“情境關聯論”視域下的借代

復旦大學 楊玉倩 廣州大學 何愛晶

1. 引言

“借代”是我國古代就已發展起來的話語修辭手法,在春秋戰國時期諸子百家的散文中、在古典詩詞的寫作中,其運用都非常普遍。借代并非是直接對客觀現實做如實的記錄,而是通過聯想、想象的類比推理等認知加工,通過建構審美意象,將說話人表達的真實目標蘊含在修辭性表達之中,使讀者產生深刻而奇趣的印象和感受?！霸谘哉Z表達過程中,英語、漢語傾向于采用不同的方式來編碼事物的發展”(楊朝軍 2022: 1)。相比于其他修辭格研究,借代修辭的理論研究尤顯不足。本文嘗試在認知科學的背景下,以“情境關聯論”的理念為基底,研究漢語借代修辭運用的表達和理解。目的是為語言學科的基礎研究增磚添瓦。

“情境”本來就是語言研究的一個必備的詞語,本文把情與境的關聯作為研究話語表達和理解的基本原理。這原理可簡單概括為:任何話語表達的“境”同“情”總是關聯(correlated to each other)在一起的,意義的析出就是從“境-情關聯”中產生出來的。國學大師王國維(2014: 115)在《人間詞話刪稿》中曾說過,“一切景語皆情語也”,王國維說的“景語”在本文也可理解為“境語”,這個“景”就是境內之景。我們常說的觸景生情、情景交融、情從景生,也可以理解為觸“境”生情、情“境”交融、情從“境”生。

“境”同“情”的關聯作為話語表達和理解的基本原理,不僅限于“借代”,同樣適用于其他多種語言表達格式和手法,但本文只研究借代,其他的暫不多論。

2. 借代的三種情況

修辭學論著對借代多有說明,如陳望道的《修辭學發凡》就精辟地說明,借代是基于兩事物的“不可分離關系”之上,以“關系事物的名稱來代替所說的事物”,分“旁借”和“對借”兩種(陳望道 2011: 90)。本文從“情境關聯論”出發,提出借代的基本特征是:不用意欲表達事物本身的概念而是借用另一事物的概念來表達該概念。這有點像認知語言學關于隱喻研究所說的“以一物理解和體驗另一物”(Lakoff & Johnson 1980: 5),例如在“失之東隅,收之桑榆”中,事物及其用以表達該事物的概念“東隅B1”指日出的東方,指代概念“早晨A1”;概念“桑榆B2”指落日所照的低矮樹木,指代概念“黃昏A2”,這就是以一物B理解和體驗另一物A。引申用法暫且不論。

據觀察,以一物之概念表達另一物之概念有兩種類型:第一種是在一定的契機下約定俗成的表達,是一種人為的規定性表達,如上例中東隅、桑榆的指代;第二種是非人為規定的,是事物自身的特征、屬性帶來的體驗而發生的譬喻性的指代,如“金輪”指代“太陽”。從所用的詞語來說這兩種類型又可分三種情況:普通詞語借代、喻體借代、別稱借代,其中普通語詞借代是“只代不喻”,是人為性的常規約定;而喻體借代和別稱借代是“又喻又代”,或稱“以喻作代”。本文作為考察借代的語言運用研究,一律統稱“借代”。

2.1 普通語詞借代:只代不喻

普通語詞借代具有“只代不喻”的特征。所謂“只代不喻”就是當B指代A時,一般并不依靠B產生提示或譬喻的作用。之所以可以借而代之,是因為這是引用前人的典故或沿用前人說過的話,這已經是約定俗成的表達,起常規關系(stereotypical relation)(Levinson 1991: 107-161)的作用,但它們總是有起因和來歷的,只不過在借代時讀者通常已不用追溯它的出處就能理解其含意罷了。

