張載道德理想的現代詮釋

吳紅葉

（寶雞市委黨校，陜西 寶雞 721006）

一

《西銘》是張載所著《正蒙·乾稱篇》的首段文字，南宋時期著名理學家朱熹非常贊許這段文字，把它從《正蒙·乾稱篇》單獨抽出來，另外作注，于是成了獨立的一篇。這段文字雖然已是幾百年前的論述，社會環境、寫作背景也發生了翻天覆地的變化，但對于今天社會價值衡量標準的界定，仍然有值得借鑒之處。

《西銘》全段雖然只有252個字，但包含了張載道德哲學思想的全部重要理論。文章從“乾稱父，坤稱母”（《中國哲學史教學資料選輯（下冊）》，中華書局出版，第37頁）開篇，完美而直接地體現了對天與地的親近感，這是倫理情勢發端之所，此后通過對儒家經典文本的裁剪字句，以及歷史典故的引用，來論述“民眾是我的同胞，萬物是我的朋友”的觀點，所以尊敬年長者，撫育弱小，都是每個人應盡的神圣義務，最后落腳于“富貴富澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉女于成也。存，吾順事；沒，吾寧也”（同上）的生死之大事上。洋洋灑灑兩百余字，勾勒了一幅仁慈博愛的世界圖景，假設家園、天地、圣賢、老幼、病殘、孤寡共為一家，仁孝為準繩，彼此相友愛，交信和睦，體現了張載崇高的道德理想：“民，吾同胞；物，吾與也?！保ㄍ希┘础懊癜锱c”。它體現了作者對宇宙間萬事萬物的情感，宇宙的一切無不與自己有直接的聯系，一切道德活動都是個人應當實現的義務，也就是“視天下無一物非我”的精神境界，在廣袤的宇宙空間，個人的生與死、貧與富、賤與貴，變得微不足道，他將道德確立為人生的最高價值取向，超越對貧富的計較和生死的牽掛。換句話說就是要把“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”作為人的有限生命的崇高理想，完全不同于佛、老的學說觀點，人之所以為人，既不是“長生”，又不是“超生”，而是“樂生”。

這段話的意義在于：它不僅體現了作者積極的生活態度，而且體現了其關注國家民瘼的濟世情懷，更重要的是重視自己立身處世的道德修養。張載的道德理想影響深遠，許多仁人志士正是以此激勵自己，以天下興亡為己任，置生死于度外，他的思想甚至還影響到東南亞和歐美的一些國家。

金岳霖先生說：“任何一個哲學家他的哲學體系就是他的人格體系，不與自己的理想、信念結合，哲學就是冷冰冰的?！薄段縻憽窡o疑是張載理想、信念的深刻表露，是張載一生所學的歸宿，他的道德理想正是建立在他的哲學體系基礎之上的。張載是一個真正的哲學家，他一生貧寒，卻勤于學習，終日危坐一室，俯而讀，仰而思，嘔心瀝血，創建了自己的哲學體系，就連自視甚高的程頤、程顥兄弟對他的才學也推崇備至，認為：“自孟子后，儒者都無他見識?！?/p>

二

臺灣大學哲學教授傅佩容說過，沒有人生的哲學是空洞的，沒有哲學的人生是盲目的。哲學無邊無際的魅力和永不消退的生命，就在于哲學能教會我們如何逃避和減輕痛苦，應對和戰勝常人不可克服的苦難。因此，在品讀《西銘》的過程中，現代人獲得的最大的啟示應該是思考在今天物欲橫流的社會中如何堅守信念，真正理解張載的“民胞物與”道德理想，提高道德修養，實現人生價值。

中國經歷了三十多年改革開放，經濟發展突飛猛進，經濟指標一路攀升，人民生活發生了巨大的變化，同時我們也面臨著越來越多的社會問題，越來越多的人在忙碌中失去了自我，甚至沒有時間去想“我是一個什么樣的人，我要向哪走”。還有多少人在堅守“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的道德信念，在思考人生的價值，思考“人為什么活著，怎樣活著更有意義”。

胡錦濤同志在《提高構建社會主義和諧社會的能力》中強調：“一個社會是否和諧，一個國家能否實現長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質，沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規范，是無法實現社會和諧的?！睖丶覍毻驹趧虼髮W的演講中提出：“道德是世界上最偉大的，道德的光芒甚至比陽光還要燦爛?！币粋€國家和民族如果缺少良好的思想道德素質，就不可能強大，因為“美德可以讓人寬容、仁慈、友愛，激發人的理想、希望和熱情，也能夠使人區分美丑善惡，控制人的貪欲、權欲和物欲，樹立不朽的信仰，增強人的勇氣和膽量，鼓舞嚴陣以待的靈魂，將人的各種欲望都歸于秩序，使人類社會高度和諧完美”。（張之滄，《論建立和諧社會的道德保障》，《人大復印報刊資料（倫理學）》，2010年第12期）

