古典詩歌中的繪美二法

摘 要：“洗眉法”與“烘云法”是從古典詩歌的創作實踐中歸結出來的兩種主要的繪美手法，也是古典文學塑造人物形象時出現的一個具有普泛性、規律性的審美現象。因此，對這兩種手法進行解析，不僅可以幫助我們更好地鑒賞和把握古代詩歌尤其是敘事詩的寫作技藝和審美韻味，而且對我們理解古代辭賦、戲曲及小說的繪人技巧也大有裨益。

關鍵詞：古典詩歌 洗眉法 烘云法

清人何忠相在《二山說詩》卷三評論《陌上?！窌r說：“寫美人有二訣，一用洗眉法，《廬江小吏篇》（筆者注：即《孔雀東南飛》）‘指如削蔥根，口如含珠丹，本《衛風·碩人》暨宋玉《神女》、《登徒子》賦；一用烘云法，此篇（筆者注：即《陌上?！罚┧拿鎳u氣，全身活現，更不消實指得?！焙问纤摰拇_切中要害，“洗眉法”與“烘云法”是從古典詩歌的創作實踐中歸結出來的兩種主要的繪美手法，也是古典文學塑造人物形象時出現的一個具有普泛性、規律性的審美現象。因此，解析這兩種手法，不僅可以更好地鑒賞并把握古代詩歌尤其是敘事詩的寫作技藝和審美韻味，而且對理解古代辭賦、戲曲及小說的繪人技巧等方面也大有裨益。

“洗眉法”這一名稱雖然新警別致，實際上對我們來說，它并非全然陌生，即現在修辭上所講的比喻手法。借助這一手法，可以使抽象的物象變得具體，使枯燥的境象變得生動，使模糊的意象變得明晰，從而增強人物描寫的鮮明性、直觀性和藝術作品的表現力、感染力。如何忠相論述中所提到的《衛風·碩人》篇，就連用六個比喻來形容衛莊公夫人莊姜的體貌之美：“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉?！崩w細的手指猶如柔嫩的毛芽，雪白的皮膚好像凝結的脂膏，白皙的脖頸好比天牛的幼蟲，整齊光亮的牙齒就像瓠瓜籽，寬正的額頭似蟬子，細長的眉毛似蠶蛾觸角。這些形象的描繪給人留下了深刻的印象，展現了先人豐富的想象力和神奇的創造力，以致于姚際恒在《詩經通論》中稱贊曰“千古頌美人者無出其右，是為絕唱”。

平心而論，純粹用“洗眉法”雖有諸多優點，但亦有美中不足之處。一是它多為靜態描寫，且層次略顯單調，就如畫像之水墨白描，卻未渲染丹黃；二是它只能顯現出主人公外在的體態形貌，很難傳達出其內在的精神氣度。正是為了避免呆板、單調的弊病，《碩人》在運用比喻手法盡情描繪莊姜之美后，又以“巧笑倩兮，美目盼兮”兩句描寫，化靜為動，化美為媚，這樣就將莊姜超凡脫俗的風姿形象地呈現在讀者面前。明代的鐘惺就此評曰：“‘巧笑二句言畫美人，不在形體，要得其性情。此章前五句猶狀其形體之妙，后二句并其性情生動處寫出矣?！边@一評析相當精辟、到位。清代孫聯奎的《詩品臆說》對此亦是揄揚有加：“《衛風》之詠碩人也，曰‘手如云云，猶是以物比物，未見其神；至曰‘巧笑倩兮，美目盼兮，則傳神寫照，正在阿堵。直把個絕世美人活活地請出來，在書本上滉漾，千載而下，猶如親其笑貌?！笨梢哉f，“洗眉”之比喻和直陳之賦法的聯袂運用，達到了動靜結合，形神兼備，虛實相濟的境界，從而取得了良好的藝術效果。

由于《詩經》在古代具有崇高的社會地位，《衛風·碩人》所運用的“洗眉法”遂成為描繪美人的范本和榜樣，不斷為后世文人仿效。如宋玉的《登徒子好色賦》對“東家之子”的描繪，“眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝，嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡”，與《碩人》的描寫頗有異曲同工之妙。再如曹植的《洛神賦》對洛神形貌鋪張揚厲的敘寫，也是深得《碩人》“洗眉法”之壸奧，正如吳闿生《詩義會通》所言“（《碩人》）生動之處，《洛神》之藍本也”。不僅如此，“洗眉法”這一繪美手法對后世的古代小說亦有深遠的影響。像《金瓶梅》對潘金蓮肖像的描寫（第二回）、《紅樓夢》對林黛玉出場的刻畫（第三回）等等，都不同程度地運用了“洗眉法”，也形象地傳達出了人物的音容相貌、性格特點及氣質神韻。這種手法在明清才子佳人小說中的運用更為突出，作者大都以博喻手法羅列、渲染佳人的絕世容顏，像“眉如秋柳，眼似秋波”、“眉如秋月，臉似含花”一類的套語層出疊現，這樣的描寫不能有效地傳達出人物的個性、情態，只能留給讀者一個普泛的印象。由此看來，我們對“洗眉法”的評價也要持一種客觀、辯證的態度。