例如杜甫《春望》一詩有云:“烽火連三月,家書抵萬金”,就是借用“烽火”代指當時“安史之亂”的戰事:公元755年唐天寶十四年十一月,安祿山起兵叛唐;次年春,身處淪陷區的杜甫目睹長安城一片蕭條零落的景象,百感交集,便寫下了這首傳誦千古的名作,詩中的“烽火”典出春秋戰國時期各諸侯國常常受夷戎外族入侵騷擾,各國就在邊境設立烽火臺,發現有入侵來襲就點起烽火報警,以后就以“烽火/烽煙”這一事物人為常規地約定表另一事物“戰事”。

上例借代是古人的表達,現代漢語也經常用到借代,例如電視劇《香山葉正紅》第22集中人毛澤東得知爭取國民黨守軍程潛、陳明仁起義已獲成功,湖南即將和平解放,就高興地說:“故鄉一別二十余載,想到可以和平解放,桑梓可以保存,怎么不高興呢?”“桑梓”來自《詩經·小雅·小弁》“維桑與梓,必恭敬止”,用以指代“家鄉”及家鄉父老鄉親。朱熹曾解釋說:桑、梓指二木,古者五畝之宅,樹之墻下,以遺子孫,給蠶食、具器用者也,……桑梓,父母所植。劇中人毛澤東說“桑梓可以保存”,就是指毛澤東的故鄉湖南即將和平解放,不受戰事的破壞而得以保存。又如在《香山葉正紅》第3集中毛澤東同周恩來說:“我要他(黃炎培)出來做事,他教育那么多學生,有經理、有會計,可謂桃李滿天下;他能出來做事,就能團結好些人?！?/p>

“桃李”就是一種普通語詞的借代,語見《資治通鑒·唐紀·則天皇后元年》。唐代狄仁杰曾向朝廷薦舉姚元崇等幾十人,都成為名臣,于是有人對狄說:“天下的桃李都在你門下了?！焙髞怼疤依睢本捅挥米髦复逃膶W生,并無譬喻的作用。

2.2 喻體作“代”

“喻”在這里只指隱喻和轉喻。從根本上來說,隱喻和轉喻都是借B指代A,而B是A的轉喻或隱喻的結果,二者是喻體和本體的關系。我們知道,轉喻或隱喻的本體和喻體是同一的,因此在語言表達中就可以借B指代A,這一類借代本文稱之為“喻體作代”。從修辭家族來說,隱喻是“大戶”,借代是“小戶”;但從表達的基本特征來說都是一樣的,甚至“借代”一詞可能更能彰顯這些修辭運用的特點。而從解讀的方法來說,“喻”和借代都可用情境關聯法加以分析(見下文第3和第4節的相關論述)。

2.2.1 隱喻喻體用作借代

語言譬喻修辭式(figurative language)主要有兩大類:隱喻和轉喻(Croft & Cruse 2004)。隱喻最顯著的特點是B與A在外形、特征、屬性、價值、功能等方面相似。從“外形”起自左向右到“功能”,其相似性由外觀進行判斷的可能性不斷減弱。例如人們常說“錢財如糞土,仁義值千金”就是從價值來說的,這是一種比喻性的說法。而借代則主要依靠其外形的相似,因此沒人用“糞土、千金”指代“錢財、仁義”;再者,隱喻作為語言表達,其本體和喻體既可同時在表達中出現,也可能只出現喻體,通常只有本體隱而不現時的隱喻表達才叫借代。正是基于這兩點,本文認為隱喻不是典型的“以喻作代”。

語言研究的分形論認為,一個隱喻的喻體是從本體“分形”出來的表象,并認為能做出分形的整體是自相似的,二者是同胚的,這就從理論的源頭上說明了喻體同本體的相似性根源何在(徐盛桓 2020a: 8)。而隱喻所表現出的相似性是從人的感覺、知覺上說的,是一種主觀心理投射效應,因此可以用B指代A(徐盛桓 2020b: 11)。

