儒家教育懲戒思想在當代的傳承和運用

段冰 吳馨悅 陳嘉儀

摘 要：基于當今教育懲戒中不敢懲戒、不愿懲戒、懲戒不當等教育亂象，挖掘儒家文化中的教育懲戒思想，探討儒家教育懲戒的實施手段、制度規范和實施原則，以期給予當今教育啟示。通過汲取儒家教育懲戒思想中的精華，從明確教育懲戒立法的目的、把握教育懲戒實施手段的“度”和關注教育懲戒的情境性三方面措施來推動當代教育懲戒的規范實施。

關鍵詞：儒家；教育懲戒；傳統教育

近年來，傳承弘揚中華優秀傳統文化，挖掘其當代價值一直為熱點話題。而在中華優秀傳統文化中，儒家一直占據著重要地位，是最具影響力的流派之一。自西漢中期漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以后，儒家思想便成為中國古代社會的統治思想，它所強調的人倫關系、道德規范和教育理念對中國從古至今的發展產生了深遠的影響。儒家教育思想是儒家思想的重要組成部分，是儒家對社會和教育認識、概括、論證的產物，蘊含著儒家的育人目標、育人手段、育人原則等諸多育人理念。其中的儒家教育懲戒思想則是一個值得關注的方面，通過對其思考和探究，從歷史的、辯證的視角去審視如今教育懲戒中的各類亂象和問題，提出合理的解決方案，以求為當代教育糾偏。

一、儒家教育懲戒思想的理論溯源

先秦儒家關于人性的討論有兩種說法，一種是孟子主張的“性善論”，另一種是荀子主張的“性惡論”。后來出現的“性三品論”“性無善無惡論”等觀點其實都是在這兩種思想影響之下形成的?！靶陨普摗闭J為人的本質是善良、正直、公正的，仁義禮智信等良好品質是人天生所固有的，人的為惡是由于后天環境影響和主觀不努力造成的?！靶詯赫摗眲t認為人的本質是邪惡、虛偽、自私的，通過教育和自我約束可以克服人的邪惡本性，實現道德的完善和社會的和諧。無論是“性善論”還是“性惡論”，都沒有否認人性中存在著“惡”的部分，更強調了后天的管教可以避免人們走向惡這條路，可以幫助人們克服為惡之心。教育懲戒便在這種理論基礎下產生，即通過后天教育中對人的管教和懲罰，讓被懲戒者認識到何為正確、何為錯誤，何為善、何為惡。

關于“教育懲戒”這一概念，教育部2020年頒布的《中小學教育懲戒規則（試行）》中指出，本規則所稱教育懲戒，是指學校、教師基于教育目的，對違規違紀學生進行管理、訓導或者以規定方式予以矯治，促使學生引以為戒、認識和改正錯誤的教育行為。［1］這一概念也說明教育懲戒的目的應當是“教育”而非“懲戒”。儒家經典《周易·系辭下》中提到：“小懲而大誡，此小人之福也”［2］，意為因輕微過失而受到小的懲罰，能夠使人警誡自己，這樣才不至于以后犯更大的錯誤。儒家另一部經典《詩經·周頌·小毖》中也有類似的記載，“予其懲，而毖后患”［3］，意為把以前的錯誤作為教訓，使以后謹慎，不致重招禍患。這兩句話道出了教育懲戒的目的所在。

二、儒家思想中教育懲戒的內容

（一）儒家教育懲戒的實施手段

1. 批評責備

《論語·公冶長第五》中記載，某天，孔子給弟子講課時發現宰予沒有來聽課，前去尋找宰予的弟子回來告訴孔子宰予還在房間里睡覺?？鬃臃浅Ｉ鷼?，大聲叱罵道：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅?！保?］這句話的意思是：腐朽的木頭不可以雕刻，用臟土壘砌的墻面不堪涂抹，對于宰予這樣的人，還有什么好責備的呢？后來宰予聽說了孔子對自己的批評，意識到自己的錯誤，之后便端正了學習態度，最終成為一代名人，位列“孔門十哲”和“孔門十三賢”。由此可見，批評責備是儒家教育懲戒中常用的手段，通過老師對弟子的訓斥，可以激發弟子內心的羞恥感，讓弟子快速反省自己的錯誤并加以改正。

