劉亮程《本巴》的生態隱喻與哲思

韓璐 黃靜妮

【摘要】劉亮程《本巴》重新解構蒙古族史詩《江格爾》，通過大量隱喻反映新疆地區游牧文明，其中母腹是江格爾齊創作過程的具象化，也是永恒的故鄉，無數的英雄從母腹中降生，代代輪回轉世為江格爾齊，承擔著史詩精神傳承的任務。小說中英雄們以從母腹中帶出來的游戲本領御敵。游戲本身具有娛樂的二重性，“搬家家”隱喻轉場、捉迷藏指代戰爭與死亡，“做夢夢”則消解人們的精神困境，整個本巴世界的人們都活在游戲之中，為小說蒙上夢幻的色彩。借《本巴》對傳統史詩進行重敘，劉亮程化身現代的江格爾齊，將原本沉重、殘酷的史詩內容以虛幻縹緲、似夢似醒的語言呈現出來。他以一種輕盈的方式點明現代文明沖擊下史詩傳承與牧民生活巨變的問題，由此展開有關游牧文明生態問題的思考，表現出其萬物有靈、人畜共處、鄉土情結的生態美學思想。

【關鍵詞】劉亮程；本巴；生態文學

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）45-0010-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.45.003

基金項目：南京林業大學2022年大學生創新創業項目（項目編號：2022NFUSPITP0192）。

劉亮程新作《本巴》以江格爾史詩為藍本，融會和布克賽爾城住民土爾扈特東歸的歷史與新疆地區的牧民文化，對原本的史詩故事進行重構和續寫?！侗景汀返闹鹘怯山駹柺吩娭械慕駹柕仁⑿坜D變為劉亮程創想的洪古爾、赫蘭、哈日王等小英雄人物。主角的年齡由成年變為童年勢必帶來敘述方式的轉變。劉亮程以玲瓏剔透的詩意語言，采用游戲和夢境綴連整個故事，輔以想象、跨越時間與空間等敘事手段，構建了一部童話式史詩。

江格爾史詩從牧民生活中產生，集中表現了游牧民族的思維方式、精神特質、歷史風俗。游牧文明中的人們與自然無限親密，駕馭著自然又依存著自然，流露出對生態環境的天然關注。劉亮程《本巴》則通過對民族史詩江格爾的重敘，連接起和布克賽爾地區的過去與現在，以生態隱喻的方式反映著時代變遷中牧民文化的衰亡和史詩精神的傳承。

一、對現實生活的隱喻

《本巴》中的史詩故事猶如天真的童話，充滿無窮的想象、夢幻的語言與豐富多彩的游戲活動。揭開童話的面紗，故事下則是大量對現實牧民生活的隱喻。草原上所有女人等候著給前去打仗的洪古爾哺乳，隱喻著草原人民的團結。長得比車輪高的男人才有威脅，隱喻著游牧民族對健碩體型的崇拜。本巴人人停留在二十五歲以便在最身強力壯的年紀抵御外敵入侵，隱喻著游牧地區部族戰爭引起的危機意識。本文從生態文學的視角出發，除前文所提及的，將選取游戲本身、“搬家家、捉迷藏、做夢夢”的游戲個例、母腹這三個隱喻進行具體分析。

（一）游戲

游戲本身是《本巴》中的一重隱喻。文中洪古爾、赫蘭、哈日王幾位英雄都憑借從母腹中帶出來的游戲本領御敵。

德國心理學家格魯斯的“生活預備說”認為游戲是兒童為未來生活做演習。赫蘭帶來的搬家家游戲也正是牧民真實生活中轉場的模仿。所以拉瑪王國的大人在看小孩玩搬家家游戲時認為他們一輩子都在四季轉場，每天都在搬家，讓孩子早早學會搬家家有好處。但不同的是，格魯斯語義中的游戲是兒童為成人生活做練習，赫蘭的游戲則是將成人帶回童年。他采用“地上的羊糞蛋是羊，馬糞蛋是馬，草葉是搭起又拆散的家” ①的游戲規則，讓牧民們在好玩的游戲中完成轉場，輕而易舉獲得大量羊和馬也就是財富，并在游戲中成為充滿童心的孩子。這是由于時間在《本巴》中不是永恒地向前流動，可以通過游戲更改人自身的年齡，更是因為搬家家游戲遠比成人世界里的重擔要輕巧，人們在游戲中自然而然地傾向于拋下現實中成年的重擔。

