思想政治教育說理的本質內涵、目標預設與實施策略

徐益亮 路丙輝

［摘 要］從馬克思主義辯證唯物主義關于事物本質的觀點來看，思想政治教育的本質是說理。要說好理，就要在目標上增強說理的底氣和信心、遵循說理的合理性依據、提升說理的內在影響力，做到有理講理、說理在理、說理有力；在實踐上注意運用學術，有學理性地把道理講深、巧用問題，有針對性地把道理講透、善用故事，有親和力地把道理講活。

［關鍵詞］思想政治教育；說理；教育本質；鑄魂育人；理論素養

［中圖分類號］G641 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-5843（2023）06-0052-09

［DOI］10.13980/j.cnki.xdjykx.2023.06.008

2022年4月25日，習近平總書記在中國人民大學考察調研時強調：“思政課的本質是講道理，要注重方式方法，把道理講深、講透、講活，老師要用心教，學生要用心悟，達到溝通心靈、啟智潤心、激揚斗志?！保?］這一重要論述為新時代思想政治教育提供了根本遵循和行動指南。針對思想政治教育說理被誤解及其實效性有待進一步提升的狀況，在學理上廓清思想政教育的本質，設定合乎思想政教育本質的目標，探尋其實施的策略，對于推進新時代思想政治教育守正創新，落實立德樹人的根本任務，培育擔當民族復興重任的時代新人，具有重要的理論和現實意義。

一、思想政治教育的本質在于說理

開展思想政治教育工作，首要任務是準確把握思想政治教育的本質。一段時間以來，受西方思潮的影響，許多流行的理論片面夸大思想政治教育的個別要素、環節和方面的價值，構建出許多偏離思想政治教育本質的理論，不利于思想政治教育的守正創新。為此，有必要在理論上廓清思想政治教育的本質。

（一）思想政治教育本質的研究概況

自思政政治教育學科建立以來，關于“思想政治教育是什么”的研究一直是人們關注和研究的基礎性、前沿性問題。近三十多年來，學界進行了較為深入的研究，形成了許多富有智慧的成果，歸結起來，大致形成了以下三類觀點。

一是認為思想政治教育的本質是“一元”的或唯一的。孫其昂認為：“思想政治教育的本質是政治性?！保?］石書臣立足于唯物辯證法關于事物本質論的角度，提出：“思想政治教育本質的意識形態性，是由上述三個基本條件共同規定的?！保?］劉書林基于對列寧“灌輸”理論的分析，指出解決思想政治教育的基本矛盾只能通過“灌輸”來完成，必須“堅持思想政治教育的本質是灌輸的重要論斷”［4］。駱郁廷認為：“思想政治教育的本質是思想掌握群眾，因為思想掌握群眾反映了思想政治教育的本質內涵，體現了思想政治教育的根本屬性，凸顯了思想政治教育同其他社會實踐活動的本質區別?！保?］

二是認為思想政治教育的本質并非“一元”，而是“二元”的。程國定認為，“思想政治工作具有政治性與非政治性的二重屬性，而且這二重屬性在本質上是統一的”［6］。陳志華從界定本質屬性的兩個內涵入手，即“第一，本質屬性應貫穿思想政治教育活動的始終，是思想政治教育活動中最普遍最一般的固有屬性且規定和影響其他派生屬性（非本質屬性）；第二，本質屬性應該是思想政治教育變化發展的根據”，指出“思想政治教育的本質屬性應為政治性與科學性的有機統一”［7］。李合亮認為，思想政治教育存在“工具性本質”和“目的性本質”［8］。許瑞芳、張志恒認為：“思想政治教育本質應為思想政治教育者進行精神生產及其與受教育者進行精神交往的活動，這個活動以實踐作為中介，以社會主導意識形態作為旨歸?！保?］

三是認為思想政治教育的本質既非“一元”，也非“二元”，而是“多元”的。鄭永廷認為，“思想政治教育的本質主要體現為其目的性、實踐性、超越性三個方面”［10］。王健認為，“思想政治教育的政治目的性由基本矛盾決定、內容歷史性是指隨著時代變化而變化、手段多樣性是指思想政治教育的方法多樣性”［11］。關于思想政治教育本質的多元認識，李遼寧等學者先后撰文指出，“本質”并非“本質屬性”，不能將二者混淆起來，而學界對思想政治教育本質的多元本質的概括實際上均為思想政治教育的本質在屬性的表現，而非本質本身［12］。筆者認為盡管人們對事物本質的認識方式可以是多維的、多樣的、立體的，但是本質只能是“一元”的。

