丁玲早期小說的女性主義解析

關鍵詞：丁玲 早期小說 性別寫作 女性主義

摘 要：丁玲是中國現代文學史上性別寫作和女權敘事最具代表性的女作家。在她早期主要以充滿現代意識的青春女性為主人公的諸多小說作品里，洋溢著鮮明而濃厚的性別意識和女權思想，這些作品直到今天也堪稱女性主義文學的優秀文本和典范之作，并產生了持久不衰的文學、文化和社會影響。

“丁玲是一位女權主義者，而不是簡單地以婦女為題材的作家?！雹?這是美國學者、著名丁玲研究專家白露在其重要論文《〈三八節有感〉和丁玲的女權主義在她文學作品中的表現》一文中提出的一個在當時極有創見的學術觀點。在這篇文章中，白露還認為丁玲發表于一九四二年的《“三八節”有感》為中國第一篇女權宣言。其實，早在20世紀二三十年代，在丁玲主要以新型青春女性為主人公的系列小說里，就已經蘊含了豐富而突顯的性別意識和女權思想，這些小說無論在當時還是在今天，都稱得上是女性主義文學的優秀文本和典范之作。丁玲以其豐厚的創作實績和深遠的文學影響，理所當然地成為了二十世紀中國女性文學史上的第一座高峰。丁玲不僅是女性人格尊嚴的積極維護者，女性主義文本的熱情寫作者，更是女權思想的無畏實踐者，她那些散發著無窮思想、藝術魅力的女性主義文本以及富有傳奇色彩的人生探索和生命歷程，對我們今天女性的文學實踐、社會實踐和人生追求，仍然具有積極的現實影響和無限的啟迪意義。

以性愛、情欲為生理基礎的兩性愛情是人類最鮮艷的生命之花蕊，是人類最圣潔、最美妙、最豐富的情感體驗和精神享受；對理想愛情的孜孜以求，是人類最本能、最本質的生命欲求和人生內容。然而，由于幾千年封建傳統的束縛，備受男權壓迫、統治的女性因重重綱常倫理的非人性的禁錮和束縛，很少有人能獲得真正的愛情。她們被男權社會規定為“第二性”；被視為“花瓶”、“玩偶”，甚至送人的“禮物”；她們最主要被當成傳宗接代的“工具”；她們只能嫁雞隨雞、嫁狗隨狗，還要恪守“餓死事小，失節事大”等貞操貞烈的所謂婦德，必須從一而終。在這種男權社會性別壓迫和性別歧視的巨大陰影之下，女性根本不知“愛情”為何物，更遑論追求和獲得愛情。以反抗封建禮教為使命的“五四”時代浪潮，蕩滌了千年封建傳統積弊，帶來了人性和人欲的一次大解放，也帶來了婦女解放的曦微曙光。作為第二代“五四”精神之女，初登文壇的丁玲一起筆就擺出了顛覆傳統，反抗男權，為女性的思想解放和人格獨立搖旗吶喊的前衛、先鋒姿態。在其處女作《夢珂》以及后來更富魅力的《阿毛姑娘》和《我在霞村的時候》等一系列影響廣泛的優秀作品里（本文所涉及的丁玲作品及作品中的引文，均出自張炯主編、河北人民出版社2001年出版的《丁玲文集》——筆者注），她以大膽而“越軌”的筆致，從純女性的視角，書寫女性毫不掩飾的情愛渴求、復雜而微妙的性心理以及對理想愛情雖無望但仍執著的追尋，濃烈而突顯的女權意識驚世駭俗，令人耳目一新。