2. 戒尺教育

《論語·憲問第十四》記載了這樣一件事：有次孔子去見原壤（孔子故人），結果發現原壤非但不迎接自己，反而還箕踞在一旁等著，氣得孔子用拐杖狠狠敲擊不守禮法的原壤。這一手段在古代私塾中較為常見，通常都是用來鞭策一些還未懂事理的孩童，當老師覺得其他手段無法奏效的時候，便用戒尺威懾他們。樂正克曾說：“夏楚二物，收其威也?！保?］夏、楚兩物，是鞭打學生的枝條、荊條，類似于后來的教鞭。當學生有失規矩時，老師便用此二物來鞭策學生。用拐杖和荊條去敲打學生，按照現代法律已然構成了體罰。體罰曾經被看作是傳統教育的題中之義，是塾師階層安身立命的要訣。［6］《尚書·舜典》提到過“撲作教刑”一詞，“撲”是周代“九刑”之一，是用槚木、荊條制成的刑具，作為教育過程中實施懲罰的一種工具，可見懲罰力度之大。這一做法不僅讓學生的身體遭受皮肉之苦，而且對他們的心理造成極大的傷害。

當然，上述記載并不能說明戒尺教育是儒家的慣用懲戒手段。也有不少儒家學者對其進行了批判。早在漢朝，儒學大家劉向就說過“鞭撲之子，不從父之教”，否定了體罰這一做法。到了明代，王守仁提出，如若對學生動輒采取體罰，久而久之，學生則會“視學舍如囹獄而不肯入，視師長如寇仇而不欲見，窺避掩覆以遂其嬉游，設詐飾詭以肆其頑鄙”，更甚至于“偷薄庸劣，日趨下流”［7］。這說明部分儒家學者已經注意到戒尺教育的弊端。

3. 罰抄

明代學者黃佐被稱為嶺南儒學的集大成者，他曾在《泰泉鄉禮·鄉?！分凶髁艘幎ǎ骸盁o故而逃學，一次罰誦書二百遍；二次，加撲撻，罰紙十張?！保?］對于違規再犯的學生，黃佐采取了罰抄的方式。罰抄也是古代學堂里最常用的懲戒手段之一，學生常常被罰抄四書五經等儒家經典。

4. 開除學籍

在中國古代，學生讀書的主要目的在于入仕為官。因此，對學生進行勸退并開除學籍可以視作教育懲戒中震懾性最強的一種手段。南宋著名理學家呂祖謙創建了麗澤書院，并為書院制定了相關規定。乾道四年（1168）九月規約中寫道：“既預集而或犯，同志者，規之；規之不可，責之；責之不可，告于眾而共勉之；終不悛者，除其籍?！保?］對于在書院中犯錯的學生，老師和同學可以對他進行勸勉、責備。但是如果屢教不改，則可以對其進行勸退，開除學生的學籍。

（二）儒家教育懲戒的制度化、規范化

在早期儒家教育思想中，《荀子·禮論》提出“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”［10］，將教師提到與天地父君同等的地位，在民間也逐漸形成了“天地君親師”的思想。中國封建時代的教師具有極高的社會地位和絕對的教育懲戒權威。所以，是否懲戒、如何懲戒完全由教師決定。即便教師實施了不合理的懲戒，也沒有規則能對其進行約束。