（二）思想政治教育本質的概念厘定

本質與本質屬性是兩個既密切相關又有重要區別的概念，在探究思想政治教育本質前就要做深刻把握和嚴格區分，否則就會導致認識不清，陷入邏輯混亂。對于事物的本質，黑格爾有清醒的認識，他指出“質是與存在同一的直接的規定性，……某物之所以是某物，乃由于其質，如失掉便會停止其為某物”［13］，“根據就是內在存在著的本質，而本質實質上即是根據”［14］。從對概念的內涵把握來看，黑格爾確實要比許多庸俗唯物主義者深刻得多，他把本質作為事物的內在依據的理解是值得肯定的。馬克思對本質概念的理解與黑格爾是基本一致的，但有所不同的是，馬克思始終把事物放在人的現實的、感性的實踐活動中加以理解。在考察人的本質時，馬克思指出：“費爾巴哈沒有對這種現實的本質進行批判，……因此，本質只能被理解為‘類’，理解為一種內在的、無聲的、把許多個人自然地聯系起來的普遍性?！保?5］他還指出：“可以根據意識、宗教或隨便別的什么來區別人和動物。一當人開始生產自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區別開來?！保?6］顯然，在這里，馬克思把“意識、宗教或隨便別的什么”當作人的本質屬性，而“人開始生產自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候”才是人“把自己和動物區別開來”的那個本質。而人之所以為人，其最根本的根據在于人的生產勞動。

那么，思想政治教育的根據在哪里呢？馬克思指出：“全部社會生活在本質上是實踐的?！保?7］思想政治教育作為一種特殊的“追求著自己目的的人的活動”，自然隸屬于社會實踐的范疇。思想政治教育是社會實踐的產物，其發展依賴于社會實踐的進步，其特殊性價值在于為社會實踐提供思想指導。馬克思指出：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！保?8］實踐的發生總是伴隨著人的價值追求，人們之所以開展思想政治教育原因在于思想政治教育具有滿足人的某種特殊需要的特殊功能。而思想政治教育滿足人的需要的方式是解決人在需要上的矛盾，人在需要上的矛盾為思想政治教育提供了必要條件，而解決人在需要上的矛盾的活動則直接創造了思想政治教育本身。因此，思想政治教育的本質不僅取決于它實踐什么，還取決于它怎樣實踐。

綜上所述，筆者認為本質是事物的內在依據，對本質的追問，就是要探尋事物是其所是的內在根據。而本質屬性，是事物之所是的指認，即能夠反映事物的本質故而一經人們掌握就能夠用其區別其他事物的特殊性能。思想政治教育的本質是是其所是的根據，而思想政治教育是其所是的根據并不是什么先天固有的類規定性，而在于其為一種特殊形式的實踐。

（三）思想政治教育本質的邏輯論證

思想政治教育作為一種特殊的實踐活動，其特殊性有兩點：一是思想政治教育要面對和解決的矛盾具有特殊性；二是思想政治教育要面對和解決的這種矛盾的實踐方式或作用方式具有特殊性。這兩個方面的特殊性既是思想政治教育本質的外在表現，也是思想政治教育本質的內在規定，也是我們進一步考察思想政治教育本質的關鍵。辯證唯物主義認為，考察事物的本質要抓住事物的主要矛盾、特殊矛盾。毛澤東同志指出：“任何運動形式，其內部都包含著本身的特殊矛盾。這種特殊的矛盾，就構成一事物區別于他事物的特殊的本質?！恳晃镔|的運動形式所具有的特殊的矛盾，為它自己的特殊的矛盾所規定?！保?9］思想政治教育要面對和解決的矛盾不是物質方面或其他方面的矛盾，而是精神方面或思想方面的矛盾。只要這一矛盾存在或沒有被解決，人們對思想政治教育的需要就不會消失，而一旦人們選擇了從事解決這一矛盾的思想政治教育活動，思想政治教育就獲得了占有自己本質的可能。例如，我們不把經濟活動或生產勞動當作思想政治教育是因為經濟活動所要解決的是物質方面的矛盾，而不是精神方面或思想方面的矛盾。

