《紅樓夢》中的詩性世界圖景

關鍵詞：詩性智慧 大觀園 詩意存在

摘 要：特殊的地理位置和氣候條件，形成中國獨特的自然經濟和自給自足的生產生活方式，其文化傳統更是華夏民族詩性智慧的結晶。這種智慧曾使古代許多仕途經濟失意的知識分子，追求融入自然山水田園的詩性存在和詩意生活，以實現精神境界的提升與超越?！都t樓夢》中的大觀園就是作者曹雪芹對詩性生活追求的具體體現。

詩性智慧的概念是18世紀意大利學者維柯提出來的。維柯在1725年出版的《新科學》一書中認為，原始先民對世界的反應是本能而獨特地“富有詩意”，人類天生具有“詩性的智慧”，它發端于原始先民所特有的那種感性和幻象的玄學，指導人們如何對周圍環境做出反應，并隨意將某種本質加之于使他們深感驚異的事物，并將這種反應變為隱喻、象征和神話等“形而上學”的形式，經常見諸詩歌的創作中。維柯把人類創造“結構”的過程看作是人類固有的、永恒的、確定的特征。其實，華夏先民用另一種表達方式早在幾千年前就發現了這個“結構”的創造過程，并不斷地進行著向經驗層次的延伸、闡釋和發揮。與維柯同時代的曹雪芹，在構思和創作《紅樓夢》時，仿照先民們面對蒼天大地、蕓蕓眾生及命運變數所采取的認知與思考方式，充分發揮其天分中的詩性智慧，虛構、創造了大觀園這一“天仙寶鏡”，顯示了華夏民族對生存的詩意追求，同時也實現了自身精神境界的超越與提升。

一

海德格爾在對現代技術進行反思時，發現人類有兩種去除遮蔽的方式：產生和挑戰。古希臘產生意義上的去蔽，那是一種自然的生發，像農民在土地上播下種子，將它們交付給自然的生長力。而挑戰是現代技術的揭示與去蔽方式，即向自然提出蠻橫的要求，要求自然提供本身能被開采和貯藏的能量。挑戰這種去蔽模式并沒有控制去蔽本身，倒是人自己被技術安置了，就連人存在的意義和價值也被格設了。格設使人不再遇到自己的本質，無法經驗更原始的真理的呼喚。

作為文化精神的載體，大觀園和中國傳統建筑追求與天同源同構、與自然和諧統一相一致，主要院落與居所或具象、或抽象地寄寓著作者的情趣追求，蘊涵著天人感應、天人合一的思想因素。同時，每處栽種的花草樹木乃至建筑樣式、墻垣粉飾、室內擺設等，都符合或預示其主人的身份、性格、情趣、天賦和命運。換句話說，它們的點點滴滴，都負載著其主人人格精神的方方面面，是人物性情與命運的象征和寄寓，既富有個性特征又頗含社會意識和民俗觀念。就省親別墅的整體布局來說，因為它是皇貴妃宮廷之外休閑放松、與親人共享天倫之樂的私家場所，其結構布局既要有皇宮的氣派與威勢，如玉石牌坊和大觀樓、綴錦閣和含芳閣，又要有親近自然與自然和諧融入、最適宜人生存居住的要求，如瀟湘館、怡紅院、稻香村和蘅蕪苑。大觀園和中國所有皇朝宮闕一樣，在建筑觀念上均貫徹著“象天設都”的政治目的、建筑意圖和天文崇拜意向。讀《紅樓夢》第十七、十八兩回，讓我們切實體驗到庭院深深深幾許的豪門氣派。整座園林坐北朝南，由正門步入儀門，迎面一帶假山翠嶂遮擋，給人以含蓄深遠、曲徑通幽之感。類似影壁的翠嶂過后，視野忽然開闊，以行車輦道即正甬道為中軸，將大觀園分為東西兩部分，正北端為主山正景：玉石牌坊上書“省親別墅”，接著是行宮，之后為大觀園主題建筑大觀樓及其陪襯綴錦閣、含芳閣。大觀樓背靠大主山，大主山橫亙在大觀園的正北方。薛寶釵居所蘅蕪苑位于正景西側，乃西北兩面就大主山石壁而建，與大觀樓群自成一體，呈現出被大主山及其伸出的雙臂合抱之勢。寓意皇家中心、至高無上，皇帝寵護、皇恩浩蕩。但它正門對著翠樾埭另立門戶，實為背山面水、位置優越的風水寶地，象征賈府將來之核心人物雖然依附皇權、暗中聯結但又相對獨立、隱藏不露，顯得含蓄而內斂。