隱喻借代的一個例子是:[清]姚鼐《歲除日與子潁登日觀觀日出作歌》:“天風飄飄拂向東,拄杖探出扶桑紅,地底金輪幾及丈,海右天雞才一唱?！鞭r歷除夕夜,姚鼐與他的好友泰安知府朱子潁同登泰安的觀日峰作此詩,詩中說,看到其直徑有一丈那么大的“金輪”從地底升起?！敖疠啞眻A圓的外形、金紅色的光澤與太陽相似,因此可視為“太陽”這一概念的表象,也就是借“金輪”指代“太陽”。又如白居易《酬皇甫十早春對雪見贈》:“漠漠復雰雰,東風散玉塵?！?“漠”古同“寞”,表寂靜無聲義,“雰”表示(霜或)雪多而密的樣子;白居易那句詩的意思就是:“玉塵”在東風中密密寂靜無聲地飄散下來?！坝駢m”是水遇冷后成為固態狀的一種存在形式,是水氣在零度以下的北方早春天氣在空中凝結成白色的小粉末再落下的自然現象,它晶瑩剔透,像白色的玉并呈粉塵顆粒飄散,“玉塵”就是這種自然現象的一種主觀心理投射,是概念“雪”的一種表象,被借用來指代雪的粉塵。

2.2.2 轉喻喻體用作借代

轉喻同隱喻一樣,都是一種“喻”,轉喻又稱“借喻”,可見同借代的親緣關系。它有別于隱喻的兩大特點是:一、轉喻喻體與本體是部分與整體的關系; 二、本體是隱而不現的。修辭研究還區分轉喻、提喻(synecdoche)等,但它們的喻體與本體都是部分與整體的關系,所以本文就不再細分,一律稱為轉喻。在轉喻中,喻體可以指代本體,喻體和本體具有同一性,這樣的同一性是不同概念所指稱的不同事物其表象背后存在的某種更深層次的同一性,是超越自身的物理屬性而具有的和諧一致性,在語言運用中實現了變換下的等價不變性。(徐盛桓 2021: 7)根據分形論,轉喻同隱喻一樣,其喻體是本體的一個分形,也就是本體的一個表象。

值得注意的是,轉喻同隱喻分形的形成是不同的。隱喻分形的形成是整體生成(integral generation)的,轉喻分形是迭代生成(iterated generation)的。這里所說的“分形”,就其構成來說,是從本體概念所包含的若干外延內涵內容分出來的嵌套體。嵌套體的生成就分這兩種:整體生成和迭代生成。整體生成如“金輪之于太陽”和“玉塵之于雪粉”,金輪和玉塵分別作為太陽和雪粉的表象,是整體形成并呈現出來的,是以一個整體(如金輪、玉塵)指代另一個整體(如太陽、雪的粉末)。迭代生成則不是這樣,這里所說的迭代生成也不同于數學和計算機科學所說的迭代法?！暗绷x為反復、輪流;“迭代”表示一次又一次的重復,一次的重復就是一代。這里的迭代生成就是表示重復地進行某種操作以獲得分形的生成,其目的是可以逼近所需目標,這樣一次次過程的重復稱為“迭代”。迭代生成的分形,一次的生成包含這個概念所包含部分的外延內涵內容作為其表象,這樣的分形就同概念所指稱的事物沒有相似性,只有相關性,因為有關的事物已經被分割成一個個的環節,這些表象是概念所指稱的事物整體的一些部分,是一部分一部分地積累下來的,所以稱為迭代生成。用作喻體時,可能只用其中的某一些,如“楓林名一社,舂汲共寒影”(周邦彥,《無題》),這里的“舂、汲”是舂米和汲水;舂米和汲水作為古代農村老百姓生活的一部分,用以轉喻和指代“老百姓日常生活和勞作”。但古代農村老百姓的日常生活還可能包括另外一些,如趕集、打柴、耕作、灌溉、做飯、睡眠、休憩、娛樂,等等,這些都可以一次又一次地分別被包含進去。又如“風輪雨楫,終辜前約?！?周邦彥,《一寸金》)“輪”“楫”就是車輪與船槳。舟車是古代老百姓水路和陸路出行的主要工具,“楫”“輪”是舟車的一部分,用以轉喻和指代舟車,并繼而指代水陸路的行程。這句話的意思是說,作者水陸路風雨兼程,還是沒有能夠實現先前的約定。這里同樣涉及到迭代生成,就不再贅述其生成過程。其中的情境關聯見下文的分析。