對于思想政治教育而言，解決其主要矛盾的方式能夠反映其本質。矛盾具有多樣性、層級性，因此解決矛盾的方式也具有多樣性、層級性。從物質與精神的關系看，物質矛盾低于精神矛盾；從精神世界的內部來看，心理矛盾低于思想矛盾。這些不同層級的矛盾一般對應相應層級的化解方式。例如，物質矛盾一般使用經濟手段來解決，心理矛盾一般使用心理診療的手段來解決，而思想矛盾一般通過思想教育來解決。而且特定矛盾的解決必須依靠與此相適應的特定的方式。例如，可以通過改善人們的經濟狀況化解其因經濟問題帶來的心理壓力，卻難以以此提高其抗壓的心理素質；可以使用心理診療的方式化解人們的焦慮，卻難以使人成為一個榮辱不驚的君子。在思想政治教育中所常見的解題低效或無效的現象都是由化解矛盾的方式與有待化解的矛盾的錯位尤其是使用低級的解題方式解決高級的矛盾所導致的。思想政治教育所要面對的矛盾是人們在思想方面的應然與實然之間的矛盾。對于思想政治教育而言，解決這一矛盾的活動或活動方式只能是使用思想來說服、改造和塑造人的活動或活動方式，而用思想來說服、改造和塑造人的活動的實質乃是一種說理活動。

二、思想政治教育說理的目標預設

馬克思指出：“在社會歷史領域內進行活動的，是具有意識的、經過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發生都不是沒有自覺的意圖，沒有預期的目的的?！保?0］思想政治教育的目標與思想政治教育的本質、功能、價值、規律密切相關，是社會對思想政治教育的理想性設想與期許。就其說理本質而言，思想政治教育要以以下三個方面為目標遵循。

（一）有理講理：增強說理的底氣與信心

習近平總書記在學校思想政治理論課教師座談會上強調：“我們辦中國特色社會主義教育，就是要理直氣壯開好思政課?！保?1］一段時間以來，不少人把思想政治教育實效性不佳的問題簡單地歸咎為講“空頭大道理”。這導致了許多思想政治教育者在說理的過程中總是遮遮掩掩、羞羞答答。實際上，道理不僅要講，而且要理直氣壯地講。

一方面，要繼承和發揚我國說理文化傳統?！胺彩露家v個理兒”，這是中國社會的文化傳統。錢穆先生在《中國思想通俗講話》中說：“中國文化，乃是一個特別尊重道理的文化。中國歷史，乃是一部向往于道理而前進的歷史。中國社會，乃是一個極端重視道理的社會。中國民族，乃是極端重視道理的民族?！保?2］在中國哲學中，雖說“道”是一個內涵多樣、意義復雜的概念，但在作為一般意義上的“道理”來看，各學派無不對其孜孜以求?！翱酌现乐卦谌粘５娜藗愛`履 ，荀子論道更強調其作為認識論上的真理 ，《易傳》則通過道、意、言的關系 ，把道與儒家經書緊密結合起來 ，突出了經書的真理性?！保?3］孟子說：“君子之言也，不下帶而道存焉?！保?4］君子所言之辭雖然都是涉及平常之事，但是“道”就在其中。盡管社會在發展、時代在變化，但中華民族尊重道理、崇尚道理的文化傳統沒有改變，中國人不僅會講道理，能把道理講好，而且愿意聽道理、懂道理，能夠把道理內化于心、外化于行。傳承創新是優秀文化得以延續發展的保障，中國共產黨在長期的革命、建設和改革的偉大實踐中，不斷傳承和創新說理文化，并總結形成了思想政治教育說理的優勢和寶貴經驗，為中國革命、建設和改革貢獻了巨大力量。新時代背景下，機遇與挑戰并存，思想政治教育要深刻領會我國優秀說理傳統文化，堅定說理育人的決心和信念。