夢珂（《夢珂》）是一個美麗而有個性的青春少女，“長得像一枝蘭花，顫蓬蓬的”。還在家鄉酉陽中學讀書時，就常常一個人“躲在巖洞里看《西廂》”。幼年喪母、早熟早慧以及“五四”新思潮的影響，形成了她孤傲而叛逆的性格。為擺脫家族為她包辦的與姨表兄祖武的婚姻，她以求學為由逃婚到上海。幾年沒見到獨女的垂垂老父再三寫信催她回家，“但想到祖武那粗野樣兒，以及家族親戚中做媳婦們的規矩，又為避免當面與父親沖突”，她克制了自己想家的念頭。對家族制度和封建婚姻的蔑視和反叛，是夢珂獨立人格形成的關鍵一步。而與“紅鼻子”教員的沖突，則更顯示了她不畏強暴的性格和反抗性別歧視、維護女性人格尊嚴的性別覺醒意識。那“紅鼻子”教員，“當大眾還沒有到的時候”悍然猥褻學校雇用的女模特兒。面對“駭得亂喊亂叫”、“還沒有穿好衣服的女模特兒”，懾于“紅鼻子”的淫威，男女同學大都“只無聲的做出那苦悶的表情”，畏縮不前，不知所措；是夢珂挺身而出，怒斥了“紅鼻子”。為表達自己的義憤，夢珂毅然退學，以示對學校侮辱女性的強烈抗議。夢珂墜入情網而又奮力拔出進而獨闖社會，是其獨立人格意識的進一步發展。她曾與表哥曉淞一見鐘情，并一度被他的甜言蜜語和溫情體貼所迷惑。但當她發現曉淞與章太太幽會偷情的卑鄙勾當以后，痛苦萬分，“從枕頭底下把前天收到的那封甜情蜜意的信抽出來扯得粉碎”。繼之，她又偶然偷聽到雖都有情人卻還在為追逐占有她而爭風吃醋的曉淞與澹明的下流無恥的對話，更為自己被欺騙、被當成玩物、純潔的愛情蒙受玷污而感到羞辱難當。夢珂曾對“兩性相悅”的“新式戀愛”贊賞有加，并曾對備受丈夫冷落的表嫂“嫁人也等于賣淫，只不過是賤價而又整個的”、“一個妓女也比我好！也值得我去羨慕！”的牢騷感到“大駭”和大惑?，F在，從愛情迷夢中驚醒的夢珂開始意識到了男人社會愛情騙局的可怕和可惡，更對愛情的港灣——婚姻和家庭產生了動搖和幻滅。于是，她別無選擇地，更加勇往直前地走向陌生而險象環生的社會大舞臺。在“圓月劇社”，雖然她經受過初試鏡頭時暈倒的尷尬，雖然她感到那被打扮出來的自己“簡直沒有什么不同于那些站在四馬路的野雞”，但她終于以自己挑戰社會直面人生的堅忍和勇氣，“在這純肉感的社會里”，“慢慢地可以不怕，可以從容，使她的隱忍力更加強烈，更加偉大”。反抗環境壓迫，追尋理想愛情，是夢珂性格的核心，也是其人生求索的巨大動力。她從反抗包辦婚姻，反抗學校暴行，再到反抗愛情的致命誘惑，終于在不無冷酷的社會上站成一個有自由意志和獨立人格，能自食其力的現代女性，表現出新一代覺醒的女性徹底摒棄聽天由命逆來順受的奴性人格，大力張揚自尊自愛、自立自強的女性主體意識，最終掌握自己命運的性別抗爭精神。

《阿毛姑娘》是丁玲繼成名作《莎菲女士的日記》后的又一篇具有豐富思想蘊含和巨大審美價值的重要作品。小說主人公阿毛在丁玲所成功塑造的系列女性形象中占有特殊地位，她絕不是如一般批評家所誤讀誤解的是一個追求虛榮而不得的自殺者，而是一個具有獨立人格和進取精神，反抗意識最強烈的自由人生和理想愛情的殉難者。她的輕率赴死固然令人扼腕，但她真正實踐了馮沅君筆下的女主人公鐫華曾經喊出的“不得自由我寧死”的決絕誓言，向扼殺人性自由的封建禮教提出了最強烈的控訴和抗議。