我們注意到,這里幾例轉喻都是本體沒有出現的,這是轉喻其中一個特點:本體一定隱而不現,這一點在借代的研究中尤其值得注意,因為它不像隱喻那樣,有些可能“隱”有些可能“現”。這就是轉喻的以喻促“代”。

轉喻用作指代,國外的學者也有旁及,例如Mendoza &Velasco (2002: 494)把轉喻區分為有所指的轉喻和無所指的轉喻(non-referential metonymy),但他們所提到的有所指的轉喻同我們在這里所說的借代并不是一回事。

2.3 別稱借代

“別稱借代”是因人或事的某一特征而做出別稱以代指其大名,沿用此特征的可能是隱喻也可能是轉喻。例如《水滸傳》中的人物宋江人稱“及時雨”,因為他為人仗義疏財,樂于助人,就像及時的春雨有益于干旱的莊稼;動畫片《大頭兒子和小頭爸爸》中的“兒子”,他應該是有自己的大名的,但人們就以其稱呼他為“大頭”;人們喜歡把中國女足別稱為“鏗鏘玫瑰”,因為有一首歌《鏗鏘玫瑰風雨彩虹》是專為中國女足寫的,也因為中國女足的隊員個個都像玫瑰那樣艷麗,而鏗鏘是象聲詞,表響亮、有力、激越的意思;現在人們將一專多能的人才別稱為“斜杠XX”,如張三是80后,他是教授,又寫小說和童話、又當導演、又作曲,人們就稱他為“斜杠80后”,因為如果要把他的一專多能表達得比較完整,就會寫成:“張三,斜杠80后,教授/作家/導演/音樂人”,在各銜頭之間有一斜杠;又如人們會將“生日”說成謙辭“牛一”,因為“生”就是“牛一”。別稱借代通常都同隱喻思維和轉喻思維有關。

3. “情境關聯論”中的“情”與“境”

上面第2節所呈現的借代用例,無論是“以喻成代”還是“不喻只代”,都可用“情境關聯論”進行解讀?！扒榫酬P聯論”有兩個關鍵詞語:“情境”和“關聯”。

3.1 “情境”的定義:事態+感受

“情境關聯論”將“情境”定義為:“事態+感受”。粗略地說就是:事態為“境”、認知主體在這境中所生發出來的感受為“情”,“境”同“情”密不可分。(徐盛桓、王艷濱 2022: 1-15)

在語言運用中,詞語作為語言的符號,是用以表示自然界和社會上發生的各種各樣的事態(state of affairs)的?！笆聭B”是事物、事件發生、存在、發展、變化的狀態,而一定的事態的存在和發展一定是在某一時空的境況中發生的;在這個意義上說,事態與其存在和發展的時空境況是不可分離的,這就是語言運用一定有語境。在話語中說到某一事態必定是聯系著一定的境況的,在這個意義上我們甚至可以說,事態就是境況、境況就是事態,這兩個概念實質上是對同一回事的不同表達而已。本文粗略地把一切“境況”簡稱為“境”,就是上文所說的事態為“境”。在這境況中發生的事態,本文也可稱為“景”,即境內之“景”、“景”所展現之境。