另一方面，要深刻掌握馬克思主義科學真理?！肮伯a黨人不靠嚇人吃飯，而是靠馬克思列寧主義的真理吃飯，靠實事求是吃飯，靠科學吃飯?！保?5］思想政治教育“吃飯”的本領就在于講好馬克思主義科學道理。習近平總書記指出：“講思想政治理論課，要讓信仰堅定、學識淵博、理論功底深厚的教師來講，讓學生真心喜愛、終身受益?！保?6］沒有對馬克思主義的深刻把握和堅定信仰，既談不上講馬克思主義的底氣和信心，也難以做到讓學生真心喜愛、終身受益。馬克思主義是經典作家及其繼承者在實踐中創立和發展起來，并經過實踐檢驗的科學理論，是指導中國革命、建設和改革的根本指南。習近平總書記指出：“實踐告訴我們，中國共產黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行?！保?7］歷史和實踐一再證明，什么時候堅持了馬克思主義，我們的事業就會取得成功，反之就會走彎路、犯錯誤。在黨的堅強領導下，中國特色社會主義理論和實踐發展進入新境界，中國特色社會主義事業取得新成就，這為思想政治教育講好道理提供了根本保證和有力支撐。思想政治教育肩負著為黨育人、為國育才的重大歷史使命，廣大思想政治教育者要不斷增強“四個自信”，旗幟鮮明地用馬克思主義及其中國化時代化的理論成果，尤其是習近平新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人，不斷壯大說理的底氣和信心。

（二）說理在理：遵循說理的合理性依據

1848年，馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中指出：“共產黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖?！保?8］共產黨人之所以能夠如此坦蕩，就在于共產黨人所使用的武器及從事的事業具有無可辯駁的真理性和道義性。思想政治教育必須堅守說理的真理要求和倫理規范，做到說理在理。

一方面，所言之理要合乎真理要求。思想政治教育只有用抓住事物的根本的、經得起實踐檢驗的科學道理，而非偶發奇想或流俗之見來教育人、引導人，才能發揮以理育人的作用。然而，在現實中，這一前提并不一定都能得到有力的保障。其一，說理對教育者的要求高。習近平總書記指出：“思政課的政治性、思想性、學術性、專業性是緊密聯系在一起的，其學術深度廣度和學術含金量不亞于任何一門哲學社會科學！”［29］對于廣大思想政治教育工作者尤其是對青年工作者來說，“講好思政課不容易”［30］。其二，教師的所言之理與所指之理總是存在距離。從理論上來說，教育者的所言之理應該是所指之理，但實際上，凡是“能說出來的永遠只是理解者所理解的”［31］，這就勢必造成完美理論不完美化的巨大風險。而一旦教育者的所言之理偏離了所指之理，尤其是教育者以帶有個人色彩的，或存在明顯主觀偏見的所言之理取代所指之理，那么教育者所說的道理及說理活動就會立即遭到質疑，教育效果就會大打折扣?！皩τ谏钤诋斀駮r代的中國人而言，面對誕生于19世紀40年代資本主義歐洲的馬克思主義，面對操西方語言且極具個性的馬克思，理解無疑是一件困難的事情?！保?2］為此，思想政治教育者要在讀原著、學原文、悟原理上下功夫，在理論上和實踐中深刻理解和把握馬克思主義，不斷提高自身的馬克思主義理論素養，確保思想政治教育所講授的馬克思主義不變味、不走形。