阿毛以十六歲妙齡，受父母之命媒妁之言，從窮僻山溝嫁給西湖邊上的青年農民陸小二。環境的改變，眼界的開闊，城鄉的強烈對比以及由于她的“常常好用心思”，使她的思想發生了急遽變化——“早就不是從前的阿毛了”，“現在的阿毛不信命了?，F在她把女人的一生，好和歹一概認為系之于丈夫”。然而，“當她一懂得都是為了錢時，她倒又非常辛勤地做事，只想替她丈夫多幫點忙才好”?？梢?，阿毛雖然有“夫貴妻榮”的傳統觀念，但絕不是好吃懶做的寄生蟲，而是任勞任怨地希冀與丈夫共創家業，過上體面的日子。但陸小二非但不鼓勵支持，反而“罵她癲”，從而使阿毛深感泄氣、失望。阿毛不但物質愿望難以得到滿足，愛情生活也備受冷落——“一到夜晚，小二倒頭就睡熟了”?！坝幸淮嗡龑嵲谌滩蛔×?，推了幾下他都不醒，她就去撥那眼皮。小二醒了，但立即在她光赤身上打了一下，并罵著說：‘不要臉的東西，你這小淫婦！”蒙受羞辱的阿毛漸漸地“對于一切，都徹底的灰心了”。而且稍有懈怠便遭到婆婆的嘲諷和丈夫的辱罵：“媽啦個B，不做事，就替我滾回去！”小二的庸俗粗暴和常有的非打即罵，使阿毛對他不再抱有幻想，她只想逃離這令她窒息的家和毫無感情的丈夫，“她希望有那么一個可愛的男人，忽然在山上相遇，而那男人愛了她，把她從丈夫那里，公婆那里搶走，于是她就重新做人?！眹⑺囆g院那位黑高個兒教授的出現，幾乎使阿毛美夢成真——他要招阿毛去學校當模特兒，月薪五十幾元。對阿毛來說，這無異于喜從天降，絕處逢生，然而卻遭到婆婆的粗暴阻攔。面對婆婆的淫威，“阿毛忍不住叫了起來：‘我要去的！我要去的！為什么不準我去？”但“阿婆一掌就把她打在地下了”。這一掌與阿毛的最后自殺有著必然聯系，因為它實際上擊碎了阿毛僅存的一線希望。當次日清晨阿毛在大霧中滿山遍野尋找那黑高個兒教授而不見時，她才真的絕望了，因為她以為“那男子，就是她所想象的那個……她只想隨那人跑去就好”。這里難免幼稚、幻想的成分，但面臨絕境的阿毛義無反顧地追求理想人生和幸福愛情的決心和行動令人感佩，表明阿毛絕非任人擺布的弱女子，她不愿坐以待斃，她要主動出擊，謀求新路和自由人生。作家對阿毛漫山奔跑找尋黑高個兒教授的情景，作了大篇幅的既寫實又極富象征意味的描寫，其景其情感人至深催人淚下。阿毛在大霧的山中邊跑邊喊上下尋找的不僅僅是黑高個兒教授，更是自己夢寐以求的理想人生和幸福愛情。但她撲了空，沮喪而歸，又遭到丈夫的辱罵和毆打。此后阿毛越發心灰意冷看破紅塵，終于悒郁成疾，絕望中吞火柴自盡。阿毛的死，看似性格悲劇抑或是愛情悲劇，但從根本上看，實屬社會悲劇、性別悲劇，是禁錮女性人身自由的“三從四德”等宗法禮教，扼殺了她年輕的生命。阿毛雖死，但她無所畏懼的抗爭精神和人格獨立意識永存，阿毛形象的魅力也正在于此。無疑，作家丁玲通過阿毛姑娘及其悲劇命運的描寫所要著力展示的，正在于貫穿作家創作始終的社會批判和性別批判意識。

作為“寫作的娜拉”，丁玲本身就是一個“對傳統文化心理習俗作深刻的精神背叛的叛逆女性”②。因此，這一精神個性和思想傾向必然體現在她的女性主義文本里面。在她諸多的充滿性別批判的文學作品中，反抗包辦婚姻，謀求婚姻自主的文學主題理所當然地構成了其女性主義小說的一個基本內容，也是她關照女性不幸命運的一個側重點。在丁玲筆下，我們幾乎看不到婚姻的圓滿和愛情的甜蜜，映入眼簾的只是一幅幅充滿悲情的黯淡凄慘的婚姻逃難圖——夢珂（《夢珂》）為反抗包辦婚姻，逃婚到上海后幾年不敢回家，忍受著懷鄉之苦和思親之痛；阿毛（《阿毛姑娘》）為掙脫包辦婚姻給自己帶來的巨大痛苦和不幸，而白白葬送了十七歲的花季青春；“自立女學”的一群女教員們（《暑假中》）為逃避“被嫁”、“被送”、“被棄”的悲劇命運，只好痛飲“同性戀”的苦酒聊以自慰；而貞貞（《我在霞村的時候》）的更為悲慘的命運遭際，則給我們展示了另一幅苦難愛情大逃亡的凝重畫卷，而“掙扎”和“反抗”，正構成了這幅畫卷傷感而沉郁的主色調。

