從不同文化視角淺論“孔雀東南飛”傳說

【摘要】《孔雀東南飛》是中國文學史上著名的長篇敘事詩，同時也是中國古代民間文學中的輝煌詩作之一。全文描述了一千七百多年前的普通群眾真摯的思想感情。它既是文學的代表作，又是參古的一面鏡子。候鳥在文中比喻成“孔雀”，當天氣蕭瑟溫度下降，隨著本性就會往南方溫暖的地方飛去。雖然結局是以殉情的方式悲慘收場，但這也為他們的愛情故事增添了亮點。本文通過閱讀《孔雀東南飛》文本，綜合歷史學、人類學、社會學等不同角度討論如何看待漢末的婚姻現象。

【關鍵詞】背景；婚姻制度；人物分析；觀念

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）25-0031-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.25.010

《孔雀東南飛》講述的是漢末焦劉愛情悲劇的作品，劉蘭芝日夜勤勞耕作，與丈夫焦仲卿十分恩愛，但受到婆婆排擠，劉蘭芝無奈被送回家，然后被哥哥許配給了太守，新婚當天劉蘭芝投河自盡，聽到消息的焦仲卿于樹下上吊殉情。焦劉的婚姻悲劇發生在今安徽懷寧縣，焦家位于小市港河對岸的焦家坂，劉家則在小市港東半里處。從位置上來看，劉家正好處在焦家的東南方位。故事的結尾，劉蘭芝投水自殺，而焦仲卿也相繼“徘徊庭樹下，自掛東南東枝”，同時焦仲卿上吊殉情偏偏又是“自掛東南枝”，恰好和故事開篇首尾都相應，正因為劉蘭芝死于故鄉的東南方向，所以焦仲卿才面向東南方而死?！翱兹笘|南飛，五里一徘徊”，這兩句表達了詩人心中數不盡的寂寞，也許作者當時手中的筆遲遲無法落下，孔雀朝著東南的方向飛，飛上五里便會徘徊一陣?？梢驗槲鞅庇懈邩?，孔雀向西北無路可飛，所以只能東南飛，映射了他們兩個活著不能相守，希望他們在另一個世界能相依相伴，孔雀往東南飛，是人們對兩人的祝福之意。

一、時代背景

《孔雀東南飛》的故事背景發生在“東漢獻帝年間”，在開篇“漢末建安中”的建安是漢獻帝的第三個年號，始于曹操遷都于許昌的公元196年，終于曹丕建魏代漢的公元220年，正是曹操“挾天子以令諸侯”的時期。當時的觀念是：漢武帝期間，推崇“罷黜百家，獨尊儒術”的理念，儒家的那套三綱五常到了廣泛普及的地步。在關于結婚程序的層面就制定“七出”“天地無不是底父母”等清規戒條。子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”，這就是焦劉悲劇發生的原因。在這種環境和焦母的淫威之下，焦仲卿敢于站在劉蘭芝這邊，表達出與劉蘭芝“結發同枕席，黃泉共為友”的共同立場，也是難能可貴的。

作品是長篇敘事詩的體裁，故事剪裁得恰到好處，對人物形象的塑造也栩栩如生①，不但刻畫了焦劉夫妻同心、堅定不撓的人物形象，而且還將焦母的固執與劉蘭芝哥哥的強勢刻畫入微。文末還設想了劉蘭芝與焦仲卿在死后雙雙變成了孔雀的神話故事，寄托著廣大人民群眾渴望愛情自由的強烈愿望。

二、人物分析

（一）劉蘭芝

劉蘭芝是一位典型的中國封建社會女性，正因為具有古時極其崇尚的三從四德觀念，且婚姻也是需要經營的，所以她與焦仲卿最后的感情終結有性格因素同時也是封建社會的必然性結局。

首先，劉蘭芝德才兼備。當她被遣送回娘家后，還有太守等人提親，這在古代發生的概率非常小。另外，文中曾介紹她“十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書”。一個女子能飽讀詩書，并且禮樂詩賦全精通，確實是很有才華的。