另一方面，說理活動要符合倫理規范。思想政治教育在說理的過程中，不僅要尊重事實真相，合乎“真”的客觀要求，而且要合乎道義，遵循“善”的倫理規范。一般來說，說理至少要滿足三個方面的倫理前提：第一，必須承認受教育者在精神上是擁有獨立人格并能夠完全自主地作出理性抉擇的人；第二，受教育者自主作出的理性判斷和選擇必須建立在他們對道理本身完整、準確把握的基礎之上；第三，受教育者思想和行為的轉變在根本上必須是出于對道理深刻的把握和高度的認同。然而，在多重因素的影響下，以上前提均存在被傷害的危險。例如，不夠重視“給予被說服者以懷疑、質疑、反駁以及參與交流和討論的機會或權利”［33］，使說理失去了民主元素和民主氛圍；對學生不夠信任，對所指之理和事實任意裁剪和詮釋，阻礙了學生正常的理性抉擇；通過制造假象以獲得學生的信賴和認同，等等?！熬舆M德修業。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也?！保?4］思想政治教育要始終把人的思想進步和全面發展作為目標。列寧指出：“一個國家的力量在于群眾的覺悟。只有當群眾知道一切，能判斷一切，并自覺地從事一切的時候，國家才有力量?！保?5］教育者要使受教育者能夠以平等的身份參與說理教育活動中來，確保受教育者可以充分運用自己的理智能力，以便自主地判斷用以說服他的道理是否正確。另外，教育者要為受教育者提供全面、真實、準確、客觀的理解“材料”，避免對道理和事實的任意剪裁與詮釋。

（三）說理有力：提升說理的內在影響力

道理說得有力，才能直抵人心、震蕩心靈，推動人思想和行為的轉變，產生良好的教育效果。要想提升思想政治教育的內在影響力，就要在增強闡釋力、激活生命力、提升吸引力上下功夫。

第一，增強闡釋力。一方面，提升思想政治教育闡釋馬克思主義的能力。馬克思主義科學真理是指導無產階級認識世界、改造世界的強大理論武器。但是，對于廣大人民群眾來說，在多大程度上理解與把握馬克思主義，取決于思想政治教育能否對馬克思主義作出正確、合理的闡釋。這就要求思想政治教育能夠深入淺出地將馬克思主義講清楚、講明白，促進人民群眾的理解和把握。另一方面，提高思想政治教育使用馬克思主義闡釋世界的能力。習近平總書記指出：“思政課教師所講的理論、觀點、結論要經得起學生各種‘為什么’的追問，這樣效果才能好?！保?6］面對人們的困惑，思想政治教育要練就使用馬克思主義科學真理回應問題、分析問題、解決問題的看家本領，使馬克思主義成為人們認識和改造世界的有力武器。

第二，激活生命力。一方面，要創新思想政治教育說理的方式方法。有學者指出：“雖然說‘理論只要徹底就能說服人’，但徹底的理論本身并不能說服人，還需要有合理的訴說方式才能折服人。因此，如何合理地訴說‘徹底的理論’也是說‘理’的不可或缺的部分?！保?7］思想政治教育說理要打破固有狹隘的視域，積極借鑒相關科學的有益成分，改變說理方式方法陳舊、單一的弊端，不斷推進說理方式方法的創新。另一方面，要讓馬克思主義回歸鮮活實踐。馬克思主義理論文本雖然是在馬克思的書齋里誕生的，但卻是在現實的實踐中孕育、運用和發展的。馬克思主義之所以能夠歷久彌新、經久不衰，秘訣就在于其始終根植于鮮活實踐，服務于人民群眾。因此，思想政治教育說理“不能把馬克思主義當成一成不變的教條”［38］，不能脫離社會實踐、回避社會問題和人民需要，否則就扼殺了馬克思主義的鮮活生命力。

第三，提升吸引力。首先，內容上要有新度。我國思想政治教育尤其是思政課教學存在一個內容重復的問題。如果處理不當，就會降低課程的吸引力。為此，要著力推進大中小學思政課一體化建設，高校不講或少講中小學講過的內容，多講和重點講中小學沒有講、講不了的內容，努力帶給學生更多的新鮮感、驚喜感。其次，理論上要有深度。列寧指出，馬克思主義“對世界各國社會主義者所具有的不可遏止的吸引力，就在于它把嚴格的和高度的科學性（它是社會科學的最新成就）同革命性結合起來”［39］。對期盼高質量精神引導的青年人來說，思想政治教育所講的道理只有實現理論上的深入性、深刻性，才能獲得他們的青睞。最后，話語上要有溫度。習近平總書記指出：“新時代堅持和發展中國特色社會主義，需要大批能把馬克思主義中國化講好的人才，講人民群眾聽得懂、聽得進的話語，讓黨的創新理論‘飛入尋常百姓家’?！保?0］話語表達通俗易懂、生動形象、富有溫情，學生才聽得懂、愿意聽、有興趣。

