綴生與替換：論浙江“羅隱換骨”傳說的變異規律

羅 帆

劉魁立在《民間敘事的生命樹——浙江當代“狗耕田”故事類型文本的形態結構分析》一文中提出“積極母題鏈”是“可以推進故事情節的母題鏈”①劉魁立等：《民間敘事的生命樹》，北京：中國社會出版社，2010 年，第11 頁。，既可作為故事結尾，又可鏈接其他母題鏈，使故事得到新的發展。在浙江“狗耕田”故事中，眾多積極母題鏈從“兄效仿失敗被懲”這一故事結尾處向上生長出來， 與情節基干共同構成了枝葉繁茂的敘事生命樹。

我們可以進一步追問：積極母題鏈只能從結尾處長出嗎？故事開頭是否也能綴入積極母題鏈，向根部生長？若同一處地方長出多條相似母題鏈，這些同層級母題鏈之間是什么關系？由于研究重點不同，劉魁立并未對上述問題做出詳細回答，而這成為本文研究的起點。本文將以浙江省“羅隱換骨”傳說為例，通過不同異文的梳理和比較，考察同題傳說的變異方式及其變異動因。

羅隱換骨傳說廣泛流傳于廣東、江西、浙江、四川、安徽等南方地區，其通行版本講述：羅隱本來有皇帝命，因長輩犯錯，惹灶王老爺上天告御狀，天帝認定羅隱一家肆意妄為，便派天神下凡，把羅隱做皇帝的龍骨換成了乞丐骨，換骨時羅隱口咬穢物，天神嫌臟，并未替換其金口玉牙。從此，羅隱窮困潦倒，只能做乞丐，但保留的金口玉牙像圣旨一樣，說什么都會應驗。

浙江省《中國民間故事集成》省卷本與縣卷本收錄的羅隱換骨傳說是本文的研究范圍，而不同縣區對羅隱傳說的整理方式分為兩類：一是將采錄的文本劃分成羅隱出生、羅隱換骨、羅隱圣旨口、羅隱死亡、羅隱轉世等不同故事類型，單獨成篇，加上小標題，如杭州市富陽區②本文提及的地名，在民間故事集成編纂年代其行政建制均為縣，遵從如今通行稱謂改為區或市（縣級市），不再一一出注。有《羅隱出世》《討飯骨頭圣旨口》《角尺的來歷》《羅隱之死》《羅隱轉世》等文本，我們可直接提取所需的羅隱換骨傳說；二是將一人或多人講述的不同羅隱故事匯總，綜合整理為一篇文本，如溫州市甌海區《羅隱秀的傳說》從羅隱出生一直講到其死亡。對于這類綜合文本，我們按照故事情節進行簡要劃分，其中“換骨”內容是本文的關注重點。

“圣旨口”傳說與羅隱之死是羅隱換骨的后續，是“討飯骨圣旨口”神奇能力的具體發揮，與“羅隱換骨”傳說有較強的邏輯因果性與敘事連貫性，因此，在具體分析時，這類傳說作為輔助材料，會在必要時加以引入。①在民間口頭流傳中，羅隱有“羅應”“籮隱”“羅隱秀”“羅隱秀才”等不同異稱，“圣旨口”則又被說成“圣口”“金口”“天子嘴”“皇帝口”“皇帝嘴巴”等，筆者引用時遵照原文，分析時則統一使用“羅隱”和“圣旨口”。

一、“羅隱換骨”傳說的向前綴生

為方便分析，陳泳超把較長敘事進程分段處理為多個“情節單元”②陳泳超：《背過身去的大娘娘：地方民間傳說生息的動力學研究》，北京：北京大學出版社，2015 年，第73 頁。，我們借鑒他對故事的處理方法，將浙江省40 篇傳說異文拆解為相對獨立的一連串情節單元。通過合并同類項，我們找到了3 個貫穿于所有羅隱換骨傳說中的情節單元：

①羅隱有皇帝命

②神仙上天告狀

③羅隱被換龍骨，留圣旨口

“羅隱有皇帝命”“神仙告狀”和“換龍骨”三個情節單元構成“羅隱換骨”傳說的情節基干，出現于所有異文中，也構成同題傳說的最簡模式，溫州市泰順縣中的《圣旨口乞丐骨》、寧波市海曙區的《圣口羅隱》、麗水地區遂昌縣《羅隱換骨》、紹興市上虞區《凡胎圣旨口》都僅包含這三個情節單元。

我們先簡要介紹這三個情節單元。

①羅隱有皇帝命

“羅隱有皇帝命”是所有羅隱換骨傳說的初始設定，這一設定可在開頭直接交代，也可在敘事進程中隨時補敘或暗示，總之，他必須有皇帝命，才能引發后續失去皇帝命、保留圣旨口的情節。

