論儒家經濟倫理與社會主義市場經濟倫理的整合

車運景

（鄭州航空工業管理學院，鄭州450015）

論儒家經濟倫理與社會主義市場經濟倫理的整合

車運景

（鄭州航空工業管理學院，鄭州450015）

社會主義市場經濟是一種法制經濟，也是一種倫理道德經濟；它不僅包含一般市場經濟倫理精神，還蘊涵著社會主義的價值承諾和道德理想；以最終實現人民的根本利益為目標。在構建社會主義市場經濟倫理過程中需要汲取傳統文化尤其是儒家思想的精華?？梢哉f，儒家經濟倫理思想是構建社會主義市場經濟倫理的重要源泉。

儒家經濟倫理；市場經濟倫理；整合

儒家思想是在封建時代形成和發展起來的一種封建意識形態，幾千年來一直作為中國傳統文化的主干，經歷了歷史滄桑和風雨的洗禮，在一定程度上積淀了中華民族特有的智慧與歷史經驗，并符合時代發展的需要而成為新時期思想文化的有機成分和重要內容。其中，就儒家經濟倫理來說，它與當今市場經濟的發展相契合而形成新時代的市場經濟倫理來規范著市場經濟秩序，推動著經濟的發展。

一、重義輕利與經營倫理

義利關系是儒家介入經濟活動、認識和處理經濟與倫理的關注點，儒家經濟倫理始終是圍繞這一軸心展開和演變的。朱熹說：“義利之說,乃儒者第一義?！盵1]在作者看來，儒家義利的最大思想價值，在于深刻地窺見出經濟和倫理背悖一面，直覺地猜測到經濟和倫理的辯證統一關系。儒家積極入世，首倡公利，公利即義，是為天下百姓謀利。利義分辨相當程度是公利與私利分辨。在孔子思想中，一方面主張“富民”，重視老百姓的物質利益；另一方面，又強調社會道德與個人修養，主張把道義放在首位，重義輕利?！熬又谔煜乱?，無適也，無莫也，義與之比?！薄熬佑饔诹x，小人喻于利?！盵2]35-36孟子直接繼承了“貴義賤利”的價值觀：“何必曰利？亦有仁義而已矣?！盵2]193不僅王者不該見利忘義，就連老百姓也不能舍義逐利?！坝删佑^之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣?！盵2]325孔孟以后，重義利之辯的思想，成為中華文化價值觀念體系中的一條基本準則：“正其誼(義)不謀其利，明其道不計其功?！盵3]董仲舒說：“圣人只為天下興利”,“為天下除害”；張載說：“義公天下義利”,“利之于民，可謂利，而利于身利于國皆非利?！盵4]程頤說：“義與利，只是個公與私也?！盵5]獲利要服從和受制于天下國家百姓公利總體框架，民眾利益、社會公益及為其謀取是個人私利不能損害的，但個人利益也不因此被排斥。儒家主張的是提倡互利互惠的經營主體利益及分配的各得其所。

為了鑒別和評價義利，儒家強調經濟行為的主觀動機性和操作合理性。陳淳把貨殖、生利看成是價值中的行為，其本身無義利可言，雖然容易使人陷入不義?！叭回涁?、名位、爵祿等，亦未可便做利。只把一件事看，但此上易陷于利耳?！标P鍵是看主觀動機，如“名位爵祿，得之以道非出于私意計較，是當得而得便是義”；“若得之不以道,出于私意計較，是不當得而得”，“便是利”。一看操作合理，“如貨財亦是人家為生之道，似不可闕，但當營而營，當取而取，便是義”，“若出于詭計左道，不當營而營，不當取而取，便是利”。[6]

這些思想經過批判改造后，對構建現代市場經濟倫理具有借鑒作用?，F代市場經濟主張工具合理性應從價值合理性汲取素材內蘊，重要的就是要凸現目的價值意義，升華動機以規范制約經濟行為。經濟行為往往得緣精細計算的工具理性而效果頗高，所缺乏者不在效果而在動機，此不同于純粹功利主義。至于合法經商、文明生產、正道取利、杜絕假劣等經濟行為要在法律和社會公德規范制約下運作，則一直是經濟倫理古老而又常新的話題。

二、誠信無欺與人際倫理

在自然經濟形態占統治地位的古代社會，統治者多以重農抑商的政策來對待商業的發展，更沒有也不可能制定翔實的商業貿易制度來規范和治理當時的商業發展。在這種制度不發達的情況下，人們往往把商人之間的經濟往來納入到人際關系中去對待，以人與人之間的道德修養來規范商業的往來，即以交往雙方道德上的默契來維持他們之間的經濟交往。因此，交往有信，正是對社會信用制度不發達的一種彌補。正是由于這種深遠的歷史和文化原因，一直延伸到現代貿易制度日益完善的經濟社會，信用仍是經濟交往中所保持的一種信念和有效的交易原則。