三、思想政治教育說理的實施策略

思想政治教育說理既是一門科學，也是一門藝術。新時代思想政治教育要深入探究說理的科學規律和藝術手法，不斷提升說理的能力和水平，努力做到有理講理、說理在理、說理有力。

（一）運用學術說理，有學理性地講深

道理有深淺之分，說理也有深淺之別。如果說道理講得淺易于理解，那么道理講得深才能給人帶來思想驚喜，產生強大的吸引力和說服力。

一方面，提高教師理論素養，夯實講深道理的基礎?！敖處煶休d著傳播知識、傳播真理、傳播思想，塑造靈魂、塑造生命、塑造新人的時代重任?！保?1］思想政治教育講得好不好、道理講得深不深，關鍵在教師，而教師的馬克思主義理論素養和學術水平直接影響思想政治教育的效果。教育者要在學思踐悟中深刻把握馬克思主義，不斷提高自身的馬克思主義理論素養。實踐證明，只有在學思踐悟循環上升的過程中，才能培養出講深馬克思主義道理的看家本領。首先，教師要把學習和思考作為工作和生活的基本方式。習近平總書記指出：“要把讀馬克思主義經典、悟馬克思主義原理當作一種生活習慣，當作一種精神追求?！保?2］教師要靜下心來通讀苦讀馬克思主義原著，學馬克思主義原文，悟馬克思主義原理，要下真功夫、苦功夫、細功夫，練就不怕問、問不倒的“金剛不壞之身”。其次，教師要努力踐行馬克思主義。學習掌握馬克思主義，“最終要落實到怎么用上來”［43］。教師要培養自覺主動地使用馬克思主義分析問題、解決問題的意識，使馬克思主義真正成為刻在骨髓里的科學世界觀和方法論。最后，教師要用心悟透馬克思主義。在教學過程中，不僅學生要用心悟，教師也要用心悟，而且要先于學生一步用心悟?！拔颉笔窃凇皩W”“思”“踐”的基礎上的高階認知。教師只有所悟，產生整體性的領悟和升華性的覺悟，才算真正走進和掌握了馬克思主義。

另一方面，提高教師學術水平，抓住講深道理的關鍵。在信息化高速發展的時代，要想在教學活動中把道理講深，沒有科研作為支撐是難以做到的。雅斯貝爾斯認為：“只有自己從事研究的人才有東西教人，而一般教書匠只能傳授僵硬的東西?！保?4］思想政治教育不同于一般的教育活動，要突出政治引領功能，但這并不意味著把思想政治教育窄化為政治宣傳，也不是用這個文件的結論說明另一個文件的結論，而是要講出政治結論背后深刻的學理依據，否則就會陷入用政治講政治的窠臼，沒有說服力。這就要求教師要提高學術研究能力，練就用學術講政治的本領，實現政治的學理化闡釋。只有這樣，才能“以透徹的學理分析回應學生，以徹底的理想理論說服說學生，用真理的力量引導學生”［45］。新時代，教師不能滿足于做一般的教書匠，而要爭做具有扎實科研能力和較高學術水平的學者型教師。為此，教師一方面要改進學術觀念和教學路線，樹立大學術觀，走學術性教學路線。另一方面要全面提升學術能力，不僅要明確學術方向，端正學術態度，訓練學術思維、創新學術方法，而且要善于抓住馬克思主義學科的前沿問題，把學術研究與教學結合起來避免學術與教學兩張皮的現象。

（二）巧用問題說理，有針對性地講透

道理講得深可以扣人心弦、激發想象、令人信服，而道理講得透才會給人帶來醍醐灌頂之感、產生使人茅塞頓開、豁然開朗之效。把道理講透，需要教師巧用關鍵問題，增強說理的針對性，把道理打通、講透。