②神仙上天告狀

在中國民間信仰中，家宅內有監察人間善惡的神仙（一般由灶神擔任），他們會在特定時間（一般為農歷二十三）上天稟告人之功過，這一認知有機融入了羅隱換骨傳說，其故事時間多設定在年末祭灶之時。而“神仙上天告狀”有三類緣由：一是羅隱女性長輩做錯事或說錯話。一半以上的文本都持這類說法，例如，麗水地區遂昌縣《羅隱換骨》講羅隱嬤嬤切菜時念叨鄰居，不慎手滑，掉落的菜刀切掉了灶王爺的耳朵，惹其向玉帝告狀。二是神仙錯聽或錯看，誤傳消息。這類起因是神仙耳聾目昏，錯聽羅隱長輩的自言自語，或把菜肴錯認為人肉，誤向玉帝告狀。例如，麗水地區縉云縣《羅隱的傳說》則是太白金星把羅隱母親煮的紅莧菜湯和葫蘆錯看成人血和人肉，急忙上天告御狀。三是羅隱本人犯錯。此類說法僅有1 例，在衢州市開化縣《金口討飯骨》中，同村千姓和萬姓人打死羅隱父親，羅隱揚言要“殺千家滅萬家”。

也有異文用“后來，玉皇大帝曉得了這件事”③寧波市海曙區文化教育局、海曙區民間文學三集成辦公室編：《中國民間文學集成·浙江省寧波市海曙區故事歌謠諺語卷》，內部資料，1989 年，第94 頁。一筆帶過交代這部分情節，暗示了神仙告狀?？傊?，無論誰犯錯，無論犯的是什么錯，神仙最終會上天庭向玉帝告狀，這樣才能引出“龍骨換成乞丐骨”的懲罰。

③羅隱被換龍骨，留圣旨口

“換龍骨”講玉帝下令把羅隱做皇帝的龍骨換成乞丐骨，換骨時，羅隱口咬穢物（如馬桶蓋、尿壺嘴、女性裙角等），神仙怕臟，牙齒未被調換，說話靈驗的“圣旨口”因而得以保留。有些異文寥寥幾句交代換骨過程，如安吉縣《花毛竹》講“玉皇大帝就勿讓他當皇帝，換了一副討飯骨頭，但是他只嘴巴倒還是張圣旨口，講到做到個”①安吉縣民間文學集成辦公室編：《中國民間文學集成·浙江省湖州市安吉縣故事卷》，內部資料，1990 年，第108 頁。，但大部分異文都會詳細交代換骨的執行者、懲罰降臨的征兆、換骨時羅隱的反應，故事內容豐富飽滿。

在情節基干之上，異文可以向前綴生兩類新的情節單元，實現敘事新發展。

變體一：

①羅隱遭遇神異事件

②羅隱有皇帝命

③神仙告狀

④換龍骨，留圣旨口

“羅隱有皇帝命”“神仙告狀”和“換龍骨”之前經常綴入“羅隱遭遇神異事件”，用以驗證或暗示羅隱有皇帝命，此類文本共有19 篇。其中，15 篇的神異事件都是“神像起身”，其情節概括如下：

羅隱路過一座廟。

廟里的神起身向他致意，因為以后他會成為皇帝。

羅隱女性長輩通過各種方法，證實了神像起身，獲知羅隱有皇帝命。②此處與艾伯華歸納的“神像起身”情節幾乎一致。見[德]艾伯華：《中國民間故事類型》，王燕生、周祖生譯，北京：商務印書館，1999 年，第225 頁。

此類異文細微變異極多，充分顯示了民間敘事的豐富性。首先，起身行禮的神仙可因地制宜，隨時替換成當地人熟悉的神靈，如菩薩、土地神、馬王爺、四大金剛神、孔夫子等；其次，驗證方式可以是放在神像膝蓋上的雞蛋、剪刀、瓦片、鉸剪等物品不在原處，也可以是長輩跟在羅隱身后偷看神跡；再次，“考驗-證實”環節偶爾會被省略，使得故事講述效果稍打折扣，如溫州市甌海區《羅隱秀的傳說》；最后，“神像起身”之前亦有文章可做，杭州市富陽區《討飯骨頭圣旨口》開篇講述羅隱在廟里睡覺時身體與竹竿組合成“天”“子”二字，菩薩由此知悉他有皇帝命，起身行禮致意。這則異文補充了神像起身的具體原因，邏輯更自洽，對羅隱非凡命運的展現更為充分。