“誠信”在儒家思想文化中居于本體地位?！罢\”這一概念內含的忠信、篤敬、正直等品質常為孔子所稱道，《論語》中的《衛靈公》、《學而》、《泰伯》、《為政》、《子路》等篇中記載“言忠信，行篤敬”、“主忠信”、“篤信好學，守死善道”、“人而無信，不知其可也”、“舉直錯諸枉”、“剛毅木訥近仁”等，都與誠有直接關系。因而，誠信被儒家認為是人修身經營之本，是建立在“仁”的基礎之上的，是人之為人的一種基本道德準則?？鬃又鲝堊鋈艘\信無欺,將“信”當成人的立身之本，看成社會關系中一種最起碼的道德原則。推而廣之，在經濟交往中，誠信被儒家視為對人性的一種信任，是一種人格的信念和道德的踐履。這一點在儒商的經濟交往中就可以被證實，如表現在商業交往中的誠實無欺，貨真價實。溫純在《溫恭毅文集》中記載了明代三原兩位“良賈”，發現售出的貨物物價偏高，竟立即趕遠路追趕，退還多收對方的錢；還如表現在經營中的誠信為本、與人謀忠，等等。孟子則極力貶斥那些“罔市利”的商人是“賤大夫”，荀子也區分了“良賈”和“賈盜”，這些都反映了先哲們對那些“不義而富且貴”的奸商們的一種本能的反感和痛恨。因此，北宋周敦頤在其《通書·誠下》中強調“以誠為本”的主張，把“誠”視為“五常之本，百行之源”，不僅把“誠”視為信的根本，而且指出“誠”是各行各業得以運行的基礎。

由此來看，在中國傳統文化中，誠信是任人、交友、做事、治民的重要原則。時至今日，在現代市場經濟時代，誠信更是每個人每個企業立身經營之本，尤其對于我國剛起步不久的現代市場經濟體制而言，甚為重要。因為現代市場經濟是按市場規則運行的，這些規則既有法律方面的，又有倫理方面的，它們集中表現為市場誠信問題，誠信成為市場中最基本的法律規則與倫理規則?，F代許多企業都實施“以誠為本”的倫理方案來管理企業，塑造企業形象以贏得企業信譽。所以，無論經濟和社會發展到何等高度，誠信都是一個人或一個企業修身立命和經營的首要前提。正如一些學者所明確表示的：“無論經濟和社會發展處于什么階段，基本的倫理規范都是任何經濟和社會生活的準則；較高的道德水準對于經濟的繁榮和持續的經濟成功是不可缺少的?！?。[7]

三、均無貧與共同富裕

孔子主張建設一個理想社會，除了在文化上對老百姓進行道德教化外，還要重視經濟生活領域的貧富差距，他通過對歷史經驗的總結和對當時社會的觀察，認為世人具有這樣一種普遍的社會心理，即不患寡而患不均。對于老百姓而言，貧富均勻，可以滿足人們的心理平衡，達到社會安定?！墩撜Z·季氏》表明:“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！盵2]150均貧富的主張，在中國傳統社會成為一種理想的社會目標。

為了實現均無貧的理想目標，儒家思想主張必須引導百姓講求義利，反對暴富?？鬃釉f過：“富而可求也，雖執鞭之士，吾以為之?！蓖瑫r，他指出：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！盵2]33在義利關系上，儒家是主張二者互相蘊涵，以義導利。儒家不反對逐利，而是主張在逐利之時，義字當先。對逐利中的不義之舉，孔子是深惡痛斥的?！盾髯印と逍А酚涊d：“仲尼將為魯司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊?！盵8]66楊瓊注：“沈猶氏常朝飲其羊以詐市人?！币粤x來制衡逐利行為，通過行政執法手段嚴厲打擊“詐”、“偽”，是儒家主張抑制暴富的重要手段。減少暴富者，同時也就會減少赤貧者，實現均富。同時，《論語·顏淵》說：“哀公問有若曰：‘年饑，用不足，如之何？’……‘百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？’”[2]107由此來看，在國家富與百姓富的關系上，儒家是主張先讓百姓富?？鬃又蟮摹抖Y記·禮運》也發展了這一思想，主張建立一個無處不均勻、無人不飽暖的大同社會：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！枪手\閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉。是謂大同?！盵9]均貧富，就是要求在社會經濟生活中確立公正與公平的價值原則。

在市場經濟條件下，人們崇尚競爭精神，但也需要以公平競爭和社會分配的公正作為補償和調節器。如果違背了這一價值原則，必然會帶來病態競爭，導致社會的無序狀態。平均主義泛濫，社會經濟生活無活力可言；但極端的競爭行為，也必然導致社會動蕩。因此,融合兩極，互相補充，經濟生活才會有活力，有生機。由此可見，均貧富的價值主張，對于激勵商業競爭是一道有力的調節杠桿，可以使社會不致放棄人文精神的支撐，保持一種社會的理性伸張力。反對絕對平均主義，另一方面又要有共同富裕的社會理想，以共同富裕目標和手段達到“均貧富”的社會要求。鄧小平指出：“走社會主義道路,就是要逐步實現共同富裕。共同富裕的構想是這樣提出的：一部分地區有條件先發展起來，一部分地區發展慢點，先發展起來的地區帶動后發展的地區，最終達到共同富裕。如果富的愈來愈富，窮的愈來愈窮，兩極分化就會產生，而社會主義制度就應該而且能夠避免兩極分化?！盵10]可見，均貧富的經濟倫理原則在中國現代化事業中還是有生命力的，只不過其內容和手段實現了歷史性飛躍，注入了時代精神，從而在新時代有新體現。