一方面，圍繞課程核心問題，講透立黨立國、興黨興國大道理。毛澤東同志指出：“事情有大道理，有小道理，一切小道理都歸大道理管著。國人應從大道理上好生想一想，才好把自己的想法和做法安頓在恰當的位置?！保?6］思想政治教育首先要講好立黨立國、興黨興國的大道理。習近平總書記指出：“實踐告訴我們，中國共產黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行?！保?7］這一歷史經驗的精準總結和高度概括，為思想政治教育講透大道理劃定了范圍、指明了方向?！八膫€為什么”的問題是關涉立黨立國、興黨興國全局性、根本性、重大性問題。抓住了這四個問題，就抓住了思想政治教育的核心問題。習近平總書記指出，新時代的青年要想“讀懂今天的中國，必須讀懂中國共產黨”［48］?；卮鸷谩爸袊伯a黨為什么能”，是青年大學生認識、認同、靠攏中國共產黨的關鍵問題，也是理解“中國特色社會主義為什么好”“馬克思主義為什么行”“中國化時代化的馬克思主義為什么行”的重要入口?；卮鸷谩爸袊厣鐣髁x為什么好”的問題，是增強大學生“四個自信”、擔當民族復興重任的基礎，也是把握“中國共產黨為什么能”“馬克思主義為什么行”“中國化時代化的馬克思主義為什么行”的重要抓手?；卮鸷谩榜R克思主義為什么行”“中國化時代化的馬克思主義為什么行”的問題，是解決關于中國革命、建設、改革一切疑問的根本，也是回答“中國共產黨為什么能”“中國特色社會主義為什么好”的根本。

另一方面，抓住學生思想問題，講透為人為學、成長成才小道理。任何道理的價值歸根結底要在具體的人那里得到體現，大道理不論在理論上多么徹底，只有與具體的人的需要、人的生存與發展聯系起來，才是透徹的。青年人的特點決定他們首先關心的并不是深奧的大道理，而是關涉其自身成長成才和切身利益的小道理。實踐證明，不講清楚小道理，就會滋生思想上的小障礙，如果小障礙得不到及時、有效的解決，就有可能演變為掌握大道理的大阻礙。立德樹人的根本任務決定思想政治教育要有針對性地抓住學生思想上的困惑和疑慮，立足大道理的理論根據和價值導向，講透大學生為人為學、成長成才的小道理。為了提高問題解決的實效性，在講小道理的時候要注意以下方面。首先，要抓住學生的需求點、困惑點。道理的對人的意義在于幫助人解決問題，這就要求教師不僅要沉下心來研究學問，還要俯下身去，“立足學生，為了學生的成長與發展，關照學生的需要與困惑，學生在哪些方面有需求與困惑，對哪些方面有疑慮和不解，教學備課就應該關照關切哪些方面”［49］。其次，要選擇具有典型性、體現時代性的問題。選擇具有典型性的問題有利于提高問題的觀照面，引發普遍的共鳴，促進學生觸類旁通。選擇能夠體現時代性的問題有利于增強時代感和親和力。新時代青年人所面臨的問題的復雜程度前所未有，這要求教師要在問題的梳理中，不斷提升甄別、提煉的能力。最后，要把小道理提升到大道理的層面。只有在大道理的層面觀照小道理，小道理才會真的有道理。思想政治教育講小道理，不能僅僅局限于眼前的、局部的、個人的層面，要樹立超越意識、系統思維，把學生之問放在中國之問、世界之問、人民之問、時代之問中回答，使學生在明白小道理的同時領會大道理。

（三）善用故事說理，有親和力地講活

思想政治教育工作不同于純粹的理論研究，不能過于抽象、生硬、難懂，否則就會拒人千里之外，要善于使用現實感、形象化的故事說理。思想政治教育講故事需要注意以下幾個方面。

一要“精”。所謂“精”，即精煉、精悍。思想政治教育可以講的故事不勝枚舉，但不可能把所有故事都講完，恰當的做法是緊緊圍繞立德樹人根本任務，精心挑選和整理最能彰顯馬克思主義深刻道理的來講。從大道理來看，思想政治教育要重點講好“中華民族的故事、中國共產黨的故事、中華人民共和國的故事、中國特色社會主義的故事、改革開放的故事，特別是要講好新時代的故事”［50］。從小道理來看，思想政治教育要重點講好模范故事、榜樣故事。另外，講故事不宜長篇大論，要盡量言簡意賅、短小精悍。古往今來，那些極善講故事的思想家、政治家，他們講故事少則數十字，多則不過千字。如孟子“月攘一雞”的故事僅63字符便把不想行仁政又以辦不到為借口的荒謬揭示得淋漓盡致；習近平總書記講“半條棉被”的故事僅用了87個字符卻把共產黨人與老百姓之間的魚水之情描寫得震撼人心，生動地詮釋了黨同人民風雨同舟、血脈相連、生死與共的關系。短小精悍意味著對講故事的人提出更高的要求。教師要不斷加強語言訓練，提升語言素養，確保講出來的故事既蘊含深刻道理，又飽含情感、觸及靈魂。