“神像起身”亦有其他替代形式，但數量較少。一是杭州市淳安縣《羅隱換骨》講羅隱母親懷孕時外出干活，或風雨停，或云遮日，左鄰右舍因此說羅隱有皇帝命。二是麗水市松陽縣《羅隱秀才拆骨留嘴》，神仙在夢中把“羅隱有皇帝命”告知了羅隱母親和他本人。三是臺州地區仙居縣《羅應的傳說》，開篇寫小孩發現羅隱水中的倒影頭戴王冠，羅隱告知家人，母親因此忖度兒子有皇帝命。四是龍游縣《根露甘羅》，羅隱放學路上，有老佛提燈送他回家。這些替代形式在敘事功能上與“神像起身”效果相同，但流傳范圍與穩定性均不如后者，這說明，成熟離奇、趣味性強的故事更易占據傳播優勢地位。

變體二：

①羅隱神奇出生

②羅隱有皇帝命

③神仙告狀

④換龍骨，留圣旨口

在情節基干之前，也可綴入羅隱的“神奇出生”，在筆者搜集的異文中，羅隱“神奇出生”共有四類①我們排除了羅隱是“呂洞賓與何仙姑之子”這一類型。溫州市泰順縣《羅隱出世》講呂洞賓與何仙姑因私情生子，怕被王母娘娘知道，將孩子放在凡間路邊的涼亭里。有挑擔人路過，將孩子放在蔑籮里擔走，于是取名羅隱。此類說法僅此一篇，單獨說明羅隱出生以及名字由來，既不續接“換骨”傳說，與該書采錄的“羅隱換骨”傳說也非同一講述者，故不在本文考察范圍內。：

神仙下凡：這類異文通常在開篇交代羅隱是神仙下凡，注定要做皇帝。麗水地區縉云縣《羅隱的傳說》講“天上放下一個羅隱，打算長大后做人間的皇帝”②縉云縣民間文學集成辦公室編：《中國民間文學集成·浙江省麗水地區縉云縣故事歌謠諺語卷》，內部資料，1989 年，第79 頁。，暗示羅隱是“神仙下凡轉世”。衢州市開化縣《金口討飯骨》也用“羅隱是玉帝派下凡做皇帝的”③開化縣民間文學集成辦公室：《中國民間文學集成·浙江省衢州市開化縣故事歌謠諺語卷》，內部資料，1989 年，第55 頁。來簡單交代其來歷。杭州市桐廬縣《金竹嶺的蚊蟲》、溫州樂清市《羅隱換皮換骨》則點明下凡神仙是紫微星，但內容亦極為簡略，僅作為故事背景一筆帶過。寧波市奉化區《討飯秀才羅隱皇》進一步補充說明了紫微星轉世為羅隱的原因：

玉皇大帝看到宋朝徽欽二帝只顧尋歡作樂，勿管百姓死活，想把江山收回，派紫微星下凡改朝換代，紫微星投生就是羅隱。④奉化市民間文學集成辦公室編：《中國民間文學集成·浙江省寧波市奉化市故事歌謠諺語卷》，內部資料，1989 年，第121 頁。

天命選定：此類只有紹興市上虞區《凡胎圣旨口》一篇異文，講元朝命數將盡，紹興長塘羅村羅家廿三代行善，玉帝就將其子孫（即羅隱）定為真命天子。

感孕而生：寧波市北侖區《羅隱變石蟹》與衢州市衢江區《羅隱出世》都講女子無故懷孕，感孕生下羅隱。浙江省流傳的不少傳說中，羅隱的后代甘露（甘羅）也是感孕而生，可見此出生方式的普適性。

虎精之子：在浙江省所有羅隱換骨異文中，僅臺州地區椒江市《羅隱換骨》在開篇交代羅隱是虎精之子——“傳說古時候有個人叫羅隱，他是父親和老虎精成親所生的，是真命天子的料”⑤椒江市民間文學集成編委會編：《中國民間文學集成·浙江省臺州地區椒江市故事諺語歌謠卷》，內部資料，1991年，第104頁。，但羅隱父親與老虎精是如何生下羅隱的，講述者并未展開。

我們需要從其他文本補充“虎精之子”的故事情節。在浙江省縣卷本收錄的所有羅隱傳說中，羅隱是虎精之子的文本共計19 則，大部分脫離“羅隱換骨”傳說而單獨成篇?！盎⒕印笔堑湫偷摹叭嘶⒒閼佟惫适?，在南朝宋劉敬叔《異苑》“美女變虎”⑥劉敬叔：《異苑》，《漢魏六朝筆記小說大觀》，上海：上海古籍出版社，2013 年，第611 頁。條和隋《五行記》“袁雙”⑦李昉等編：《太平廣記》卷四二六，北京：中華書局，1961 年，第3467 頁。條已見雛形，該故事情節在唐代《集異記·崔韜》⑧谷神子、薛用弱撰：《博異志·集異記》，北京：中華書局，1980 年，第68—69 頁。和《河東記·申屠澄》⑨李昉等編：《太平廣記》卷四二九，北京：中華書局，1961 年，第3486—3488 頁。中則較為完備，艾伯華將其歸入“動物或精靈跟男人或女人結婚”主題下的“虎妻”型，情節概述如下：

