傅山與太原松莊

◇ 郝岳才 郝貞明

傅山是明末清初著名的學者、思想家、書法家、醫學家，也是太原的一張文化名片，正因其僑居太原松莊十七八年，所以才使太原東山上的一個普通村落成為了中國北方重要的學術中心，并為世人熟知。如今，幾百年過去了，傅山等歷史人物漸漸遠去，但松莊與慈云寺則更加引人關注，有太多的歷史事件與故事需要挖掘，讓后人了解，讓歷史告訴未來。

明末清初經歷甲申之變的中國，社會動蕩不安，民族矛盾異常激烈，反清抗清風潮此起彼伏，又不斷遭遇鎮壓。到清順治（1644—1661）末年，王朝大一統的格局已經形成，清統治者也由野蠻鎮壓、屠殺與掠奪，轉化為對漢族知識分子“恩威并用”的思想統治，即籠絡政策與制造文字獄。同時漢族人民的反抗也不得不轉入思想上的斗爭，民族矛盾由戰場轉至文化領域，演化為文化正統的爭奪。在這一時期，思想文化界涌現出一批杰出人才，諸如被梁啟超尊稱為“清初六大師”的傅山、顧炎武、黃宗羲、王夫之、李颙、顏元，都形成了各具特色的學術圈。而在眾多學術圈中，人氣最旺、集聚學者最多、充滿斗爭思想與反抗精神、學術成果較為豐富的當屬山西學術圈。這一學術圈的核心人物即是傅山，活動中心在太原府城東南松莊傅山居住的幾孔崖窯及慈云寺、永祚寺等寺廟中。

傅山（1607—1684），初名鼎臣，改名為山，原字青竹，后改青主，別號頗多，諸如公它、公之它、朱衣道人、石道人、嗇廬、僑黃、僑松等等，生活于明末清初，橫跨明、清兩個朝代萬歷、泰昌、天啟、崇禎與順治、康熙六個帝王，主導或經歷了壯年率諸生進京為袁繼咸“伏闕訴冤”、中年參與秘密反清活動被捕、晚年博學鴻詞拒官三大重要歷史事件。這三大歷史事件，可以說是明末清初社會變化的縮影。盡管“朱衣道人案”中傅山險遭殺身之禍，但出獄后仍矢志不渝，“不見‘長江’心不死”，心向南明王朝。遠下江南失望而歸后，仍拒絕與清王朝合作，隱身于民間，潛心于學術，針砭時弊，倡導實學。深刻反思明王朝覆滅的根源，剖析批判明、清兩朝竭力倡導空疏學風的理學思想。這一反思過程，從考證考據到交游交流，從順治末年到康熙十七年（1678年），持續十余年之久。而傅山一生中最重要的這十七八年，既沒有選擇出生地西村，也沒有選擇讀書問學的虹巢、青羊庵，甚至未選擇參與反清復明秘密活動的土堂，出家為道的壽陽太安驛五峰山龍泉庵，乃至曾經藏身避亂的平定、盂縣、祁縣、汾州，而是選擇了名不見經傳的松莊，個中緣由也只能從其《松莊寺祈雨歌》中破解。