輕松好玩的游戲很快取代了沉重的生活。當拉瑪國的牧民們選擇用游戲取代生活，沒人再去真實地放牧，他們對于本巴國就再沒有了威脅。赫蘭搬家家游戲的勝利隱含著作者對人們虛擲光陰、沉湎過去與歡愉、逃避現實的批判。但作者的思索遠不止于此，他對于游戲的思考是辯證的。

在搬家家游戲中，搬羊糞蛋、馬糞蛋和草葉是游戲，趕牛馬羊、搭帳篷的轉場是真實的生活?？稍诠胀跹劾?，轉場只是一個苦一點、累一點的大游戲。生活就是一場由祖祖輩輩傳遞下來的規矩和自然規律組成游戲規則的大游戲?，F今生活在江格爾史詩傳唱地和布克賽爾的人們，起初日復一日地駕馭牛羊，轉場放牧，到為獲得更多的資源而進行戰爭，不斷遷徙……在第四章中，赫蘭發現現代牧民已經由游牧變成牧游，史詩里的紛爭、過往生活里的艱辛勞動已經變成游戲作為現代旅游業的娛樂項目。游戲又何嘗不是認知生活的不同視角，對現實與歷史重壓的化解方式。

游戲還寄托著劉亮程對本巴人民生活的美好希望。遷徙只會是一場搬家家游戲，死去的人只是躲藏到死亡那里，還會在捉迷藏游戲中被找回來。利用充滿游戲的童話式史詩將過去的痛苦消解，讓今人得以撫慰和樂觀生活的精神力量。

（二）搬家家、捉迷藏、做夢夢

搬家家、捉迷藏、做夢夢分別是赫蘭、洪古爾、哈日王從母腹中習得的三個具體游戲。赫蘭通過搬家家游戲將人帶回童年，從而打敗了守邊的老人和花蛇，進而打敗拉瑪國人民，營救哥哥洪古爾。洪古爾通過捉迷藏游戲將一半人藏起來，尋找弟弟赫蘭，卻誤使赫蘭深陷在捉迷藏游戲里。哈日王用做夢夢游戲統治整個拉瑪王國，甚至掌控著整個本巴世界。這些天真的想象背后，其實是牧民嚴酷的生活。

搬家家游戲隱喻轉場。繁重、疲累的轉場被輕松好玩的游戲取代，正是作者所希望看到的，是作者對牧民步入現代化生活的美好祈愿。

捉迷藏的規則是“一半人藏起來，另一半人去找。地上的人已經太多了，必須有一半藏起來。藏起來的人一旦被捉住，一半的牛羊便歸捉住他的人?！?②牛羊指代資源與財富，找躲起來的人實際上是部族之間的戰爭，那一半藏起來消失的人其實已經死亡。捉迷藏隱喻著現實中掠奪資源的戰爭與死亡。人們希望歷史中因戰爭死去的人只是玩捉迷藏躲藏了起來，還會被找回。劉亮程以這樣一種浪漫的方式隱去民族的傷亡與苦痛，將死亡重新闡釋，予現代人回望歷史的寬慰。

做夢夢是現實的所想和欲望在夢境中的折射，是人類處于社會生活中重重精神困境的展示。文中描述了這樣一個夢境：賈登把鄰居闊登做進夢里，夢里闊登的財產為賈登所有，闊登的妻子也在為賈登服務。這樣賈登就不再羨慕闊登。但同時賈登又被巴登夢著，賈登的微笑與幸福其實都是巴登的。這是牧民因財富、生活的差距而產生的病態心理，是無窮欲望的影射。人們的另一重精神困境是對現實真實性的懷疑。本巴世界的史詩人物們終于發現自己身處江格爾齊所述的故事里，實為虛妄。這重重嵌套的夢境讓讀者也不禁陷入莊生夢蝶般對現實的懷疑。如果我們所處的生活也只是一場夢境，那么意義何在？劉亮程給出了答案：當我們認真生活時，一切就都是真實的。本巴世界的人們回到原點再重新開始，將繼續酒宴不停，故事不輟。糾結是夢與否又有何結果？現實時間并不像本巴中可以隨意跳躍，人必須活在當下。