一只雌虎到一孤獨的男子處，成為他的妻子。

另一人（或這男子本人）藏起了虎皮，虎妻遂變成了人。

過了許久她又得到被藏匿的皮，重又變回原形逃跑了。⑩[德]艾伯華：《中國民間故事類型》，王燕生、周祖生譯，北京：商務印書館，2008 年，第67 頁。

羅隱是“虎精之子”的情節與艾伯華概括的基本一致，只是結局稍有改動：老虎精母親要吃兒子，羅隱祖母把籮筐罩在孩子身上，救下其命，因此孩子取名為羅（籮）隱。把成熟的“人虎婚戀”故事與羅隱名字由來巧妙嵌合，凸顯了民眾運用諧音創造故事情節、補充故事邏輯的能力。而絕大部分同類異文對故事背景、人物形象、人物對話都交代得十分細致，也顯示了故事家高超的講述技巧。

變體三：

①羅隱神奇出生

②羅隱遭遇神異事件

③羅隱有皇帝命

④神仙告狀

⑤換龍骨，留圣旨口

有2 篇異文同時包含了“神奇出生”與“神異事件”兩個情節單元，分別是臺州市椒江區《羅隱換骨》與溫州市永嘉縣《換骨》，其中神奇出生全都一筆帶過，神異事件都是“神像起身”。這類變體數量極少，偶然性極大，可能是講述者隨機加入的。

二、“羅隱換骨”傳說的后續生長

羅隱被換乞丐骨，痛失皇帝命，但保留的圣旨口仍像皇帝的“金口玉牙”，說什么都會應驗。這一神奇能力“具有極強鏈接能力”，生長出了豐富多彩的新情節單元——“圣旨口”傳說?！笆ブ伎凇眰髡f情節十分簡單，都是羅隱路過某地，說出某話，話語應驗。所有“圣旨口”傳說都是從羅隱“圣旨口乞丐骨”這一神奇能力上自然而然生長出來的，與“換骨”傳說有敘事上的連貫性和邏輯上的因果性，“羅隱換骨”是“圣旨口”傳說的必要前提，“圣旨口”傳說是“羅隱換骨”的必然結果，因此，我們可以將其視為“羅隱換骨”傳說的后續生長。

在浙江省《中國民間故事集成》省卷本和縣卷本中，共有42 個縣區采錄了羅隱“圣旨口”傳說，這類文本在羅隱傳說中數量最多，傳說圈范圍最廣，且大多進行了在地化改造，常借羅隱“圣旨口”說明事物來源與習性，解釋地方景觀、動植物特性、風土人情、工農生產規律的形成原因，成為民眾日常生活的一部分。按照羅隱說話內容造成的后果，圣旨口傳說有四種亞型：

降禍型：因遭受冷遇或傷害，羅隱說出詛咒，使民眾或事物蒙受損失。例如，麗水地區縉云縣《羅隱的傳說》講羅隱在野地如廁，苧麻割破其屁股，被羅隱咒罵“一年挨三刀”，話語應驗，以此解釋一年割三次苧麻的農業生產現象?！傲_隱之死”是特殊的降禍型，在浙江縣卷本中29 則異文中，羅隱無一例外，全都死于其說話靈驗的圣旨口，其情節大致為：羅隱走到大石旁或洞穴里，或獨自、或被人引誘說出大石（或洞穴）會塌落，話語應驗，羅隱被壓死，羅隱的死亡再次驗證圣旨口的威力。

賜福型：因民眾善待羅隱，或羅隱心懷憐憫，他用“圣旨口”賜予獎賞，給民眾帶來實際好處。例如，衢州市開化縣《金口討飯骨》，羅隱沿途乞討來到開化縣的蘇莊，一農婦把飯盛滿，并碗底放了兩塊豬肉，羅隱邊吃邊說“你們這里種田要打底”①，村民遵照羅隱說法，把割來的青草放到田里打底，喜獲大豐收。

① 開化縣民間文學集成辦公室：《中國民間文學集成·浙江省衢州市開化縣故事歌謠諺語卷》，內部資料，1989 年，第55 頁。紹興市新昌縣《羅隱圣旨口》講羅隱向老婆婆討茶喝，婆婆說連連陰雨，濕柴難燒，沒有熱水。羅隱折了青松枝條放到灶中說“松絲毛青青，燒茶頂稱心”①新昌縣民間文學集成辦公室編：《中國民間文學集成·浙江省紹興市新昌縣故事歌謠諺語卷》，內部資料，1990 年，第28 頁。，從此青松毛很好燒火。