松莊慈云寺

松莊地處太原府城東南十里，是一個僅有幾百人的小村落。由于地處罕山邊坡，南有南沙河流過，每逢天旱無雨，城東鄉民的請神祈雨活動都在松莊慈云寺舉行，寺中也因此專設虛館、樂亭。祈雨祀神有一套相對固定的儀式，其中必有祈雨之樂、祈雨之歌?；蛟S是因為傅山為祈雨大師郭還陽弟子，或許是周邊永祚寺、白云寺僧人相薦，朱衣道人于“盛名之下”被請入松莊，“征諸韓勑之陰，玄儒先生之碑”“爰集土語，為迎、送歌二章”。此或為傅山先生居住松莊十七八年的起因。當然，除此之外一定還有別的因素，畢竟松莊離太原府城僅5公里距離，周圍村落寺廟林立，松莊有慈云寺，郝莊有永祚寺，紅土溝有白云寺，馬村有芳林寺，淖馬有神清觀，幾乎都近在咫尺。而傅山的足跡也幾乎遍及周邊寺觀，慈云寺有傅山書撰之《祈雨碑記》（抄本《傅眉雜錄》題為《重修樂亭記》），白云寺有傅山書撰之《荼毘羊記》，而永祚寺不僅有妙峰福登奉旨創建象征凈土宗無量壽經的無梁殿與佛塔，還有傅山祖父傅霖與父親傅之謨糾首建成之文峰塔，更有傅山好友前明儒生雪峰和尚住持其中，為傅山同道匯聚議事提供重要場所。

慈云寺大雄寶殿

“太原人作太原僑，名士風流太寂寥”

傅山“矢死崇禎人”，入清后仍以遺民稱，所有文字均不落清帝年號，或以干支紀年法紀年，或以太歲紀年法紀年，晚年則以自己的年齡紀年，有時甚至索性不作紀年。如《失名碑》落款“丁亥寓道人真山記”，實則順治四年（1647年）丁亥；《東十方寏?建白衣閣洞之碑》落款“剎那今昔，昭陽單閼，歲在此也，僑黃真山題”，實則康熙二年（1663年）癸卯；《重修惠明寺舍利塔碑記》落款“七十六歲翁傅山撰并書”，實則康熙二十年（1681年）辛酉；《天澤碑》落款“丁巳年菊月吉日，松橋老人傅山”，實為康熙十六年（1677年）丁巳。也正因此，后世研究者對傅山諸多文字難以斷定寫作年代，甚至各版《傅山年譜》也存在諸多年代歸屬上的爭議。傅山入住松莊當在順治十七年（1660年）陰歷七月十五前，因七月十五為松莊廟會，其間，十里八村的民眾都會聚集慈云寺，舉行祈雨活動，吟唱《祈雨歌》迎神、送神，并將《祈雨碑記》刻于慈云寺中。傅山因此而廣受村民與周邊鄉民尊敬，“早看東南，晚看西北”，聊天侃地看大戲，到寺廟里吃大鍋粥，為鄉民治療疾病也成為日常生活的重要部分。乾隆年間平陽人士徐昆在《柳崖外編》記載：“余在陽城，得先生及壽毛手卷一軸，仙品也。開首一書札云：‘老人家甚是不待動，書兩三行，眵如膠矣。倒是那里有唱‘三倒腔’的，和村老漢都坐在板凳上，聽什么《飛龍鬧勾欄》消遣時光，倒還使得。姚大哥說十九日請看唱，割肉二斤，燒餅煮茄，盡足受用。不知真個請不請？若到眼前無動靜，便過紅土溝吃碗大碗粥也好?！边@一書札也收錄在《霜紅龕集》中。

當然，為生活生計所迫，其間，傅山還在太原城中子侄開設的衛生館、好友陳謐開設的大寧堂中把脈坐診，也曾為南倉巷清和元飯莊題匾支招“雜割頭腦”八珍湯，為東米市濟生館賜方“濟生膏”“九龍膏”“拔毒膏”與“如意丹”，為北司街同仁堂題匾題詞，為城隍街與大濮府兩家藥店傳授“葵日丸”與“烏雞丸”秘方，行醫故事婦孺皆知，有口皆碑。