“情”是語言主體人的情感。語言表達的事態總是同人相關的。社會上發生的事態自不用說;自然界的事態也必定是同人聯系在一起的,因為自從人出現在地球上展開活動以來,人與自然就密不可分,“人創造環境,同樣,環境也創造人”(馬克思、恩格斯 1995: 92)。自然是在人和自然和諧共生中被人類所認識、所開發、所利用的自然,是為人類服務的自然。認知主體的人作用于“境”內之景,“景”也反作用于主體的人;“景”作用于人其一表現就在于這一事態在一定條件下可以引發有關主體——表達者和/或感受者——產生出某種“感受”,即感受到這一事態在不同情況下——包括主體不同的意向性以及不同的認知環境中——所可能產生的對不同的情和理的發現和感受,例如:聽到琵琶的“弦弦掩抑聲聲思”,就會感到這像是“似訴平生不得志”;聽到彈者“低眉信手續續彈”,就覺得像是她在“說盡心中無限事”,這里的“似訴”“說盡”表達的就是主體的感受,就是情。另又如“黃河如絲”,表達的就是主體從高處遠眺黃河就會覺得黃河像一條絲帶那樣,這既是事物按一定事理的呈現,也是在那樣的境況下觀察者會生發出的感受,這就是主體在一定的“境”中所可能產生的情和理。這就是“情境關聯論”中精簡地表達的“境”與“情”。

一定的“情”總是從一定的“境”中產生出來的;在“情境關聯論”中“情”與“境”是不分離的,確切地說,應該是“境-情”,或“境+情”,即“境”及這一境況中所引發出的“情”;從操作來說,所引發出的“情”就是主體從這樣的境中的人和事的活動中可以推論出來的情感和事理。這里的情感和事理可以精簡地表達為“情”?！熬?情”可借用漢語的一個常用詞就表達為“情境”,在“情境關聯論”中的“情境”實際上是“情與境”,即“情-境”。

3.2 情-境的關聯

“情境關聯論”把大腦對外在輸入的信息做出的“感知”看成是理性主體在運用語言時所具有的基本認知能力。所謂“感知”就是情-境關聯起來以后,主體通過對境內之景(人與物的展現)的推理所獲得的對其情與理的認識。下面舉幾個例子說明境-情是如何關聯的。

首先不妨看看白居易的《夜雪》:

已訝衾枕冷,復見窗戶明。

夜深知雪重,時聞折竹聲。

這首詩是說入夜后作者感到冷了,看窗外黑夜的空間變得明亮起來,還聽到窗外竹子被重物墜斷的聲音,作者從這一“境”的輸入中推斷雪加重了。這是從感覺(觸覺、視覺、聽覺等)直接生發出來的。

又如“雨過琴書潤,風來翰墨香” (一古花瓶上題辭,出處不詳)。話語中境中的“景”是風和雨,風和雨會帶來嗅覺和觸覺的感受,例如聞到香味會覺得濕潤。這樣的“景”同題辭結合起來就觸發出中國傳統文化中“琴棋書畫詩酒花茶”這“八雅”中大部分雅興的“情”懷,這里的“境+情”是從話語中的一些關鍵詞語引發出來的。

再如文天祥的《過零丁洋》:

山河破碎風飄絮,身世浮沉雨打萍。

惶恐灘頭說惶恐,零丁洋里嘆零丁。

公元1206年成吉思汗統一蒙古各部,建立大蒙古國;后大蒙古國分裂,1271年忽必烈打敗大蒙古國內各種勢力的殘部,建立元朝,并于1279年徹底滅亡了南宋流亡政權。文天祥20歲考中狀元,當了宋朝的官,帶兵抗元。1277年,文天祥曾在江西被元軍打敗,所率軍隊死傷慘重,妻子兒女也被元軍俘虜,他經由惶恐灘從江西撤到福建再到廣東;惶恐灘在今江西省萬安縣,是贛江的一個險灘。1278年年底,文天祥再率軍在廣東五坡嶺與元軍激戰,兵敗被俘,囚禁在船上,曾經過珠江口外的零丁洋。零丁洋又名伶仃洋,域內有內伶仃島和外伶仃島?！傲尕辍弊鳛樵~語也寫作“零丁”,表孤獨無依的樣子?；炭譃┖土愣⊙笫俏奶煜橐簧薪洑v過的兩個重要地方,作為囚犯被押解經過伶仃洋時,這時宋朝的山河已經破碎,文天祥自己的身世飄零,此境此情,怎不憶起而感到惶恐、悲嘆自身的伶仃!這是從景物的名稱引發出來的。