漢代以后，董仲舒在大一統的儒學視野下，完善了中央官學的相關懲戒制度。［11］這標志著教育懲戒走向了制度化。唐代科舉盛行，中央官學有了更為系統的管理與懲戒制度。如連續三次考試不及格又超過最高修業年限者，或是品行不端、行為惡劣者，便可以勒令其退學。［12］宋代之后，很多儒學大家都開始興辦書院，并為書院制定了學規，這些學規中包含著懲戒的內容。如金陵書院學規中規定：“如果在山長課期生員超等曠課一次，扣錢六百文；特等曠課一次，扣錢四百文；文童上卷曠課一次，扣錢四百文，中卷曠課一次扣錢三百文，再曠遂加錄成文或雷同全數扣除?！保?3］又如《鐘山書院規約》中規定：“在外游蕩不務正業者，一經察出，定行擯斥?！保?4］諸如此類的書院學規還有很多，這使得教育懲戒更加規范化，用規則限制教育懲戒，事實上也限制了教師隨意懲戒、濫用懲戒的權力。

（三）儒家教育懲戒的實施原則

在教育過程中，孔子講求因材施教，同樣，在教育懲戒的實施過程中，孔子要求因性、因情、因時施戒。

所謂“因性”，是指依據受教育者的性格特點施戒?？鬃釉凇墩撜Z》中提出將人的性格分為三類，即狂者、中行和狷者，針對學生的性格特點采取不同的懲戒方式。例如，對于性格外向、喜好譏諷的子貢，孔子便多以反諷或說理的方式讓其自省?！墩撜Z·憲問第十四》中有記載，子貢議論、誹謗別人，孔子評價：“賜也賢乎哉！夫我則不暇”［15］，意思是：子貢啊，你真有才能??！我就沒有閑工夫去評論別人?！百n也賢乎哉”一句看似在表揚子貢，實則下一句“夫我則不暇”點明了前一句的反諷意味。而對心性極高的子路，孔子則是多以論證說理、斥責等較強硬的方式進行教導。

所謂“因情”，是指在懲戒中飽含對學生的深情與期待?？鬃訉W生的每一次懲戒都飽含著對他們的深情與期待。子路讓子羔去費縣當官，并對子羔說“何必讀書”，孔子知道后，認為子路是“賊夫人之子”（在誤人子弟），并說“是故惡夫佞者”［16］（自己討厭子路這樣花言巧語狡辯之人）?？鬃咏逃勇?，學習的最終目的并不是為了做官，他為子路功利化的學習心態感到十分擔憂與反對。同樣，孔子杖責不起身迎接老師，態度傲慢無禮的原壤，是希望原壤可以做到尊師重教。對因貪睡而耽誤學業的宰予破口大罵，也是希望宰予能夠勤奮好學，不虛度光陰。

所謂“因時”，是指根據當時的時間、地點，或是特殊情況，選擇不同時機予以懲戒——或是當場懲戒，或是事后懲戒，這是為了使懲戒的效果達到最佳。如子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，談論各自的長處和理想抱負時，對于子路“為國以禮，其言不讓”［17］的言論，孔子并未當場呵斥，而是等到他們討論完畢再出言批評指正。其一是怕當場呵斥會打擊到子路的熱情與抱負，其二也是想讓子路傾聽其他弟子更為謙遜的言論，從而認識到自己的話語太過自大，達到使其自省的目的。

三、儒家教育懲戒思想的精華與糟粕

儒家教育懲戒思想中蘊含著很多精華，對于解決當代教育懲戒中的諸多問題能夠提供有效思路。當然，其思想中也不免有糟粕之處，需要引以為戒。因此，在當今教育懲戒實踐中要取其精華，去其糟粕，用辯證的視角來看待儒家教育懲戒思想。

（一）儒家教育懲戒思想的精華

首先，從懲戒手段來看，批評和罰抄這兩種手段在今天仍有借鑒意義。批評這一手段實施快捷，反饋及時，能夠迅速地指出學生的不足之處，對學生改正錯誤具有難以替代的指導作用。罰抄在對學生施以懲戒的基礎上，幫助學生加強對罰抄內容的記憶。但是在施行批評和罰抄這兩種手段時，要關注“度”的把握，切不可懲罰過度。