傅山曾有五言古詩《春雪》四章，其中一章即《松莊雪霽獨步至水峪口歸賦老眼》，反映其松莊生活，以及遺民苦悶?！袄涎勖鞔貉?，東山攬臥云。敵泥高屐曳，防滑薄冰循。凈界無人共，平林一鳥分。夕陽檐乳下，煮藥閉柴門?！备瞪斤@然不是普通的松莊鄉民，而是僑居松莊的明朝遺民，“太原人作太原僑，名士風流太寂寥。榆次頗諳有孫盛，昭余不信產溫嶠?！比胱∷汕f后，“松僑”即成傅山新別號。作為明朝遺民，既已無國無家，自然太原人成了太原僑。每當夜深人靜孤燈燭影時，他潛心于書冊典籍，傾心于書寫。什么儒家經典、諸子百家，道藏佛典、內經傷寒，皆在涉獵范圍，眉批札記，成文成詩，成書成冊。

因抗清活動被捕下獄的沛縣閻爾梅（字調鼎，號古古），曾于康熙十年（1671年）造訪松莊。他與傅山有著因參與反清復明被捕下獄的相似經歷，感同身受，志同道合。傅山以《歲寒古松圖》相贈，寓情于畫。閻爾梅作《訪傅青主于松莊》，描繪了在松莊期間的見聞感觸。

龕結紅霜第一層，陰陰花犬吠茅橧。

棋間枰內猶存譜，書亂床頭欲捆繩。

西眺王宮成廁廄，南鄰佛閣絕香燈。

桐江海市前人易，生在如今決不能。

狼孟溝南大鹵平，汾川直掃太原城。

山中有客能逃世，海內無人敢好名。

金石編年藏綠匭，漁樵約伴采黃精。

晉祠松栝秋深老，禿筆勞君畫幾莖。

“汾河文獻未全空，蠱上乾初有是公”

明遺民為尋找一方安身立命凈地，大都選擇了遠離城市的鄉間，并融入百姓僧俗間。如孫奇逢（字啟泰，號鐘元）、王余佑（字申之、介祺，號五公山人）等選擇隱居，傅山及其好友儒生雪峰分別出家為道為僧。傅山曾有《二十二僧紀略》存世，鄧之誠收入其《骨董瑣記》中，這些僧人游走于各地寺廟間，為傅山與遺民們的來往搭起了橋梁，傳播傳達了明遺民的思想與情感。與此同時，傅山利用采藥、診病、訪碑、布道等各種機會，交游于省內外。在松莊僑居期間，先后交游于河南軹關、輝縣，山東泰安、曲阜，陜西華岳、富平，省內則游走于北岳、忻州、平定、盂縣、壽陽、汾州、祁縣、平遙、介休、寧鄉、離石、沁源、沁縣等多地，傳播思想，交流學術，濟世救人。同樣，在松莊的幾孔崖窯中，在永祚寺、慈云寺乃至崇善寺，傅山也接待了諸多大江南北著名的學者、思想家，其中，顧炎武（字寧人，人稱亭林先生）是傅山在松莊接待的首位思想家，二人有著相同的民族氣節與操守，而且均以博學聞名，在思想上都反對空談，提倡經世致用，在治學上都精通音韻、訓詁與考據諸學，詩文更是轟動一時。二人惺惺相惜，相見恨晚，以詩歌唱和感慨時局，抒發反清復明思想，甚至連飲食起居都充滿學術氣息。顧炎武初到松莊，二人常常夜以繼日促膝交流。一次，天已大亮，亭林仍在夢鄉，青主直呼“汀茫久矣，汀茫久矣”，亭林驚醒后一頭霧水。青主風趣釋解，“子平日好談古音，今何忽自昧？”二人不禁會心大笑。原來“天”字古音讀作“汀”，“明”字讀作“?！?，“汀茫久矣”即“天大亮了”。這一故事流傳甚廣，分別記之于王鳴盛《十七史商榷》與梁紹壬《兩般秋雨庵隨筆》中。顧炎武在其《廣師篇》中這樣評價傅山：“蕭然物外，自得天機，吾不如傅青主?！?/p>