所謂“烘云法”，也就是我們修辭上常講的烘托法，即從側面著意描寫，使所要表現的事物更為鮮明突出的一種方法。如果說在描繪美人時，“洗眉法”更多的是類似于追求形似的工筆畫，憑正面落筆、濃墨重彩取勝，那么“烘云法”則像一幅崇尚神似的寫意畫，以蹈虛揖影、勾勒點染見長。也就是說，“烘云法”很少對人物的形體面貌精雕細刻，而是通過遺貌存神的間接描寫、空谷傳音的懸擬虛摹等手法，讓讀者充分發揮想象，補充文本的空白點和未定處，用各自的審美感受、體驗、情趣去重建詩中的藝術形象。

比如何忠相在論述中所提到的漢代樂府《陌上?！?，開始即以大量的筆墨描述羅敷服飾的華美、器物的精美，但對羅敷容貌形體的描寫卻惜墨如金，并且作者不直接寫羅敷的外表之美，而大寫特寫美所引發的效果“行者見羅敷，下擔捋髭須。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷”。通過旁觀者見到羅敷后的神態舉止來表現羅敷的美，這樣的處理方式可謂別開生面，從而贏得歷代評論者的高度評價。清人陳祚明評之曰：“寫羅敷全須寫容貌，今止言服飾之盛耳，偏無一言及其容貌，特于看羅敷者盡情描寫，所謂虛處著筆，誠妙手也！”（《采菽堂古詩選》卷二）張玉谷在《古詩賞析》中對這段描寫亦是贊不絕口：“‘行者八句，意在敘其容貌之美也，卻偏不一句正寫，只歷敘見者莫不神魂顛倒若此，而其美自見，且即以襯出使君，神來之筆?！眱烧叩姆治龆贾赋隽似涿鑼懯址ǖ慕承莫氝\，即不從正面落墨進行實寫，而是以烘云托月之法來間接再現羅敷容貌之美。這樣既可以避免行文的平鋪直敘，又能充分調動起讀者的想象力，讓他們按照自己的生活經驗、美學理想去“再創造”出心目中最美的羅敷形象。

由于“烘云法”在《陌上?！分谐錾倪\用，這種繪美技巧也對后世文學產生了深刻而廣泛的影響。如曹植《美女篇》中的“行徒用息駕，休者以忘餐”兩句，顯然是模仿、套用《陌上?！贰靶姓咭娏_敷”八句的句意，壓縮而成。白居易的《長恨歌》“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”，以宮廷中眾多佳麗的黯然失色來反襯楊貴妃的天生麗質，同樣是運用烘托法的成功范例。漢代崔駰在《七依》中描繪美人云：“回顧百萬，一笑千金?！敶酥畷r，孔子傾于阿谷，柳下忽而更婚，老聃遺其虛靜，揚雄失其太玄?！币宰鴳巡粊y的君子、清靜無為的圣哲等見到美女后的無法把持、喪魂落魄，來襯托美人的超俗絕塵，也是借鑒《陌上?！防L美技巧基礎上的踵事增華。

“烘云法”在戲劇、小說等以敘事為主的文體中的運用也不乏精彩之處。如王實甫《西廂記》第一本第四折用[喬牌兒]、[甜水令]、[折桂令]三個曲牌，描寫僧眾貪看崔鶯鶯“沒顛沒倒”的動作神情，如太師凝眺，班首癡呆，以致于把法聰的腦袋當做金磬敲等，連四大皆空、六根清凈的佛門子弟都經受不住美的誘惑，由此可見，鶯鶯之美確實不同凡響。毛西河就此評曰：“三曲參錯，寫看鶯鶯處如《陌上?！非?，雖本董詞而章法特妙?！敝赋隽舜颂幍拿鑼懞汀赌吧仙！芬幻}相傳。以和尚見可欲而使心亂來烘托女子之美，也成為古代小說的慣用方法?！端疂G傳》寫滿堂和尚看見潘巧云之“七顛八倒”（第四十四回）、《金瓶梅》寫眾和尚見到潘金蓮后，“一個個都迷了佛性禪心，關不住心猿意馬”（第八回）等，也都是以側面描寫來襯托兩個女子的容貌之美，可謂“不著一字，盡得風流”。德國美學家萊辛在《拉奧孔》中說：“詩人啊，替我把美所引起的熱愛和歡欣描繪出來，那你就已經把美本身描繪出來了?！笨梢哉f，“烘云法”也就是萊辛所說“詩人就美的效果來描寫美”。

（畢風雷 曲阜師范大學文學院 273165；淄博 山東理工大學美術學院 255012）