其次，儒家教育懲戒的制度化與規范化也值得學習?，F代教育懲戒仍經常出現懲罰不當的亂象，歸根結底是缺乏完善的教育懲戒法規制度。有關部門應當通過立法來規范和監督教育懲戒中的行為，使得教育懲戒有法可依，從而確保教育懲戒的順利實施。

最后，儒家教育懲戒中因性、因情、因時三大原則也同樣值得關注。教師在實施教育懲戒時，不能一棒子打死，也不能按照模板生搬硬套，需要根據不同情況來實施不同方式或者不同力度的懲戒，做到具體問題具體分析，這樣才能實現懲戒效果的最優化。

（二）儒家教育懲戒思想的糟粕

時代的局限性使儒家的教育懲戒手段也存在糟粕，如戒尺教育、開除學籍等處罰。戒尺教育會對學生的身心造成極大傷害，屬于體罰行列。從身體發展的角度看，體罰學生不僅容易使學生的身體受到侵害，更嚴重的可能會導致學生殘疾甚至死亡。從心理發展的角度看，體罰也容易引發學生一系列心理問題，例如不自信、膽怯、怕與他人交流，甚至可能出現抑郁癥等嚴重的心理疾病。體罰與素質教育的宗旨背道而馳，非常不利于學生能力和素質的培養，會使得教育最終走向失敗。［18］學籍不僅是一位學生身份的象征，更是他通向深造學習道路上的通行證，一旦被開除學籍，就意味著這位學生受教育權的損失和學業的終結。［19］我國《義務教育法》第二十七條規定：對違反學校管理制度的學生，學校應當予以批評教育，不得開除。［20］學校本就是教育學生的場所，應當落實“立德樹人”的根本任務。若是動輒就將違規違紀的學生予以開除，他們的不良行為得不到教育和糾正，而過早地進入社會，也會成為社會安全的隱患。

四、以古鑒今：儒家教育懲戒思想的現代應用

從儒家的教育懲戒實踐中，能夠學到許多經驗教訓。但由于時代的不同，在取其精華、去其糟粕的同時，也要不斷總結改進，使其能夠更好地為現代教育服務，發揮更大的效用。

（一）明確教育懲戒立法的目的

漢代儒家教育思想占據主導地位以后，教育懲戒就呈現出制度化、規范化的特征，

通過立法規范教育懲戒實施，推動教育懲戒法制化。而在當今中國，教育懲戒仍需要立法使其更加規范和完善，要進行教育懲戒立法，首先需要明確教育懲戒立法的目的——在保護學生的受教育權和教師的教育權與尊嚴權的前提下更好地規范教育懲戒的實施。

在教育領域內，學生是受教育者，其受教育的權利受到法律保護。教師是教育者，其教育權同樣受到法律保護。而良好的教學環境是學生受教育權和教師教育權實現的前提和保障。若對犯錯行為不實施懲戒，就會影響到教學秩序，從而損害其他學生的受教育權，教師的教育權也難以實施。因此，學校需要通過懲戒給學生實施負強化，使其能夠自覺規范自身行為，以維護正常的教學秩序和良好的教學環境。

教育懲戒立法是服務于現實教學實踐的，目前，教師對學生違紀行為不愿管、不想管的現象十分突出。因此，在教育懲戒立法中應明確教師的教育管理權，督促教師履行應盡的職責；規范懲戒細則，保護教師的尊嚴權和施教權，在家校之間發生沖突時，用法律的武器保障教師的合法權益。只有從法律制度層面明確教育懲戒權的范圍和尺度，制定具體的實施細則，教師才愿于、敢于實施懲戒，從而讓師生關系回到正軌。［21］

（二）教育懲戒手段的實施應當有“度”