福禍抵消型：羅隱先賜福再降禍，或先降禍后彌補，總之，第二次說的話抵消或彌補了第一次圣旨口的后果。例如，臺州溫嶺市《羅隱死巖下》講羅隱討飯討到海邊，說“一網一載，穿綢著緞”②溫嶺縣民間文學集成辦公室編：《中國民間文學集成·浙江省臺州地區溫嶺縣故事歌謠諺語卷》，內部資料，1988 年，第119 頁。，讓漁民滿獲豐收，不必為生計奔波。但有人貪心想要更多，羅隱便生氣詛咒：“拉尿用潮水，恰恰混張嘴！”③同上。從此漁民只能勉強混口飯吃。臺州市天臺縣《羅隱到西鄉》中，羅隱因受到冷遇，先把面橛變成吸血螞蟥，后又教民眾用鹽鹵對付螞蟥。

福禍無關型：羅隱的應驗之語僅改變事物性狀，并未帶來額外的獎賞或禍害，我們將這類故事稱為“福禍無關型”。例如，湖州市安吉縣《花毛竹》概述羅隱換骨過程后，著重解釋花毛竹的來源——羅隱圣旨口把普通毛竹變成了“一節青，一節黃”的“花毛竹”。

羅隱死于自己圣旨口后，有9 篇異文還進一步綴入了“羅隱轉世”，其情節大致是：羅隱葬身之處長出植物，讓少女感孕生子，取名為甘露（甘羅）。例如，衢州市開化縣《金口討飯口》：

羅隱的石墳中長出一林蘿藤，莖粗葉茂，竟爬到一家樓上。這樓上住著一位千金小姐，她見蘿藤青翠欲滴，天天早上用藤上的露玩調配胭脂擦臉，不久，就有了身孕，后生下一個兒子，因是用蘿藤的露水緣故，所以姓羅。此子聰明絕頂，據說后來還做了大官。④開化縣民間文學集成辦公室：《中國民間文學集成·浙江省衢州市開化縣故事歌謠諺語卷》，內部資料，1989 年，第56 頁。

三、情節單元的雙向綴生

索緒爾在《普通語言學教程》中將語言關系區分為句段關系和聯想關系?！霸谠捳Z中，各個詞，由于它們是連接在一起的，彼此結成了以語言的線條特性為基礎的關系，排除了同時發出兩個要素的可能性。這些要素一個挨著一個排列在言語的鏈條上面。這些以長度為支柱的結合可以稱為句段?！雹輀瑞士]索緒爾：《普通語言學教程》，高名凱等譯，北京：商務印書館，2017 年，第165 頁。句段關系涉及語言單位的線性組合，語言要素在線性鏈條中一個挨著一個，最終形成有意義的句段結構。

按照相同原理，我們把由若干情節單元構成的情節基干看作一個敘事整體，基干之外以線性方式接入新情節單元，就實現了敘事鏈條的新發展，換言之，新情節單元（積極母題鏈）的綴生，是故事變異的重要途徑，其綴生方向可以是單向的，也可以是雙向的。

劉魁立分析的“狗耕田”故事無一例外都是從“兄弟分家”開始的，而“兄效仿失敗被懲罰”既可作為故事結局，又可生發其他積極母題鏈，構成“兩兄弟矛盾糾葛”的新文本，其故事生命樹是在故事結尾處向上生長的。同樣的，羅隱換骨后，變成了“乞丐骨圣旨口”集一身的人，有些異文到此結束，但這一結尾還可繼續生發數量龐大、形態各異、內容豐富的“圣旨口”傳說，這類故事存世時間很長。明代周清原的《西湖二集》第十五卷《文昌司憐才慢注祿籍》，記述羅隱“出口成讖”的神異，又詳述“換帝王骨留皇帝嘴”的過程。①周清原：《西湖二集》，北京：人民文學出版社，1999 年，第249—251 頁。成書于清乾隆時期的《閩都別記》第五十回至五十二回，用三個章回專門講述羅隱故事，同樣包含“羅隱換骨”過程和圣旨口傳說。②里人何求：《閩都別記》，福州：福建人民出版社，2012 年，第195—196 頁。