二要“新”。所謂“新”，即新穎、新意、新鮮。故事新穎才能避免審美疲勞，激發聽者的興趣，激活道理。首先，故事本身要新。天邊不如身邊，道理不如故事。習近平總書記曾講述過自己青少年時期在母親的陪伴下購買《岳飛傳》的一則故事。他說到：“‘精忠報國’四個字，我從那時候一直記到現在，它是我一生追求的目標?！保?1］習近平總書記通過講述自己的故事生動地詮釋了“人生的扣子從一開始就要扣好”的道理。其次，故事闡釋要新。賦予事物以新的闡釋，揭示其鮮為人知的意義，能夠給人帶來的強大的思想沖擊力。2006年，筆者有幸聆聽了我國倫理學界一位知名學者講授道德悖論問題的專題講座，他巧妙地使用“孔融讓梨”的故事講授道德悖論的道理，令人耳目一新，令我至今難忘。最后，講述方式要新。不僅要教師講，還要讓學生講，要改變過去教師講學生聽的單向灌輸模式，形成師生共講、共議的講故事新格局。不僅要口頭講，還要使用新媒體技術講。實踐證明，鼓勵學生使用新媒體技術講故事可以極大地調動他們的積極性主動性創造性，能夠收到良好的教育效果。

三要“趣”。所謂“趣”，就是趣味。故事講得有趣味，能夠給人帶來精神上的愉悅、審美的體驗和享受，進而產生良好的教育效果。首先，要突出旨趣。對于思想政治教育而言，講故事是方式、方法，講道理是本質，方式、方法要圍繞本質展開。因此思想政治教育講故事不是為了講故事而講故事，而是要使用講故事的方式、方法啟發學生思考，引導學生明白故事之中所蘊含的深刻道理。其次，要富有雅趣。故事之所以能夠影響人，正在于故事能夠在講述者與聽者之間迅速建立起情感上的聯系，產生思想上的共鳴。但是，這種情感上的聯系和思想上的共鳴，不能是淺薄與低俗的，而應該是文明的、雅致的。教師不能為了所謂營造氛圍而陷入低級趣味的深淵。最后，要充滿妙趣。妙趣能夠彰顯講述人的聰明智慧和創造性，是一種高級的情趣。2014年3月27日，習近平總書記在巴黎出席中法建交50周年紀念大會時說到：“拿破侖說過，中國是一頭沉睡的獅子，當這頭獅子醒來時，世界都會為之發抖。中國這頭獅子已經醒了，但這是一頭和平的、可親的、文明的獅子?！保?2］這個故事雖短，但妙趣橫生，巧妙地反駁了“中國威脅論”，重塑了中國和平、可親、文明的形象，傳遞了中國夢的世界價值。

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The Essential Connotation， Goal Presupposition and Implementation Strategy

of Ideological and Political Education Reasoning

XU Yiliang1，LU Binghui2

（1 Zhejiang University Ningbo Institute of Technology， Ningbo，Zhejiang 315100，China;

2 Anhui Normal University，Wuhu， Anhui 241002，China）

Abstract： From the viewpoint of Marxist dialectical materialism on the essence of things， the essence of ideological and political education is reasoning. To be reasonable， it is necessary to strengthen the confidence of reasonableness in the goal， follow the rational basis of reasonableness， and enhance the internal influence of reasonableness， so as to be reasonable， reasonable and powerful. In practice， we should pay attention to the use of academic knowledge， explain the truth in a scientific way， skillfully use the problem， explain the truth thoroughly in a targeted way， make good use of stories， and talk the truth to life with affinity.

Key words：ideological and political education; reasoning; essence of education; soul-casting and nurturing; theoretical literacy