儒家的教育懲戒手段多種多樣，需要教師汲取精華，并對其進行升級改良，使之能夠更好地適應現代教育的發展。例如，批評責備、罰抄是儒家教育中最常見的懲戒手段，也是現代教育懲戒實踐中使用率較高的手段，但如何批評責備，如何罰抄，罰抄的量又是多少，這涉及對“度”的把握?，F代教師所需要做的就是汲取儒家至今的各類教育典例中的經驗，從中學會把握“度”，以達到更好的教育效果。

1. 把握批評的“度”

第一，教師應該做到因事施“批”，遵循“對事不對人”的批評原則。教師批評學生是要告訴犯錯學生這件事這么做是不正確的，其目的是將學生引向正確的道路。不論是“批”還是“評”，教師針對的都應該是事情本身，而不是學生。因此，批評過程中教師要做到不對學生貼標簽，不對學生進行人格攻擊，只針對事情本身進行批評教育。

第二，教師要把握好批評教育的時機和場合。由于學生的性格不同，所犯錯誤的性質不同，對批評的承受能力不同，教師在教育學生的時候就需要充分考慮多方面的因素，恰當地選擇批評所適用的時機和場合，以確保教育效果的最大化。

時機，即合適的時間點，能夠使批評教育更加有效地傳達和接受。過早的批評可能會使學生產生較大的情緒波動，影響教育效果；拖延過久可能會讓學生對自己的錯誤產生認知偏差。因此，選擇在學生情緒冷靜期，進行有針對性的批評教育，有利于學生更好地接受和改正錯誤。場合即適宜的環境和情境，在恰當的環境下進行批評教育可以使學生更容易理解和接受教育。相較于課堂、操場等公開場合，學生更能接受在辦公室或某個隱蔽墻角被批評懲戒。

因此，教師在進行批評教育時，可多采用私下批評的方式，減少學生的壓力，提高批評教育的理解和接受度。但當學生所犯錯誤嚴重抑或是學生屢教不改時，教師可以進行公開批評，讓其明白事情的嚴重性，以起到警示和教育的目的。

2. 把握罰抄的“量”

罰抄也是教師進行教育懲戒最常用的手段之一，罰抄的內容一般都是教學內容，如語文老師罰抄課文、數學老師罰抄公式、英語老師罰抄單詞等。教師施行罰抄往往是想起到懲罰和學習的雙重效果，讓學生既受到懲戒又能夠重溫部分知識。但是由于罰抄的形式枯燥、繁重，因此在“量”的把握上需要十分注意。

教師可以依據學生所犯錯誤的性質、大小，所需罰抄的內容來規定要罰抄的量，但一定要設定好學生所能承受范圍內的界限。例如，對于小學生，每次罰抄的數量可以根據其所在年級和學習能力而定，控制在1～2遍，再根據具體情況設置罰抄內容，如抄寫相關的課文、古詩文、單詞等。對于初中生，他們已經具備了一定的寫作和表達能力，因此可以適當提高罰抄的量和要求，根據不同罰抄內容，控制在3遍左右，加強他們對錯誤行為的反思和教育。對于高中生，他們學業壓力大，學生的思想也更加成熟，罰抄更主要的是起到一個強制記憶的作用，量不宜過多，否則會浪費時間，因此將量控制在1～2遍即可。需要強調的是，對于罰抄的量和內容，教師應該根據每個學生的具體情況和教育目的進行個別化的考慮和設置。罰抄作為一種教育手段，注重的應是教育的效果和學生的成長，而不是一味的懲罰。

3. 其他教育懲戒手段也應當有“度”