張美宏在《民間敘事生命樹的“雙向生長”機制——以江流兒故事為例》中也曾指出，故事生命樹“除了不斷向上生長‘枝葉’，還有向下生長的‘根系’”③張美宏：《民間敘事生命樹的“雙向生長”機制——以江流兒故事為例》，《民族藝術》，2022 年第5 期。。浙江省“羅隱換骨”傳說的生命樹形態表明，民間故事的生長，不僅可以在結尾處向上綴入情節單元，也可以在開頭部分插入神奇出生、童年神異事件等情節單元，用以交代人物來歷和特點、故事背景和起因，完善敘事邏輯，增加故事豐富性。為什么“狗耕田”故事是單向綴生的，而“羅隱換骨”傳說卻可以在情節基干頭尾兩端實現“雙向綴生”？

（一）原文本存在邏輯或情感缺失。施愛東在探討梁祝故事結尾的生長機制時，認為“幾乎所有的邏輯或情感的缺失都會形成緊張，需要補接新的母題鏈以消解這種緊張，而不同的傳播者會選擇補接不同的母題鏈”④施愛東：《故事的無序生長及其最優策略——以梁祝故事結尾的生長方式為例》，《民俗研究》，2005 年第3 期。。就羅隱換骨傳說開頭而言，羅隱為什么有皇帝命？如何證明他有皇帝命？他如何知道自己有皇帝命？不交代這些問題，缺乏故事背景與鋪墊，后邊“羅隱換骨”情節的發生就顯得突如其來、較為生硬，敘事邏輯不夠完滿。因此，在“羅隱換骨”的異文中，未交代上述問題的“缺胳膊少腿”的異文僅有4 篇，相對于40 篇的異文總數而言，數量十分稀少。在實際講述中，聰明的講述者或在故事開頭綴入羅隱“神奇出生”，用以說明羅隱皇帝命的原因，或插入“神異事件”，佐證其神奇命運，讓羅隱一家得知羅隱有皇帝命。而羅隱長輩提前獲知“天命”，還可為后面“長輩說錯話或做錯事-羅隱遭受換骨懲罰”的“違禁-懲罰”母題埋下伏筆，使邏輯前后照應，有機自洽。

（二）存在敘事空白。劉魁立發現浙江狗耕田故事尾部中“弟弟獲利-兄被懲罰”的母題鏈最多可循環5 次，這是因為故事結尾處仍存有敘事空白，可接入新的不平衡，引發新的狀況，實現故事生長。在羅隱換骨傳說結尾部分，羅隱擁有的“圣旨口乞丐骨”留有極大的敘事想象空間，圣旨口是有言必應的神奇能力，乞丐骨讓他當不成皇帝，四處流浪乞討，使圣旨口傳說遍地開花。民眾善于利用羅隱圣旨口來解釋了“花毛竹”“魯班尺”等事物的來歷、“苧麻一年割三次”等農業生產規律、“竹林蚊子不咬人”等神奇現象?？傊?，這些傳說具有解釋功能、教育功能、景觀生產功能、娛樂功能，是民眾耳熟能詳的公共知識。而這種當地民眾切實可感的親密關系，又反過來確保了羅隱“圣旨口”傳說的存續和傳播。

但相反，作為故事開頭的羅隱神奇出生，沒有繼續長出新情節單元，這是因為出生是生命歷程的起點，一般也是“人物傳說”的敘事起點，可作文章的空間較小。即便能夠生長，講述的要么是前世因緣，要么是主人公父母的故事，在形態上不屬于同一棵敘事生命樹。同樣的道理，劉魁立先生分析的狗耕田故事每一次都是從“兄弟分家”開始的，這是因為兄弟分家之前的生活狀況，與狗耕田故事無關，往下生長既無必要，也不合理。

（三）新生情節單元與前一母題密切相關。劉魁立強調，新積極母題鏈的鏈接、性質和內容，都與前一母題的最終狀況發生關聯，甚至由其決定。①劉魁立等：《民間敘事的生命樹》，第11 頁。新生長出來的情節單元與前一母題密切相關，敘事上就是有機且自洽的。在“羅隱換骨”傳說中，新長出的“神奇出生”和“神異事件”，與“羅隱有皇帝命”這一初始設定密不可分，既可反復確證他的神奇命運，保證敘事邏輯的自洽，又增加了敘事的曲折性與豐富性。

相反，那些與前一母題狀況無關的情節單元，則是生硬拼接上去的，具有相當偶然性和隨意性，在講述過程中容易脫落，無法實現大范圍傳播。例如，《中國民間故事集成·福建卷》中羅隱換骨后四處流浪，留下不少“圣旨口”傳說，最后死在黃巢劍下：

羅隱在蓮花一游三年，后來要離開，走出白沙時，還有點不舍得，回頭贊嘆說：“蓮花風景好清幽，大旱只半憂，小旱仍保收?！睋f這個半仙后來死在黃巢劍下。由于他說話隨便，群眾對他褒貶不一，所以天下為他修宮建廟，只有一些讖語流傳后世。②《中國民間故事集成·福建卷》編輯委員會編：《中國民間故事集成·福建卷》，北京：中國ISBN 中心，1998 年，第63 頁。