中國有仁者樂山、智者樂水之說，這個世界若無山水就失卻了生氣和靈動，也更了無詩情和畫意。整個大觀園山環水繞，除北面大主山外，儀門內翠嶂兩旁各有小山相銜，西北青山斜阻與李紈庭院稻香村接壤，西北角的榆蔭堂也被小山環抱。中國又有“天下名山僧占多”的說辭，最東端南北走向的微型山脈假如沒有玉皇廟、達摩庵、櫳翠庵點綴其間，大觀園就失缺了佛道文化氣息和世外精神家園的意義，而凹晶溪館、凸碧山莊又平添幾多山水詩情和意境。從大觀園東北墻下引外護城河水入園，修沁芳閘調控水流。過沁芳橋，又一小山坡乃林黛玉葬花之處。河水入園后蓄成許多池塘與小溪，溪流分岔穿過正甬道以西沁芳亭、瀟湘館、滴翠亭到稻香村等處，主流則繞經荇葉渚、柳堤、蘆雪庭、藕香榭、竹橋、寥風軒、暖香塢、紫菱洲，過蘿港石洞到船塢。石洞周圍聚集了綴錦樓、花溆、芭蕉塢、云步石梯、朱欄折帶板橋等景觀。這里是大觀園的精華部分，也是作品中主要人物的活動中心，幾乎每處都有情緒和故事，體現了曹雪芹的審美理想和生活追求，同時也寄寓了他對人命運定數的多種思考和感悟。

二

大觀園最詩意的棲居之所當屬詩詞魁首林黛玉的瀟湘館。賈政說：若能月夜坐此窗下讀書，不枉虛生一世。賈妃更是覺得“此中‘瀟湘館、‘蘅蕪苑二處，我所極愛，次之‘怡紅院、‘浣葛山莊，此四大處，必得別有章句題詠方妙?！睘t湘館斑竹的神話傳說以及“梨花一枝春帶雨”、“窗前誰種芭蕉樹？陰滿中庭，陰滿中庭，葉葉心心舒卷有余情。傷心枕上三更雨，點滴霖霪，點滴霖霪，愁損北人不慣起來聽”。的古典詩詞，尤其是李清照的《添字采桑子》，豈非黛玉性情、才華、靈氣和命運悲劇的隱喻和象征？館驛歷來是游子漂泊途中暫居存身、寄托思歸之處，秦少游《踏莎行》有“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去”的詞句。瀟湘子林黛玉前世乃西方靈河岸上三生石畔的絳珠仙草，可謂閬苑仙葩。她來人間一游、到大觀園暫住的目的，不過是以眼淚報償賈寶玉前身、赤霞仙宮神瑛侍者甘露灌溉之恩而已。所以，她的居所總是充滿水及其與水相關之物。宿命中風露清愁、多愁善感使她終日眼空蓄淚，暗灑閑拋。除了寶玉,她在人世間再無知己，生命當然也毫無意義?！奥裣阙ｏw燕泣殘紅”中的《葬花詞》，充分表露出她的傷感、凄清甚至恐懼心理。正是孤苦身世造成她性格的多疑任性、敏感悲切，也正因為覺得寄人籬下、無親無助、無依無靠，才使她時時感到薛寶釵的威脅和逼壓。多慮憂傷又使她反復無常，一而再再而三地考驗寶玉的心意是否真誠、感情是否可靠，連她的丫鬟紫鵑也出來幫她試探寶玉的心思。林黛玉天命注定是一首詩，一首婉約悲懷的感傷詩。她以詩表白自己的心意追求，以詩表達自己的悲情愁緒，以詩表現自己的生命價值及意義。金陵十二釵其他女子的性情、心意、志向、追求，何嘗不是風格各異、境界不同，或抒懷或言志、或婉約或豪放、或淡泊寧靜或含蓄蘊藉的一首首詩一幅幅畫？與林黛玉有著同樣孤苦身世，缺乏至親疼惜的史湘云，卻與黛玉有著截然相反的性情。她豪邁疏放，寬宏大量，素喜高談闊論，從未將兒女私情略縈心上，尤其是“憨湘云醉眠芍藥裀”頗顯魏晉風度。史湘云別號“枕霞舊友”，她的兩首海棠詩和對菊、供菊、菊影三首，總不離秋霜月夜，知音難覓的惆悵和時光流逝的悲吟。其中“數去更無君傲世，看來惟有我知音。秋光荏苒休辜負，相對原宜惜寸陰”、“寒芳留照魂應駐，霜印傳神夢也空。珍重暗香休踏碎，憑誰醉眼認朦朧”的詩句，與曹孟德的《短歌行》從詩情、格調到意境都互文一致，頗具慷慨悲涼、氣韻沉雄的建安風骨。