除了批評和罰抄以外，還有罰站、寫檢討、勞動教育、留堂等其他教育懲戒手段?！吨行W教育懲戒規則（試行）》第八條明確規定：教師在課堂教學、日常管理中，對違規違紀情節較為輕微的學生，可以當場實施點名批評；責令賠禮道歉、做口頭或者書面檢討；適當增加額外的教學或者班級公益服務任務；一節課堂教學時間內的教室內站立等學校校規校紀或者班規、班級公約規定的其他適當措施。［22］其中，“適當增加”“一節課堂教學時間內”和“適當”等詞都已明確表示教育懲戒需要適度。

時代在進步，教育懲戒的手段也在不斷更新，法律再細化也不可能完全覆蓋所有教育懲戒手段。因此，對教育懲戒手段“度”的把握就更需要各個學校根據自身情況制定校紀校規，將所有適用于本校學生的教育懲戒手段按照學生所犯錯誤性質的輕重設置一個界限，在警示學生的同時也約束教師的行為，防止過度懲戒抑或是變相體罰的發生。教師也可以在校規的界限內制定各班班規，對“度”有一個更明確的把握，更好地發揮教育懲戒的效用。

（三）教育懲戒需要關注教育的情境性

教育懲戒是一種極其復雜的教育實踐活動，制度或是法律規范只是教師實施教育懲戒的一道保障，教師需要遵守，但卻不能生搬硬套。因為教育懲戒的實施往往都具有一定的情境性，同樣的行為發生在不同的時間、地點、條件下，或者由不同的主體實施，懲戒都應有所不同。正如孔子所為，在實施教育懲戒時，教師需要發揮主觀能動性，做到因性、因情、因時施戒。

在當今社會，教育更加開放，人們更加注重多元化教育，學生的性格也因此更加多元化。面對不同性格的學生，教育方式不同，教育懲戒的手段自然也不同。例如，對于性格活潑外向的學生，他們通常心理承受能力較強，所以教師可以采用較為直接、嚴厲的懲戒方式。而對于性格敏感內向的學生，因其心理承受能力較弱，教師需要采用更溫和的懲戒方式，一般以說理規勸為主，防止給學生造成心理創傷。另外，不同年齡段的學生性格也會發生變化，這便需要老師依據學生的年齡特點而選擇適合的懲戒方式，例如，對待性格還未定型的小學生，多以批評教育為主；而對待漸入青春期的初、高中生，部分學生對老師開始有了反抗的心理，這就需要教師通過一些嚴厲的手段進行震懾和教育。因此，教師在教育過程中，需要對學生的性格充分了解，針對不同年齡段、不同性格的學生，采用不同的教育懲戒手段，才能更好地達到適度并且有效的教育目的，真正做到因性施戒。

專業的教育懲戒是在傳統教育“善”的基礎上致力于落實教育立德樹人的根本任務，它的出發點和落腳點均是學生成長。［23］做到因情施戒，需要教師實施教育懲戒必須以學生的成長為出發點——或為學生的學習而擔憂，或為學生的失禮而生氣，或為學生的懶惰而痛心。教師在懲戒的時候將自己的情感投射給學生，自然更容易獲得學生的共鳴，使學生更傾向于改正錯誤。如果只是為了發泄憤怒或是私欲而肆意懲戒學生，那么即使學生表面服從，內心仍然抗拒，就很難達到應有的教育效果。

最后是因時施戒，即把握懲戒的時機。要使懲戒的效果達到最佳，對于懲戒的時機的把握也是十分重要的。懲戒的時機在于及時性和延時性。［24］如教師在查監控得知第一次在班級內偷竊的學生時，不要直接在班上點名批評，出于保護學生的目的，可以對全班進行警示并要求犯錯學生主動找教師說明緣由，給學生一個改過自新的機會。而對于屢次偷竊的慣犯，多次勸導無果后，教師就需要當場進行嚴厲的批評教育，并上報處分，這不僅是對犯錯學生負責，也是對其他學生負責。

總之，在遵守教育法規的前提下，教師要發揮教育的藝術性，真正做到因性、因情、因時施戒，教育懲戒權才能更好地在現代教育中被有效運用，發揮其更大的效用。

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