從《氓》看周代女性家庭生活地位

馬延利　尹和平

《詩經·衛風·氓》是一首著名的夾雜抒情的棄婦敘事詩。它通過一位棄婦的自述，激昂、生動地表現她和氓戀愛、結婚、受虐、被棄的過程，表達了她悔恨的心情與決絕的態度，深刻地反映了古代社會的婦女在戀愛婚姻問題上受壓迫和受損害的現象。

《詩經·衛風·氓》為我們濃縮了周代女性在家庭生活中的作用：她們曾在“爾卜爾筮，體無咎言”的簡單儀式中給男方帶去大量財物，婚后又把對丈夫的癡情愛戀變為“靡室勞矣”的辛勤操勞，更責無旁貸地承擔起“夙興夜寐，靡有朝矣”的家庭事務，家的溫馨、家的和諧與家的可托性都要依靠她們的辛勤勞作來實現。毋庸置疑，周代女性是家庭生活的支點，她們在家庭生活中起著無法替代的作用。

然而，我們又無法回避這樣一個現實：“言既遂矣”的溫柔體貼換回的卻是愛人“至于暴矣”的家庭暴力；“夙興夜寐”的辛勤勞作得到的反而是丈夫“二三其德”的背信棄義。這不得不讓人深思，為什么在家庭生活中起著重要作用的周代女性卻不能獲得與男子平等的地位呢?

女性在家庭生活中的地位，是指女性在家庭生活中是否享有與男子平等的權利和占有平等的位置，主要由女性對婚姻的依賴程度和女性在家庭中對財產的占有權和支配權來決定。周代社會是早期農耕社會，墾荒種田、營室造屋、家族聚居是其顯著特點，經營土地和種植為其主要生產生活方式。這時，“婦無公事，休其蠶織”(《大雅·瞻印》)的觀念已經形成，“男耕女織”的勞作方式也已定型，雖然婦女們仍然可以從事野外采集的活動，但從根本上講，它已不是基本的謀生手段，更無法與男子所從事的農耕生產抗衡，周代女性在勞動中的從屬地位成為不爭的事實!即使《氓》中婚前可以做絲線買賣并借此來籌備嫁妝的女主人公，也不得不在婚后繁重的家務勞作的侵襲中縮減生產量，僅僅把織布紡絲當作家庭生活的點綴而已?！耙磺猩鐣膹膶俸蛪浩染瞧鹩诒粔浩日呓洕系膹膶佟?，勞動中的從屬地位自然導致經濟中的從屬地位，周代女性在家庭中對財產的占有權和支配權可想而知。

于是她們吞咽著苦水退出了社會生活的大舞臺，又別無選擇地扮演起“職在供養饋食之間”的小角色。從婚嫁的第一天起她們便自覺不自覺地把自己限制在“嫁漢嫁漢，穿衣吃飯”的男權文化意識之中，以身侍夫和料理家務成為她們義不容辭的責任和義務，她們可以在“言既遂矣”的溫柔體貼中堅守著“女也不爽”的聰慧賢達，也可以在“三歲食貧”的艱辛歲月中銘記著“與爾偕老”的美麗夙愿，更可以為了家的溫飽“夙興夜寐”地忘我勞作，可是她們不但不能阻止男子“二三其德”的恣意胡為，更沒有能力防備家庭暴力的頻頻出現，因為在周代，家務勞作已被習慣性地列入非生產性勞動，女性在家務勞作中無怨無悔的付出根本沒有絲毫回報?！凹覄盏牧侠硎チ俗约旱墓残再|，它不再涉及社會了，它攣成了一種私人的事物；妻子成為主要的家庭奴仆，被排斥在生產之外?！迸栽诩覄樟侠碇幸褑适Я俗晕?，淪為家庭的奴隸，她們在家庭生活中付出的越多，自身價值便越低下。

更為可悲的是，在這種辛苦的家務勞作中，女性的容顏迅速衰老，女性的體力日益不支，這時無論她們多么謹小慎微，多么殷勤侍奉，都無法改變“玉顏隨年改，男兒多好新”的悲劇命運，我們看到那個曾經“信誓旦旦”指日為證的癡情種，那個過去“言笑宴宴”溫情脈脈的追求者，那個當年敦厚老實以布貿絲的求婚人如今卻用情不專、施暴頻頻、視我如敝履，這一切只因“桑之落矣，其黃而隕”!《氓》中女主人公可以在“子無良媒”的大叛逆中勇敢去愛，并最終嫁于所愛，但是她卻無法擺脫始亂終棄的殘酷命運，姣好的容顏可以促成愛情和婚姻，可是誰又能保證女性永久的美麗，給婚姻買一個保險呢?“你將格外的不幸，因為你是女人”。

總之，周代農耕宗法制社會的建立使女性以采摘活動和養蠶紡織為主的勞作已不再成為社會的主導生產方式，女性群體在社會生活中逐漸隱退。她們被分散融化到以男性為中心的個體家庭中，料理家務和以身侍夫成為女性存在的意義，女性的人生價值淹沒在盲目的自我奉獻和服務于人的家務勞動中。一曲《氓》，不僅吟出了千年來一位小女子深埋內心的悲歌，而且表達了周代女性渴望獲得平等權利和位置的共同心聲。身為女性，如果要在家庭生活中與男子取得平等的地位，就要強化主體意識，走出家庭，取得經濟上的完全獨立。