到訪松莊的學者名流，乃至明遺民，還有閻若璩（字百詩，號潛丘）、申涵光（字孚孟，號鳧盟）、李因篤（字子德，號天生）、曹溶（字秋岳、潔躬，號倦圃）、朱彝尊（字錫鬯，號竹垞）、屈大均（字翁山、騷余、介子，號非池、菜圃）、潘耒（字次耕、稼堂、南村，晚號止止居士）、閻爾梅（字調鼎，號古古）、戴本孝（字務旃）、周令樹（字計百）、吳雯（字天章，號蓮洋）、范鄗鼎（字彪西）等，他們碰撞思想、交流學術的同時，留下了諸多唱和詩文與佳話。李因篤乃陜西著名文人“關中三李”之一，康熙三年（1664年）得見傅山于崇善寺文酒會，《席上呈傅征君》詩稱贊傅山“燦爛紫芝存古調，番番黃發長明車”。其實，早在李因篤得到傅山書信時，即作《得傅征君信》詩，將傅山與古時山西鄉賢郭泰、王通相提并論，表達了對傅山其人其學的敬仰之情。

汾河文獻未全空，蠱上乾初有是公。

不卜同舟瞻郭泰，徒知中論擬王通。

勞期虛訊春來鳥，劇飲猶傳雪后鴻。

他日蓽門相候處，下車應拜采桑翁。

“最好緣山尋菊去，如今栗里是松莊”

傅山在松莊居住十七八年，其學術思想多形成于此，山西學術圈的形成也交匯、碰撞于此。閻爾梅在《太原秋望》詩中，活靈活現地描述了松莊的學術氛圍。

并州分野氣蒼涼，一再驅車過晉陽。

鐘板蕭條崇善寺，圖書煨燼寶賢堂。

凌晨朱紫銜烝米，旁午青眉語畫梁。

最好緣山尋菊去，如今栗里是松莊。

于音韻學的研究，顧炎武曾于康熙五年（1666年）完成《韻補正》，康熙六年（1667年）刊刻《音學五書》，分析《詩經》收錄的古代歌謠并構建古音系統，成為清初音韻學研究奠基之作，并在陳上年資助下重刻最早的存世韻書宋代《廣韻》。傅山對《廣韻》的研究，集中體現在對《廣韻》密密麻麻的批注上，以唐代詩人杜甫詩韻尾核對《廣韻》收字讀音，所引杜甫詩句多達萬余句之多。在《霜紅龕集》乃至《傅山全書》收錄的傅山有關文字、音韻、訓詁的札記中，所引用韻書、字書包括了《說文解字》《爾雅》《方言》《釋名》《廣雅》《玉篇》《干祿字書》《一切經音義》《集韻》《古今韻會舉要小補》《洪武正韻》等。其中有些內容直接取自方言調查，諸如《太原人語多不正》《太原汾州讀風為分》。于金石學研究，傅山同樣利用各種機會尋訪古碑于民間田野。朱彝尊在其《曝書亭集》中曾記載這樣一件逸事：傅山采藥平定山間，不慎墜入崖谷，時長不見動靜。眾人入谷中營救時發現，傅山正在墜入的洞口考證碑石上北齊天保年間的文字，早已“忘乎所以”。在不斷訪碑考證的基礎上，形成了大量的金石雜記文字。這些艱苦細致的研究也大都是在松莊的崖窯中完成的。

清初的山西學術圈是一個開放的系統，通過大江南北學者的介入、參與、交流，不僅僅是開創了音韻學、金石學與考據學的方法，也不僅僅是對晚明主觀內省式哲學空洞“清談”的否定與清算，而是在深刻反思基礎上對儒家學說的正本清源。在這一推動學術新趨勢的過程中，作為山西學術圈的核心人物，傅山既尊重儒學的合理內核，同時又積極倡導子學研究，乃至佛道思想的研究，其《老子解》《莊子解》《百泉帖（上下）》《管子批注》《曾子問批語》《管子評注》《莊子翼批注》《荀子批注》《荀子評注》《淮南子評注》《呂氏春秋批注》《說苑批注》，乃至《金剛經注》《楞嚴經批注》《五燈會元批注》《翻譯名義集批注》等批注、評注中均可得見，充分體現了傅山經子平等與經世致用的思想。對于宋明清統治者倡導的理學，傅山不是簡單地全盤否定，而是從歷史發展的過程中進行動態研究。比如對于“實事實功”的陳亮，追求個性解放積極因素的王陽明，甚至同時期的理學家孫奇逢，也多有稱贊。他謁孔廟、游泰山，對儒家開創者孔子的尊重均可見一斑，在《雜記一》中表述，“其精處，非后儒所及，不可不知”。甚至贊同孔子的“仁學”。