做夢還是聯系死者與生者的途徑。戰爭中死去的人們在生者的夢境里延續生命，繼續生活。整個本巴草原中故去的先輩，化成史詩，化成夢境，在一代又一代牧民心中永生。在現實中本巴人民東歸的遷徙路途上，江格爾齊所創造出來的本巴世界里的江格爾也在夢中還鄉，傳遞給本巴人民堅持前行的精神力量。

（三）母腹

“那個形似寶瓶的母腹，是所有人的本巴，我們都將回去，在那里重新開始?！?③母腹是史詩世界的人物們的出生地，也就是江格爾齊的傳唱并二度創作史詩過程的具象化。小英雄們在母腹時都熟悉的“盤腿而坐，雙手叉腰，嘴里一直在說”的姿勢就是江格爾齊唱誦史詩的畫面。每逢有難，孩子就會從母腹中降生，一如史詩故事中面臨災難英雄們的輪番登場。

母腹也是真正孕育生命的母親的子宮，母腹里的記憶在出生后吃了奶水就會遺忘，正如普通人世呱呱墜地的嬰兒不帶任何記憶誕生。

母腹還是力量的源泉。故事中，英雄人物們離母腹越近力量越強大。所以還沒有出生的哈日王力量最強大，剛出生還沒有喝一口奶水的赫蘭次之，出生后一直活在童年的洪古爾再次之。

母腹更是永恒的故鄉。這繼承了劉亮程一貫的鄉土文學主題。赫蘭、洪古爾、哈日王都不是主動離開母腹，離開后也對母腹不時表達出依戀之情。特別是赫蘭，降生后不喝一口奶水，不讓自己有一點人間的感情，只為完成救兄任務后重回母腹。但最后重回母腹時，已是世界坍縮重啟?；蛟S直到死亡，才能完成真正地歸鄉。

二、江格爾齊的現實指向與傳承困境

母腹是江格爾齊傳唱史詩之處，代代英雄從母腹中降生，也是在現實中輪回成為現實的江格爾齊，劉亮程通過《本巴》對史詩進行重構，成為現代的江格爾齊，并展現出對史詩傳承的關注、傳承困境的思考。

2006年，《江格爾》被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，政府、文化學界皆對《江格爾》史詩的保護與傳承持強烈意愿。從將傳承人“江格爾齊”列入我國第一批非物質文化遺產項目代表傳承人名單，到史詩整理與典籍化，到建立真實、系統、全面的相關檔案與數據庫，通過數字化手段促進史詩的保護與再生研究，再到以江格爾文化為核心進行旅游開發、利用新媒體擴大《江格爾》史詩的傳播度……不斷發展的網絡與技術為傳統史詩的發展提供新的途徑與可能，但同時也存在一定的局限。

口傳的史詩具有生長性，每一任“江格爾齊”所講述的史詩都必然存在著其新創的部分，而史詩的文字化、數字化則不可避免地將其從動態的藝術變為靜態的藝術。盡管傳承的手段在不斷更迭，“江格爾齊”老齡化問題加重、“非遺”保護中的過度商業化等問題卻使史詩的原生態性難以保留，傳承的內容脫離了孕育它的土壤，史詩與自然、牧民生活的緊密聯系逐漸瓦解，失掉其淳樸本真的意味，向著某種功利性發展，史詩的傳承于是很容易呈現出機械而僵硬的態勢。

必須承認的是，史詩傳承受阻的本質原因是現代文明的沖擊。在時代的發展中，遭受到現代文明沖擊的游牧民族逐漸與原始的游牧文化分離，在新疆，游牧早已變成了旅游項目“牧游”，牧民都定居在村莊里，已經沒有人放牧。少數的牛羊還走在牧道上， 只是方便游客在牧道上體驗原始牧民生活的“引路羊”。當定居的生活方式取代游牧，傳統生產方式也將受到極大沖擊，“轉場”的消失意味著與之相關的節日、風俗等也將失去其依附的基礎；城市化進程的加快、工業文明的迅猛發展導致越來越多的草原年輕人渴望走出草原，向往安穩舒適的現代生活，然而他們大多數并未能得償所愿，反而成為游離于城市與草原之間尷尬的“他者”……當傳統在現代文明的侵蝕下日益消解，草原人該如何繼續生活？面對急速轉型的社會，草原人又該如何在現代生活與草原生活中尋找支點，重新建構起自我身份的認知？……無數的困境與問題、現代化進程中草原人內心的焦慮與迷茫皆隱藏在《本巴》天真爛漫的童話敘事之下，使小說呈現出憂傷的底色。讀者清晰地意識到美好家園的永遠停留是一件不可能的事，或許正如母腹是永遠回不去的地方一般，故鄉也是所有人永遠達不到的絕對彼岸，劉亮程借此引導讀者去思索有關故鄉與現實、時間與生命的問題。