十七歲的花季少女貞貞本來有著甜蜜美好的愛情夢想，她與小學同學、后來是磨房小伙計的憨直青年夏大寶兩情相悅，“要好得很”。但父親為貪圖錢財，強迫她嫁給自己不愛的、年近三十的米鋪小老板作填房。為反抗包辦婚姻，她毅然跑到教堂當“姑姑”，顯示了她維護人格尊嚴和愛情理想的堅貞品格。更為令人感佩的，是她不幸被日軍擄去充當軍妓后，主動放棄逃離魔窟的機會，服從組織派遣重返魔窟，冒死為抗日武裝傳遞情報。有一次為送緊急情報，她強忍性病惡化的劇痛，“晚上摸黑一個人來回走了三十里，走一步，痛一步……后來整整睡了一個星期，才又拖著起了身”。然而就是這樣一位“為國捐軀”、堪稱“抗日英雄”的不幸而又剛強的少女，當她回到離別一年半的故鄉時，卻因所謂“失貞”而橫遭流言羞辱——“聽說病得連鼻子也沒有了，那是給鬼子糟蹋的呀，虧她有臉面回家來?！薄奥犝f起碼有一百個男人總‘睡過，哼，還做了日本官太太，這種缺德的婆娘，是不該讓她回來的?！薄艾F在呢，弄得比破鞋還不如?！薄罢f走起路來一跛一跛的，唉，怎么好意思見人！”……此時，人們關注和最感興趣的，不是貞貞的不幸遭遇和蒙受的屈辱，也不是貞貞為抗日武裝送情報做出的巨大的犧牲和付出的沉重代價，而是斤斤于她的“失貞”、“性病”，以及對她軍妓經歷的富有刺激性的想象和玩味——“尤其那一些婦女們，因為有了她才發生了對自己的崇敬，才看出自己的圣潔來，因為自己沒有被敵人強奸而驕傲了?！泵鎸θ藗兊睦湔Z和“憐憫”，“她像一個被困的野獸，她像一個復仇的女神”，心中充滿了無限憤恨：她恨蹂躪她的日本鬼子，恨當年沒勇氣與她私奔的夏大寶，更恨粗暴干涉她婚姻的父母，她恨這里的一切，因此她決定離開這里，去“重新作一個人”。貞貞最終的毅然離去，絕不是一種逃避，而是對愚昧的堅決拋棄，對舊生活的徹底埋葬，顯示著她的自信與剛強，也預示著她新生活的開端。在作家筆下，貞貞是美的化身，是堅貞的象征，取名“貞貞”，本身就表明作家對貞貞純潔肉體和美好心靈的由衷贊美，以及對封建貞操觀念的堅決否定。在作家心目中，貞貞永遠是“有熱情的，有血肉的，有快樂、有憂愁、又有明朗性格的人”，是最貞潔的姑娘。貞貞形象的意義，在于她對封建包辦婚姻的永不妥協的掙扎，在于她對傳統貞操觀念的蔑視和鄙棄，在于她為維護自己人格尊嚴、捍衛美好愛情理想的執著而無畏的行動。她的反抗行動，比夢珂更大膽，比阿毛更機智，因而更加具有人格魅力和令人感奮的精神力量，也體現和彰顯了一代女性更高層次的性別覺醒和精神成長。

（責任編輯：趙紅玉）

基金項目：本文系廣東省哲學社會科學規劃項目“中國當代女性主義文學論綱”（項目編號：06J07）成果。

作者簡介：金文野（1962- ），文學博士深圳大學文學院副教授，碩士生導師，從事中國現當代文學和中外女性主義文學研究。

參考文獻：

[1] 白露.《三八節有感》和丁玲的女權主義在她文學作品中的表現[A].孫瑞珍.丁玲研究在國外[C].長沙:湖南人民出版社,1985，297.

[2] 萬直純.丁玲和她的文本世界[M].廈門:廈門大學出版社,2001，14.