對人的本質、人生的思考是始終糾纏人類的問題，遙遠的古希臘神話中就有斯芬克斯之迷，人到底是什么，這是最迫切、最普通的，也是每個思想家、哲學家都必須面對的問題。

宇宙中的萬事萬物都在不停變化、運動和發展，而人類的生命除了變化以外，更重要的是他還在不斷地實現自身的價值。人生不應該僅僅是活著而已，而是要不停地去實現自身的價值，多活一天就有一天的效果?？鬃友裕骸拔崾形宥居趯W，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z·為政篇》）每個人每天都應該反省，我今天有沒有比昨天進步，在真、善、美這些價值上，有沒有比昨天有所增長，一天兩天可能沒有多大變化，那么一個禮拜、一個月、一年呢？總不可能十年一個人沒有任何的變化。所以，人生不應該僅僅是活著，而是要不斷去實現價值。

人生很短暫，在浩瀚無垠的宇宙中，在人類歷史發展的長河里，人生才短短幾十年，確實如古語所言“人生如白駒過隙”，但人又很偉大，帕斯卡爾說：“人是會思考的蘆葦?！比说睦硇钥梢哉J識世界、把握世界、改造世界。所以，一個真正的、有價值的人，不僅僅是一個感性的人、自然的人和個體的人，更應該是一個理性的人、社會的人和文明的人。人類具有理性，才能區別善惡利害、正義和非正義，才能夠調整和控制自己的情感欲望，形成理智的美德。馬克思主義也認為人更應該是社會的動物，社會性才是人的本質屬性，人不能脫離社會，否則就不能稱其為真正意義上的人，因此，人不能只為自己活著。

所以，人的價值從人對于整個人類社會的關系中得以體現，人具有能夠滿足人類社會需要的屬性。實現人生價值的真正含義，應該是使人的潛在創造能力充分地發揮出來，為社會進步、人類的理想貢獻自己的一切。如愛因斯坦所說：“一個人對社會的價值首先取決于他的感情、思想和行動對增進人類利益有多大的作用?！保ā都o念愛因斯坦文集》，第51頁）張載《西銘》中“民胞物與”的思想更是此觀點的集中論述。

三

由于社會生活和文化傳統的差異，各民族進入現代社會，其道德也具有延續性，割斷傳統，就會喪失根本。在社會發展的進程中，傳統道德的優秀部分是在不斷延續和發展的。在中國當代大批的英雄模范人物身上，既有社會主義的時代特征，又有中華民族的傳統美德。張載的道德思想不可能跳出儒家思想的框架。儒家思想已經成為中華民族心理結構的主要成分，在新的歷史時期，應該取其精華，去其糟粕，賦予傳統道德思想以時代內涵。

對道德思想的學習，不能片面地停留在知識的記憶上，關鍵要融化在平時的言行舉止中。張載是宋明理學的創始人之一，本身就比較推崇道德修養工夫，認為變化氣質，由“氣質之性”到“天地之性”是一個漫長的艱苦努力的過程，強調“志、知、行”的統一來實現道德內化。他對德育過程中“行”的作用極為重視，“為子弟則不安灑掃應對，在朋友則不能下朋友，有官長不能下官長，為宰相不能下天下賢，甚則至于徇私意，義理都喪，……蓋不行則成何德行哉！”（《經學理窟·學大原上》）一切道德活動必須建立在“行”的基礎之上，道德認識的深化、道德情感的培養、道德品質的形成，均離不開“躬行”這個基礎，道德認識必須依靠行，因為“知”之目的是“行”，知而不行，不是真知；知之效果必須由行來檢驗和體現。惟其行，才能獲得真知。

接受美學的相關理論認為：“接受主體出于自身需要，在環境作用影響下通過某些中介對接受客體進行反映、選擇、整合、內化、外化等多環節的活動過程。通過有效接受，社會和社會群體的思想觀念、政治觀點、道德規范就可以被內化為接受主題的品德思想，并外化為品德行為?！保◤堃珷N、鄭永廷等，《現代思想政治教育》，人民教育出版社，2006年版，第191頁）

也就是說，在個體修身養性的過程中，雖然受到所處外在條件的影響，具有受動性，但此時，個體還是一種自身的社會實踐，具有主觀能動性，因此，“在社會化過程中，當個體具備了自我意識，接受了一部分道德規范之后，個體消極地接受外在影響的情況就越來越少，其道德社會化日漸成為一個主動的過程”。（瑪戈·B·南婷，《兒童心理社會發展》，人民教育出版社，1993年）正如中國古代荀子所言：“夫樂聲之入人也深，其化人也速?！奔蠢硇缘牡赖聵藴室D化為個體的自覺的內心信仰，首先應該能夠引起主體的內心共鳴，其實也就是得到主體的道德認同，由意識進入無意識，成為某種思想定式或情感取向，才能夠影響到其道德實踐。在日常生活中，不是別人要求我這樣做我才做的，而是我自己愿意這樣做，這種內在的精神需求給人提供了行為的原動力。最后，個體實現道德認同后，在生活中不斷去實踐、驗證和豐富自己的價值信念，慢慢形成穩定的道德行為習慣。

真正體會張載“民胞物與”的道德理想，理解“四為句”，關鍵是要能夠掌握張載道德哲學的現代意義，改造自己的主觀世界，并且主動地把自己的道德知識轉化為道德意識，影響自己的道德習慣和行為，由此發展為更深層次的道德品質。