這里特別值得一提的是，在對待宗教的問題上，明諸生出身的傅山，雖出家為道士，但對其他宗教始終秉持了開放包容的態度，甚至還竭力了解其他宗教。于佛教如此，于伊斯蘭教如此，于天主教也是如此。傅山一生中，與信仰伊斯蘭教的梁檀、文玄錫，信仰天主教的韓霖等，均為文友、摯友，在其《霜紅龕集》中有諸多詩文歌賦記述了相互間的交往。如與梁檀，傅山常來常往于蘆鶩齋，有一次曾入住三五夜，感受其“終夜不睡，時時呵斥喚嘆，如先生責讓幼學者。山聞之，起敬深省，如聞晨鐘，乃知其教之嚴凈?！辈粌H為梁檀作傳，還為其蘆鶩齋作《燕巢琴賦》。

在松莊，在十七八個春秋的日日夜夜，在小小的幾孔崖窯中，形而上者成宏論巨篇，形而下者成活人醫術。既給后人留下了《霜紅龕集》《傅山女科》等珍貴文獻，也包括“爰集土語”“不文之飾”的《松莊寺祈雨歌》。

迎 神

拍鐃打鼓，東山請爺。

裹衣挈糧，大家小家。

我荷我旗，汝支汝蓋。

有丁有男，汝莫我賴。

東山之人，難其來臨。

爺欲雨我，奈何村人。

半夜竊請，神語之許。

預人之知，就輿而雨。

爺歇雨歇，爺起雨起。

時起時歇，好雨不止。

莫驚爺雨，寧濕我衣。

下民艱難，只爺知之。

爺入我祠，歇馬云好。

秋成送爺，許羊而禱。

送 神

靈旗紛紛，龍虎其奔。

靈旗離離，鳳凰其飛。

小兒采衣，手握柳枝。

齊聲謝雨，送神其歸。

捉苗之難，嚼青嚼白。

苗既出隴，共風共雹。

我苗之青，不樓其心。

我苗之黃，亦不合穰。

糜不見葉，谷不見穗。

蒸糜炊飯，念我爺惠。

離畝上場，除種還租。

得到甕里，始有其余。

收成侭夠，新舊得見。

不問人借，明年作佃。

今年之收，誰其與之？

連村作社，合力舉之。

牽羊安神，跪坐以明。

東山之人，謂我虔誠。

擊鼓擊鼓，爺亦光彩。

明年請神，云雨其待。

歷經幾百年風雨，松莊依然是松莊，七月十五依然是松莊廟會。慈云寺雖曾遭浩劫，但現已完整恢復，建筑格局依舊，大殿建筑依舊，成為松莊文化歷史與宗教民俗的標志性景觀建筑。盡管傅山居住的崖窯坍塌不存，書撰的《祈雨碑記》碑石（或稱《重修樂亭記》）不知下落，祈雨習俗也移風易俗，但仍可復原性復修、復刻、復制，并圍繞松莊連點成片，依托慈云寺與永祚寺，挖掘傅山文化，展現明末清初山西學術圈風貌。

了解松莊的歷史文化，不可不談傅山；研究傅山乃至清初的學術，松莊同樣不可或缺。

寫本《傅眉雜錄》之《重修樂亭記》局部