下面回歸“借代”的用法。借代與上面非借代幾例不同就在于,認知內容輸入后將激活一個新的認知圖式(如下文第4節[i、ii]式),帶來不同的認知結果,那必定是借他物(B)來指代實物(A),而AB一定可以如[i、ii]式所示。如:

北國風光,千里冰封,萬里雪飄。

望長城內外,惟余莽莽;

大河上下,頓失滔滔。

山舞銀蛇,原馳蠟象,欲與天公試比高。

(毛澤東《沁園春·雪》)

陽光下閃爍的盤山公路(A)推導出“銀蛇”(B),而B則指代A。又如姜夔的《踏莎行·自沔東來丁未元日至金陵江上感夢而作》:

燕燕輕盈,鶯鶯嬌軟,分明又向華胥見。

夜長爭得薄情知,春初早被相思染。

別后書辭,別時針線,離魂暗逐郎行遠。

淮南皓月冷千山,冥冥歸去無人管。 “燕燕、鶯鶯”之類應是姜夔要好的歌姬的名字(或許是為寫詞而假托的),姜夔做夢夢見了她們,這就是當時的“境”;這樣境就引發出了寫詞主體在下半片所抒發的想起“別后(我寫)書辭”和“別時(她們為我縫制冬衣的)針線”,這樣使人“離魂”的心情!“華胥”就是指代“夢境”。據《列子·黃帝》載:“(黃帝)晝寢,而夢游于華胥氏之國。華胥氏之國在弇州之西,臺州之北,不知斯(動詞,表“距離”義)齊國幾千萬里。蓋非舟車足力之所及,神游而已。其國無帥長,自然而已、其民無嗜欲,自然而已,……黃帝既寤,怡然自得?！焙笥萌A胥指代夢境中理想和平之境,或可作夢境的代稱。

4. 情境關聯與借代的表征

從上面的例子可以看出,借代的表達不是渺無依托的空中樓閣,其理解也不是漫無邊際猜猜猜的兒童游戲,而是外在信息輸入后在頭腦里做了認知加工再現出來。至于“借代”,就是在這“境”中做出的用“被借”對“被代”的表征。

“表征是以某種事物表示其他事物”(劉曉力 2010: 68)?！氨碚鳌笔钦J知科學的一個核心概念,用以表示認知活動中外部世界的事物或事件在認知主體心理活動中的再現,是知識在認知主體內的一種存在方式和心理反映,所運用的手段就是用事物事件 B 來表征本應用事物事件 A 來表示的內容。當人們的輸入有助于形成知識信息時,主體就會對它進行想象或聯想的認知加工,進行演繹或類比的“推理”加工,加工后就會以“表征”的形式出現在頭腦里。據此,我們將借代定義為:

在認知主體意向性的統攝下,在情境關聯Q的框架中,一個被代的同一個被借用的X這兩個對象有表征關系。

即認知主體S在特定情境Q中,將通常沒有表達出來的暗含對象(因為暗含所以放在尖括號中),通過推理獲得用以指代的對象X,使二者形成表征關系R,例如一方面“冰雪覆蓋的公路”可以推導出作為借代表達所用的“銀蛇”(如[i]式),而這借用來的“銀蛇”則表征被代的“冰雪覆蓋的公路”(如[ii]式):

[( —INFER—> X)Q]S.............. [i]

[( <—REPRE— X)Q]S.............[ii]

這一基于表征理論的“指代”定義,是要對借代中的“只代不喻”和“又代又喻”這兩種類型做出統一的解讀,即認為借代運用到的無論是人為的規定還是事物自身特征屬性帶來的體驗,都是外部世界的信息在認知主體心理活動中的再現,因此可借以做出表征。一些詞語之所以可以用作指代,不是隨便規定的,是有一定的原因的,可以提供一定的聯想和想象的線索,知道了這些線索后才能懂得如何運用;以事物自身的特征、屬性帶來的體驗而發生的指代也是如此。例如上面說太陽像金輪,其實太陽在太陽系的太空里是一個白色的光球,因為當物體溫度上升至4500度時,顏色將會變為白色,太陽也不例外;地球看到的太陽,是太陽光通過地球大氣層時太陽光被極大地折射了,太陽的折射光才變成金紅色,這就是以金輪隱喻太陽的線索。同樣的道理,在轉喻中,為什么可以用彭澤、臨川轉喻陶淵明、謝靈運,這可能對一些青少年學生來說有些陌生,就要就為他們提供一些原因和由來的說明。這些例子都說明,這兩個類型的借代其實是一樣的,正是“青山一道同云雨,明月何曾是兩鄉”。(王昌齡,《送柴侍御》)