三、劉亮程的生態哲思

自《一個人的村莊》出版開始，劉亮程就表現出對鄉土社會、生態文明和人的生存困境的高度關注，其筆下涌動著豐富的情思與哲理?！侗景汀穭t延續了他的故土情結、自然思考與人文關照，具體展現在萬物有靈、人畜共處、永恒還鄉三個方面。

（一）萬物有靈

萬物有靈是原始史詩思維、童話敘述方式和劉亮程對于自然的獨特體悟交匯的結果?！侗景汀分薪駹柕仁⑿蹅冊诓菰吓e行著永不停歇的酒宴，每一次酒宴都要稱頌身邊的事物。酒宴上稱頌草木，馬匹與風，于是草木飄飄然長得豐美，馬匹被鼓舞嘶鳴，風呼嘯而過。萬物有靈蘊含著對自然事物的熱愛與崇拜，是原始初民闡釋自然規律的方式?，F代書寫中對萬物有靈思維的復歸，是人與自然關系在現代工業文明破壞后的回望，重拾對生命的敬畏。赫蘭的生命威脅是由兩條花臉蛇帶來的?；樕咭院仗m是為了給自己降生的孩子補補身子。人不再是世界的主宰，人與動物都處于繁衍和弱肉強食的自然規律之中。

（二）人畜共處

具體來說，劉亮程對于人和動物之間理想關系的構想更體現為“人畜共處”，即人與自然和諧共生。牧民放牧牛羊，當牧民們都變成孩子，牛羊也反過來為人操心。通過搬家家這一游戲，人與牲畜的放牧與被放牧關系解構，建立起相互獨立又互相依存的新型和諧關系。

（三）永恒還鄉

然而，這樣一個萬物有靈、人畜共處的諧美草原也只能在故事中存在?，F代工業文明對原始生態文明的沖擊，人類活動對動植物自然棲居生長的入侵都是不可阻擋的歷史趨勢。人與自然渾融的和諧狀態成為現代人永遠回不去的精神原鄉，人們對這種狀態企盼而依戀，渴望回歸又永遠不能回歸。面對這一困境，劉亮程選擇將精神寄托在故鄉，肉身仍在現代文明的道路上。傳統文明的衰亡并非全是憾事。本巴世界里一個念想即可跨越萬水千山，是過去牧民們長途跋涉遷徙路程上的期待，現代雖沒有一個念想，但有多種交通工具可以幫助實現。過去草場上的艱難生活也成了現代旅游項目，人們的生活安定而幸福。與一味地呼喚回歸傳統、重返自然不同，劉亮程在筆下表現出鄉土生活的二重性。城市邊緣人和農村出走人的雙重身份給劉亮程獨特的視角去審視鄉土文明，讓他選擇物質文明的前行，精神文明的還鄉。

史詩根植于牧民文化，依傍著牧民生態環境、生活方式的更迭而生長。劉亮程對傳統江格爾史詩的新述，以史詩精神為內核，回望在草原環境裹挾下的游牧文明，又聚焦當下，投射出對現代人生命與靈魂的關注。他對生態文明遭遇現代文明沖擊的舊命題提供了新視域，在引起人們對傳統史詩傳承的關注外，對現代生活的巨變擁有更深的思考。

注釋：

①劉亮程：《劉亮程作品：本巴》，譯林出版社2022年版，第50頁。

②劉亮程：《劉亮程作品：本巴》，譯林出版社2022年版，第89頁。

③劉亮程：《劉亮程作品：本巴》，譯林出版社2022年版，第266頁。

參考文獻；

[1]劉亮程.劉亮程作品：本巴[M].南京：譯林出版社， 2022.

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