，少數民族文化、商貿文化、屯堡文化等均在此地有所傳播與表達。在不同文化主導下，窨子屋也呈現出了不同的平面布局和空間形態。漢侗文化交融下的窨子屋平面布局中火塘間占據較重要的地位。商貿文化下的窨子屋從實用性出發，更加重視建筑空間的物質性功能。屯堡文化下的窨子屋則與南方天井式民居較為相似，呈現出傳統漢族民居的特征。窨子屋在多元文化薈萃下呈現出了豐富多彩的物質形態。

本文限于調研資料及成本的不足，搜集樣本量并不能涵蓋現存所有窨子屋樣本，所以尚有一定的局限性。僅初步分析窨子屋的空間分布特征及其影響因素，以及不同文化下的窨子屋形制分異，以期能為窨子屋的建筑形態及文化動因研究提供一些參考。

資料來源：

圖5：來自http://bbs.lvye.cn/portal. php?mod=view&aid=38279；

表1：根據參考文獻[12]、[16]改繪；

表2：根據參考文獻[17]、[18]改繪；

表3：根據參考文獻[9]、[19]、[20]改繪；

其余圖片為作者自繪。