其次，劉蘭芝本身還很吃苦耐勞?！半u鳴入機織，夜夜不得息”，刻畫出一個柔弱的女子每天都在織機上辛勤勞動，任勞任怨。

最后，劉蘭芝善解人意。當焦母總是有意為難她，還被逼著離開的時候仍不忘叮囑孝道：接受錢帛多，又無能讓婆婆驅使。今日還回家去了，會記掛婆婆一家，又囑咐小姑盡心侍奉長輩，好好服侍。這都能看出來她的性格是非常善良的。另外，當焦仲卿告知過段時間找她時，她顧慮的不是自己能不能回去，而是希望焦仲卿能夠記得她，這也可以看出劉蘭芝作為女性的嬌弱和堅強，并且在封建時代受到婆家驅逐有著無奈，還有她對丈夫的大度以及自己的委屈。

以上來看，有才識、又能吃苦耐勞并且知書達理的劉蘭芝，為何最后沒有與焦仲卿在一起呢？問題就在于劉蘭芝自己的性格受禮教束縛，對任何東西都逆來順受，從根本上也沒有考慮過反抗，當然，在當時的背景下她也無能為力，反抗也無濟于事。婆婆欺負她，她只能忍氣吞聲不能頂撞，要她離開就離開；她的兄長逼著她出嫁，她也只能答應下來。也許她從未想過反抗，這恰恰說明古代女子在婚姻中受到封建思想的荼毒和戕害有多么的凄慘，但同時也凸顯了劉蘭芝作為敢于反抗的女性角色有著倔強不屈且敢于同封建勢力做斗爭的特點②。

（二）焦仲卿

焦仲卿的性格還是很勇敢的，但也不能忽略引發悲劇的最主要因素——就是他還有著一定的懦弱性③。正如著名學者陳碧光先生所提到的：“他不但無能為力去調和婆媳雙方的沖突，反而因其懦弱無主見加劇了兩者之間的沖突?！痹谄拮优c家母的沖突中，他身為一條紐帶，有著極為重要的作用，可先以“伏惟啟阿母，今若遣此婦，終老不復取”激怒了自己的母親，又以“誓不相隔卿，且暫還家去；吾今且赴府，不久當還歸。誓天不相負”迫使劉蘭芝無奈地返回了自己的娘家。在古代，這就意味著女子已被休棄。而讓年紀大的母親發怒是不孝的，讓受委屈的妻子返回娘家是無能的。于是，后來因為懦弱的焦仲卿不得不采取反抗的做法也就不難理解了 ④。

他還不理解劉蘭芝的難處，并未完全體會此時妻子的處境。當他聽劉蘭芝說自己被逼婚的經過后，卻用挖苦的語調責備她：“賀卿得高遷！磐石方且厚，可以卒千年；蒲葦一時韌，便作旦夕間。卿日當勝貴，吾獨向黃泉?！边€以準備殉情來責備劉蘭芝?；蛟S他的責備可以理解，作為曾經的愛人他自己不知如何打算，沒想到現在她要另嫁他人，于是十分憤怒。但是他的極端言辭以死逼迫，也深深刺激了劉蘭芝的內心。當劉蘭芝表示了決心以死殉情之后，焦仲卿也毫不猶豫地選擇了同一條路，“執手分道去，各各還家門。生人作死別，恨恨那可論”，這里充滿了對不合理的封建道德的切齒痛恨。在殘酷的現實面前，此刻的焦仲卿已不屑于時代背景的壓迫。所以當他回到家以后，直接和母親說了要自殺的想法：“今日大寒風，寒風摧樹木，嚴霜結庭蘭。兒今日冥冥，令母在后單。故作不良計，勿復怨鬼神！命如南山石，四體康且直！”這種決心使得暴虐成性的焦母都突然轉變態度，直接“零淚應聲落”，并再一次用“東家有賢女，窈窕艷城郭。阿母為汝求，便復在旦夕”來安慰他。但焦仲卿根本不再理睬。故當劉蘭芝投水自盡的消息傳來，他也立即“徘徊庭樹下，自掛東南枝”了。