就筆者目力所及，這種死法僅為孤例。這種死法為何無法廣泛傳播？一方面這可能與歷史事實有關。歷史上黃巢卒于公元884 年，詩人羅隱卒于公元910 年，不可能被黃巢殺死。但是，傳說的講述主體是民眾而非歷史學家，不可能個個清楚黃巢與羅隱的具體死亡年份，從而否定這一死法。真實歷史與傳說歷史有著本質區別，不能混為一談，歷史事實并不影響民眾對于故事的塑造和認可。我們不能因為秦始皇時期佛教尚未傳入中國就把孟姜女故事中的和尚角色全部刪除，也不能因為甘羅是戰國時政治家，就否認羅隱轉世傳說中甘羅是羅隱后代說法的存在（二人可能因名字發音相似而扭結在一起）。

我們更可以從民間敘事角度來考慮這一問題。這個孤例僅僅是一種簡單的“說法”，不僅與羅隱“圣旨口乞丐骨”的核心特點毫無關聯，可以說幾乎與所有羅隱傳說都無關系，因而在實際傳播過程中容易脫落和刪改，無法實現大面積傳播。相反，羅隱死于自己圣旨口，就是從換骨傳說結尾順理成章生長出來的，粘附力和存續力極強，形成相對穩定的故事傳播形態。

總之，只要符合上述三個條件，文本就有生長空間。若在結尾滿足，文本可向上生長；若在開頭滿足，文本則可向下生長，“雙向綴生”顯示了敘事進程的實際生長路徑。

四、“情節單元”內部的等效替換與兼容度

如果一些語言單位（如單個符號、詞組等）在語言結構的某一環節可以等效替換且不影響其原有結構，這些語言單位就構成可相互替換的聚合關系（索緒爾稱之為“聯想關系”）。例如：“我愛紅花”中的“紅”，可以顏色庫中的“藍、白、黃”等替代，且不會影響句子結構形態。③葉蜚聲等：《語言學綱要》，北京：北京大學出版社，2010 年，第31 頁。

神奇出生、童年奇異事件、神奇本領展示是古今中外許多英雄史詩、神話與人物傳說的重要情節，其不同亞型——如羅隱神奇出生中的神仙下凡、感孕而生、虎精之子、天命選定等——共同組成一個大的“母題庫”，出現敘事需求時，我們只需在母題庫中挑選合適的情節零件組裝進故事，就能實現敘事的講述。這類似于帕里-洛德理論發現的史詩演述方式——詞語搭配、場景等“程式”像建筑材料庫，在適當的地方填充進去就能構成敘事建筑物。這類母題庫不獨屬某人，是可以共享的。例如，神仙下凡這一神奇出生，既可用于羅隱出生，又可用于《西游記》玄奘出生和《三寶太監西洋記通俗演義》金碧峰長老出生?！吧裣衿鹕怼钡闹魅斯梢允橇_隱，也可以是朱元璋、顧亭林①趙景深：《民間文學叢談》，長沙：湖南人民出版社，1982 年，第203 頁?；蚱渌?。

傳說人物的出生具有唯一性和排他性，這一自然現象決定了羅隱“神奇出生”的各類實現方式不可兼容。在每一次實際講述中，羅隱“神奇出生”的各種亞類是等效替代的，他是“老虎精之子”，就不能是“神仙下凡”或何仙姑之子。因此，每次講述羅隱出生時，講述者只能從“神奇出生母題庫”中挑選一種填入故事中，不同亞類的出生方式處于“有你沒我”的相互競爭關系。

同樣不可兼容的還有人物的死亡。上文我們提到，羅隱“圣旨口”傳說還可接續羅隱之死。羅隱之死有直接型與間接型兩類，前者羅隱獨自說出死亡讖語，并無多余角色，后者則在他人影響或引導下說出“山石倒塌，壓死羅隱”之類的話，二者死法只能選其一，不可并存。

虎精之子、感孕而生、神仙下凡、天命選定四種亞類，組成了羅隱神奇出生的母題庫。同樣，羅隱童年遭遇的神異事件（神像起身、風雨停云遮日、倒影戴王冠、夢中神仙告密、老佛送行）和羅隱“圣旨口”傳說的四種亞類（即降禍型、賜福型、福禍抵消型與福禍無關型）同樣構成了體量龐大的母題庫。