我們據上述“借代”的表征式構建了“‘借代’充分運用語境守則”。如下:

話語表達主體承諾,借代的表達是在情境關聯的框架中實施的,表征關系的形成是一個語境化過程;理解主體要充分運用上下文等的語境因素進行解讀。

試看如下幾例是如何充分利用上下文語境的:

運交華蓋欲何求,未敢翻身已碰頭。

破帽遮顏過鬧市,漏船載酒泛中流。

(魯迅,《自嘲》)

表達主體已經承諾表征關系的形成是一個語境化過程,讀者就要充分利用上下文語境進行解讀。設讀者原不知道“華蓋”指什么,但讀了全詩后就能獲得其線索而得到解讀:詩中有“運交華蓋”一語,說明“華蓋”同命運有關;“碰頭”“破帽遮顏”“漏船載酒”可推知其“命運”是何種命運。這是只代不喻的例子。

摘蓮紅袖濕,窺淥翠蛾頻。

(杜牧,《書情》)

又綠衣捧硯催題卷,紅袖添香伴讀書。

(席佩蘭,《壽簡齋先生》)

這兩首詩中的“紅袖”都是轉喻,但從上下文可推知,杜詩的“紅袖”指人穿著的衣服本身,可能不僅指袖子;席詩的“紅袖”指人。

時竟夕澄霽,云歸日西馳。

密林含余清,遠峰隱半規。

(謝靈運,《游南亭》)

詩中有“隱半規”之說,這當可理解為用圓規畫出來的東西,但是月亮還是太陽,還要做出推導?！霸茪w日西馳”表示太陽已經落到西邊去了,所以是“夕”,這就可推導出遠峰隱現的是半個月亮。這是又代又喻的例子。

5. 結語

“借代”作為修辭格是一個長盛不衰的研究議題,本文嘗試對這一研究議題進行新的闡釋:一方面,本文基于借代表達的基本特征——以一事物的概念替代另一事物的概念,將借代歸納為兩個類型和三種情況,這就使借代研究更具概括性;另一方面本文提出“情境關聯論”,對不同類型的借代進行統一解釋。所謂“情-境關聯”的方法,就是主體通過對“境內之景”進行推斷,得到對有關的情與理的認識,并以此做出借代。本文為借代提出一對“表征-推導”的公式,并為公式的運用構建了“‘借代’充分運用語境守則”。借代其實是語言機體代謝的過程,是語言的機體與環境之間的物質和信息的交換,以實現自我代謝更新,使語言表達獲得新意。在借代交換中實現的是同化作用,如概念“太陽”與“金輪”、“女伴”與“紅袖”、“夢境”與“華胥”等的更替,“金輪”等表達被同化而運用在原有的表達框架中。

本文發現,借代還可能是命題的形式,那就是含義現象,如問:現在是幾點鐘,回答說“送牛奶的人剛到B”,而不是說“現在八點鐘A”,這是借命題B代替命題A做出回答,這就是會話含義現象,這在借代交換中實現的是異化作用。要強調說明的是,本文所說的推論(推理)同含義研究所說的推理(語用推理)不是一回事,本文不對此展開論述。如果這一觀察是合乎實際的,那就為含義研究的領域開辟了一條新思路,未來有望在“情境關聯論”的統領下對“含義”展開系統研究。但必須指出的是,“情境關聯論”作為一種新的理論假說,其有效性還有待腦科學及認知心理學等方面的實驗研究來進一步驗證,這也是該假說未來可能的發展方向。