四、敬業樂群與協作精神

中華民族自古以來就以敬業樂群著稱于世?！疤煨薪?，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”是儒家歷來推崇的為人之道，以“知其不可而為之”的氣概鑄就了中華民族幾千年來發奮圖強、積極進取、勤勤懇懇、恪盡職守的品格與敬業精神。

首先，它教導人們要認識到社會中的職業無貴賤之分、無等級之別，只是社會分工的不同，孟子說：“無君子，莫治野人；無野人，莫養君子?！盵2]261明代王守仁也指出：“古者四民異業同道，其盡心焉，一也。士以修治，農以具養，工以利器，商以通貨，各就其資之所近、力之所及而業焉，以求盡其心?！酝醯老ǘ鴮W術乖，人失其心，交鶩于利，以相驅軼，于是始有散士而卑農，榮宦游而恥工賈?！盵11]稍后的王夫之也認為士、農、工、商，只是不同職業的劃分，而決不意味著社會的不同等級，應當一視同仁，每一種從業人士都為社會做著自己的貢獻，皆不可或缺。其次，它要求人們在工作中勤勤懇懇、兢兢業業、奮發向上、不怕困難，積極從事經濟生產。孟子曾指出，要完成經世濟民的大業，“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”。[2]385朱熹指出：“只可過于勤勞，不可失之怠惰?！盵12]二程在《二程遺書》中也講到：“君子之遇事無巨細，一于敬而已?！钡鹊榷汲浞煮w現了儒家是非常重視勤勞敬業的。儒家的這一經濟倫理思想，對后來的士、農、工、商等各行各業的人更好地從事各自的工作提供了精神動力。

在當前的社會主義市場經濟中，重新挖掘儒家經濟倫理思想中關于敬業的內容還是有相當借鑒意義的，拋去其中綱?；?、禮制化的封建內容，結合當今時代的特征和社會主義建設的需要，才可以傳承和創新中華民族古老的敬業美德，把個人的聰明才智和熱情都充分投入到自己的事業中，把自己的職業作為崇高無尚的事業，實現作為一個人的最終價值。

至于“樂群”的精神傳統，荀子提出了“明分使群”的思想，他指出：“故百技所成，所以養一人也。而能不能兼技，人不能兼官，離居不相待則窮，群而無分則爭。窮者，患也；爭者，禍也。救患除禍，則莫若明分使群矣?！盵8]105由此來看，“明分使群”能使人互相團結合作，戰勝禍患，不斷發展。荀子的這一思想也體現了儒家對團隊協作精神的重視。同時，儒家學說“和為貴”的人際觀，與現代管理提倡的團結協作精神也是一致的。弘揚和實踐“和為貴”的人際觀，可以促使人們心情舒暢地共事，產生群體合力，增強競爭力。

儒家這種團隊協作的倫理思想，在當前的市場經濟時代，顯得尤為重要，特別是知識經濟的到來，科技、信息、交通的飛速發展，推動了社會分工日益細密，促進了社會經濟的生產、分配、交換、消費全部社會化，從而也進一步增大了人與人之間的相互依賴性，使得每個人成為社會組織中的人，每個組織也成為社會組織中的組織。雖然我們每一個人表面是一個獨立的人，但是在每一個社會活動領域都離不開一定的組織或團隊。

總之，任何一種文化內容，離開了原有的文化土壤，都會有新的變化。要使之產生新的社會作用，必須因新的社會實踐和時代精神進行轉化，才可能賦予新的意義。對于現代化來說，儒家經濟倫理也是如此。儒家經濟倫理的合理的價值原則，只為我們提供了利用它的可能性，只是一種有益的文化源頭，而要使之具有現代意義，必須發掘其中的現代性價值，從而實現文化的創新與轉化，使之具有新的文化功能和社會意義。這樣，它才能對社會現代化產生積極作用。如果僅僅局限于儒家經濟倫理的原典意義來討論其現代性，無疑會造成機械的文化觀。

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[責任編輯：宇輝]

B 82-053

A

1002-7408（2010）11-0076-03

教育部人文社會科學研究“十五”規劃項目“儒家經濟倫理與現代社會的利益機制研究”（01 J D 720005）成果之一。

車運景（1978-），男，河南濮陽人，鄭州航空工業管理學院講師，哲學碩士，研究方向：政治哲學。