但不同“母題庫”內部組成要素的關系并不相同。各類神異事件都能確證羅隱有皇帝命，彼此之間并不沖突，理論上可以并存于同一個故事。但事實上，所有異文中都沒有出現兩件神異事件，換言之，在故事實際講述中，這類情節部件之間又是“經驗性”地不兼容。理論與實際存在偏差的原因可能是，傳說一般篇幅較短，這部分情節屬于故事鋪墊，其作用是引出情節基干——“神像告狀”和“換龍骨”，不屬于情節高潮，并非故事講述的重點，因此，在實際講述中出現一種并達到敘事目的即可，沒有必要重復敘述。

而“等效替代”之外同樣存在“彼此兼容”?！笆ブ伎凇眰髡f的各類亞型可同時并存于同一個故事，在講述過程中雖有先后之分（因為民間故事都是線性講述的），但本質上是彼此并列且兼容的，不會擠占同類傳說的生存空間。相互兼容的“母題庫”是“箭垛式”的，圍繞著人物的核心特點（或核心事件，如英雄歷險）并列存在。例如，名醫傳說的核心情節庫是各種類“妙手回春”故事，這些故事能夠同時并存，共同驗證名醫的高超醫術，類似于電路上的“并聯”。

最后，我們需要辨析新生情節單元亞型與消極母題鏈的異同?！跋麡O母題鏈”是同等級某段情節基干的等效替代，它從情節基干的某個點出發，不管“離家出走”多遠，最終都要回歸到情節基干之上。新生情節單元亞類處于情節基干之外，類似于“積極母題鏈”，本質是新生長出來的情節枝干，位置和敘事功能相似的亞類共同組成了某個新生“情節單元”。一方面，消極母題鏈等效替代某段情節基干，不具備生發新情節單元的作用，而新生情節單元亞類則是新生出來的“節外生枝”，是敘事進程的新發展。另一方面，新生情節單元各類亞型可以兼容，也可以不兼容。不兼容情況下，彼此是同類替代關系，當一種亞類處于敘事鏈條當中（即處于在位狀態），其他不在位的亞類類似于在位亞類的“消極母題鏈”?？傊?，新生情節單元亞類一般同時具備綴生與替換（或并聯）雙功能，而情節基干上的消極母題鏈，只有替換一個功能。

按照劉魁立建立“狗耕田”故事“生命樹”的方法，我們把線性發展的“羅隱換骨”傳說的情節進行整理和疊印，最終繪制出的敘事生命樹如下圖所示：

結 語

索緒爾認為語言結構的生成有賴于句段關系與聯想關系（亦即組合關系與聚合關系），句段關系涉及語言單位的發展，聯想關系關涉語言單位的替換。浙江省羅隱換骨傳說異文的變異路徑，與語言結構的生成規律有高度相似之處——其敘事變異存在綴生與替換兩個途徑，綴生在情節基干之外，實現故事情節的新發展，替換則影響了故事內容的豐富度與豐滿程度。

在不改變情節基干的前提下，浙江省羅隱換骨傳說是“雙向綴生”的，既可在結尾處向上綴生，講述羅隱“圣旨口”事跡、死亡和轉世等后續故事，又可在故事開頭向下綴生，交代人物來歷，說明故事起因背景，彌補故事邏輯，增加故事豐富性。一般來說，敘事一旦出現情感或邏輯缺失，就必然需要補充新的情節單元，而新加入的情節單元應與之前的母題聯系緊密，這樣才能實現大范圍傳播，否則極易脫落，或被改造成其他形式。民間敘事的“雙向綴生”極為普遍，正如施愛東所說：“只要故事家不篡改故事的節點，任何相容母題的進入，都不會影響到同題故事邏輯結構的變化?！雹偈蹡|：《孟姜女故事的穩定性與自由度》，《民俗研究》，2009 年第4 期。例如，孟姜女傳說可在開頭插入孟姜女神奇出生、解釋名字由來，也可在孟姜女為夫報仇的結尾處綴入二人在天界團圓的情節，這種生長充分顯示了民間敘事的自由度和想象力。

在一個新生情節單元內部，羅隱“神奇出生”各種亞類相互競爭，彼此是等效替代關系，模仿劉魁立的術語，我們可將其稱為“不兼容積極母題鏈”。傳說具有在地性與信實性特點，是民眾的公共知識。人物傳說的不兼容積極母題鏈，不僅顯示了邏輯或敘事功能的不兼容性，還進一步表征為不同人群集體意志與敘事動力的不兼容性，如“孟姜女”出生地、“梁?！眰髡f發生地之爭，涉及敘事資源與話語權的排他性爭奪。

而“圣旨口”傳說的各種亞類可并存于同一次講述中，我們可將其稱為“兼容積極母題鏈”，這些母題鏈眾星拱月凸顯著羅隱言出必應的神奇能力，還可附帶解釋功能、道德教育功能、景觀生產功能，顯示傳說這一文體的知識生產能力。

圖1 浙江“羅隱換骨”傳說的生命樹