（三）焦母

焦母為何不喜歡劉蘭芝？也許，先是焦母身為寡婦本身性格會強悍些⑤，婆媳矛盾貫穿在日常生活中。焦仲卿從小靠她一手養大，沒有丈夫的她，加上本身性格就十分強悍，在子女婚姻方面顯得十分霸道。在她的心里也許有著“娶了媳婦忘了娘”的無稽想法，當看到兒子兒媳的感情非常好，在她心中酸楚的感覺就特別強烈。獨處還沒有丈夫的開解，無人訴說的苦悶，不能自我疏導，而從前兒子全心在母親身上的投入現在卻給了兒媳，因此感覺到“冷落”的怨氣轉移發泄到兒媳的身上，所以十分討厭劉蘭芝，就想要將她逐出焦家。

其次是門當戶對的守舊觀念。這也讓焦母瞧不上劉蘭芝。在當時，士農工商的等級觀念非常強，婚姻中多半是門當戶對。焦仲卿是官，屬于士的階層，而劉蘭芝家庭并不是，所以她說，“昔作女兒時，生小出野里，本自無教訓，兼愧貴家子?！边@也給了劉母借口，更要把她給休了。

另外，他們沒有孩子，在當時封建思想作用下，被休是無可奈何。在《孟子·離婁上》有言：“不孝有三，無后為大?！蔽闹姓f，“新婦初來時，小姑始扶床；今日被驅遣，小姑如我長?！笨梢钥闯?，成婚兩三年是有的，而無子的女性，在夫家無法立足，焦母討厭劉蘭芝就更講得通了。尤其在《禮喪經》記載的七種離婚原因中“七分之七，一是無子”，古代離婚的七個原因中的第一個就是沒有孩子⑥。因此，在那時，沒有孩子的女人命運是非常悲慘的，最好的結局就是離婚。那時不講愛情，婚姻要傳宗接代，不能延續家族的香火，自然不能給愛情留一席之地。

最后，劉蘭芝倔強的性格，讓焦母厭煩。媳婦在婆婆面前永遠小心翼翼，溫順謙和是必須遵守的品德，哪怕婆婆的要求不合理，也只有委屈自己。但劉蘭芝面對問題時顯然不再是之前懦弱的性格，她主動要求焦仲卿休妻，又投水自盡，看得出她的性格剛烈。她與婆婆告別前的精心打扮，“雞鳴外欲曙，新婦起嚴妝。著我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細步，精妙世無雙”，儼然是一種示威。

三、綜合視角下的感悟

“孔雀東南飛”的愛情悲劇，其實是吃人的封建禮教導致的結果⑦?！案改钢?、媒妁之言”就將古代婚姻的本質詮釋出：婚姻是一種義務，多數情況下只能服從而沒有選擇權。封建禮教想把人“批量生產”，父母的命令就是生產商，由他們規定形制，還要合乎“禮”來生產出標準模式化的商品——子女。如此，封建禮教將人性踩在腳底然后一點點抹殺，因而很多人聽不到婚姻自由的聲音，因為突破口早已封住。

但封建禮教不僅僅只吃商品，還會帶來操縱者人性的扭曲，比如焦的母親。她性格的絕對強勢，有著極強的操控欲。最初聽聞劉蘭芝名聲好又懂禮節，在她看來不會對自己的權威和兒子的“經營權”有威脅，所以讓劉蘭芝入了家門。但顯然劉蘭芝沒有通過焦母的“標準”，特別是兒子開始為妻子說話，焦母扭曲的人性就放大了，她痛恨這樣一個強大的對手，仿佛搶走了焦家“統治權”，于是她開始動用天然的“身份特權”進行驅逐。所以，焦的母親生動詮釋了：我討厭你不是你不夠優秀，而是你太過優秀以至于觸碰到我的“權威” ⑧。

最后焦劉的婚姻生活體現了古代特點，尤其是許多鄉村家庭的傳統婚姻形式都有類似講究禮和孝，并在傳統婚姻中占據了非常重要的作用。關于“禮”“孝”開始于先秦時期，并在兩漢時演變，在近現代婚姻制度文明發展的浪潮中，它固有的禮儀制度乃至所包含的某些文化傳統也以現代結婚風俗的方式留下來，貫穿于當代傳統婚姻生活之中。再當代，專家學者們對我國傳統風俗的探討主要從民俗學的觀點出發分析我國傳統文化的博大精深，但從實用性的觀點研究《孔雀東南飛》這種古代婚姻故事和漢代婚禮等問題在這方面目前還不夠完善，不少問題仍需研究補充、完善。