大觀園西北角的榆蔭堂對著通往賈母住處的角門，其東正對著通往王夫人房院角門的地方，則是一處植物王國。以角門和后街門為中軸，左右對稱，自南而北中軸線上或左右兩側，有木香棚和荼蘼架、牡丹亭、薔薇院和芍藥圃、紅香圃、梨香院。這意味著王夫人在社會上、家庭中的地位及在皇貴妃賈元春心目中的位置。由榆蔭堂、植物園，再蘅蕪苑、稻香村而后呈扇面輻射至整個大觀園，暗示了賈母—王夫人—薛寶釵、李紈這一譜系的繁盛煊赫。尤其是薛寶釵居住之蘅蕪苑，背靠大主山，東依主題建筑大觀樓，西有云步石梯、山道、朱欄折帶板橋至大主山，正門對著翠樾埭水壩，真乃靠山面水，左右有依。苑內遍布藤蔓植物，可謂藤蔓植物的大展覽。室內陳設的素凈讓賈母頗覺寒磣，于是以自己的梯己古董慷慨相贈?？梢?，蘅蕪苑所處位置、庭園環境與室內陳設，既符合其屋主的心性、志向和追求，也暗示了她將來的身份、地位、命運和歸宿。此處的人與物還暗合了謝靈運及其山水詩的特點與風格。鐘嶸在《詩品》中稱謝靈運“才高詞盛，富艷難蹤”，實為“元嘉之雄”。謝靈運一生不能忘懷于政治，僅仕途失意時才寄情山水并以此掩飾對權位的熱衷。薛寶釵“山中高士晶瑩雪”的心性，“好風憑借力，送我上青云”的志向，嫵媚風流的相貌，富貴顯赫的身世背景，罕言寡語、安分隨時的修為作風，“到底意難平”的命運結局，都和謝靈運及其詩風何其相似相仿。由此推斷：大觀園環境布置及其人物（下轉第30頁）（上接第27頁）性格刻畫，接受到中國自《詩經》、楚辭以下歷代詩歌意境及其作者人格精神的啟示。換句話說，大觀園的結構布局、環境布置及其眾女性的心性才情，都是歷代詩歌意境與詩情的具體化、人格化。即使那個刻苦學詩的苦命女香菱，也讓人聯想到唐代苦吟詩人賈島推敲詩句的情景。

可見，《紅樓夢》的每一細枝末節，諸如人物名號、住處，甚至一花一木，一草一石，一詩一畫，一曲一歌，都寄寓著作者的匠心與用意，真是意象飽滿，涵義豐厚，品之韻味無窮。美國學者蒲安迪認為，中國古代文學傳統是以抒情詩為核心，它不同于以敘事詩為核心的古代地中海傳統。中國明清小說有著“神話—史文—明清奇書文體”這樣一個發展途徑，這和中國神話的“原型”，也就是那些不斷重現的結構模式有關。正是這些“重現的結構模式”推動了各個民族文化和文學系統的運動和發展，形成了一些“定型的套式”或“母題”。中國神話的“非敘述性”模式來自其空間化的思維方式，重本體而善于畫圖案；希臘神話以時間為軸心，重過程而善于講述故事。④這注定了中國是一個抒情詩發達的國度，而西方則是虛構故事的王國?！都t樓夢》是詩與故事的完美融合，也是中國古代文學的巔峰之作。但詩性與詩意畢竟是人類對于生命存在的理想追求，是為了滿足人類的審美需要，屬于人類基本需要中的高級層次。在古典時期的中國，文學要么是知識分子情志的抒發，要么是他們生活趣味的表現，要么是其人生走入困境時精神的避難場所?！都t樓夢》的詩性世界圖景，既是作者曹雪芹理想生活境界和詩性智慧的體現，又是他生存陷入絕境時放逐精神的去處。

（責任編輯：原 琳）

作者簡介：杜瑾煥（1965- ），河南焦作師范高等?？茖W校中文系副教授。

參考文獻：

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