四、結語

放到如今該怎樣看待男主人公焦仲卿的形象？正因為他的矛盾，他的糾結，反倒讓讀者覺得更加真實，看到了生活中有時的不得已和為難。通過文章反觀，焦仲卿是受到封建禮制的束縛，但他能夠有所抗爭已是難能可貴?！犊兹笘|南飛》描述兩個人刻骨銘心相愛的詩句很平淡。而其實質，不比古今中外任何偉大的愛情故事遜色半分。文章的最后“仰頭相向鳴，夜夜達五更”作尾聲，也表達了聞者都為這對至死不渝夫婦的婚姻的無比同情，因為從古至今為了理想反抗現實不得的故事還有很多，焦仲卿也曾苦苦掙扎來對抗封建禮教至上的社會，選擇以卵擊石。其實站在各自立場都沒錯，錯的是當時的社會環境。在封建制度摧殘下，反抗不得，更反映出一個時代能局限人的性格。他們從出生在當時的社會就不可避免地一點一點被這種文化同化，而能突破禮法束縛的少之又少，這才是悲劇的根源⑨。

在長期的封建社會里，因男女地位不平等，因此，在文學作品中，癡心女子負心郎的故事特別多。在早期的詩歌中，如《詩經》和漢樂府里的許多作品，《釵頭鳳》《感秋寄遠》等篇都是如此。封建道德總單方面要求女子貞節，忠實于男子。而《孔雀東南飛》中的焦仲卿還是很勇敢的，為愛殉情，因此這一人物形象的出現，無疑也是具有特殊意義的。

注釋：

①孫克恒：《古典敘事詩的結構藝術》，《上海文學》1962年第3期，第71頁。

②張文君：《孔雀東南飛文本解讀及教學價值研》，天水師范學院2018年碩士學位論文。

③賈文華：《〈孔雀東南飛〉的人物塑造》，《遼寧教育學院學報》2011年第1期，第27頁。

④李睿佳：《〈孔雀東南飛〉之焦家母子的行為動機》，《名作欣賞》2021年第6期，第10頁。

⑤李丹：《〈孔雀東南飛〉的人物形象分析》，《中國校外教育綜合》2013年第9期，第10頁。

⑥晏銀川：《也談劉蘭芝被休的原因》，《新疆師范大學學報》1990年第3期，第26頁。

⑦李嘉言、何法周：《〈孔雀東南飛〉描寫的主要矛盾是什么》，《光明日報》1965年8月15日。

⑧唐弢：《談故事詩〈孔雀東南飛〉》，載《樂府詩研究論文集》，作家出版社1957年版，第241頁。

⑨于非：《中國古代文學教程（上）》，高等教育出版社1989年版，第159頁。

參考文獻：

[1]孫克恒.古典敘事詩的結構藝術[J].上海文學，1962，（3）：71.

[2]張文君.《孔雀東南飛》文本解讀及教學價值研究[D].天水師范學院，2018.

[3]賈文華.《孔雀東南飛》的人物塑造[J].遼寧教育學院學報，2011，（1）：27.

[4]李睿佳.《孔雀東南飛》之焦家母子的行為動機[J].名作欣賞，2021，（6）：10.

[5]李丹.《孔雀東南飛》的人物形象分析[J].中國校外教育綜合，2013，（9）：10.

[6]晏銀川.也談劉蘭芝被休的原因[J].新疆師范大學學報，1990，（3）：26.

[7]李嘉言，何法周.《孔雀東南飛》描寫的主要矛盾是什么[N].光明日報，1965-8-15.

[8]唐弢.談故事詩《孔雀東南飛》[M]//樂府詩研究論文集[C].北京：作家出版社，1957：241.

[9]游國恩.論《孔雀東南飛》的思想性及其他[M]//樂府詩研究論文集[C].北京：作家出版社，1957.

[10]于非.中國古代文學教程（上）[M].北京：高等教育出版社，1989：159.

作者簡介：

李萌，女，湖北民族大學2021級碩士研究生，中國少數民族史專業。