《我們的祖先》中的主題原型初探

楊 曉 蓮 昝 佳 佳

(1.四川外語學院 中文系，重慶 400031;2.四川外語學院 研究生部，重慶 400031)

《我們的祖先》中的主題原型初探

楊 曉 蓮1昝 佳 佳2

(1.四川外語學院 中文系，重慶 400031;2.四川外語學院 研究生部，重慶 400031)

伊塔洛·卡爾維諾是意大利當代著名作家，《我們的祖先》是其代表作之一。文章試圖從神話原型理論入手，來探討《我們的祖先》所隱含的主題原型。通過對小說所體現的二元對立原型、死亡與復活原型、追尋原型的分析和解讀，實現對文本更深入的理解，從而挖掘出小說更深刻的內涵與價值。

《我們的祖先》;二元對立原型;死亡與復活原型;追尋原型

意大利小說家伊塔洛·卡爾維諾(Italo Calvino，1923－1985)在當代世界文壇上占有十分重要的位置，因其“作家們的作家”的美譽而引起學術界的關注。他以自己富有活力的形式創新、卓爾不群的個性風范和深邃寬廣的思想內涵，為小說創作、為文學、為作家們開辟了一個相當另類的藝術空間。

《我們的祖先》是卡爾維諾的代表作之一，這部作品由《分成兩半的子爵》、《樹上的男爵》和《不存在的騎士》三部小說組合而成?！斗殖蓛砂氲淖泳簟分v述了初上戰場的梅達爾多子爵在戰斗中被飛來的炮彈打中，被劈成了兩半，一半是邪惡的，另一半是善良的，兩個半身人的對立與沖突產生了一系列荒誕離奇的故事;《樹上的男爵》敘述柯希莫男爵在12歲時因為拒絕吃討厭的蝸牛而跑到了樹上，之后一直在樹上度過了他的一生?！恫淮嬖诘尿T士》中的阿季盧爾福騎士只有精神沒有肉體，他想盡了一切辦法來力圖證明自己的存在意義，可是最后卻不得不消失在現實中?？柧S諾在《我們的祖先》中所呈現的三個主人公形象雖然荒誕不經，但卻深刻地表現了20世紀以來人類所面臨的普遍的精神困境和社會生存危機。

這三部小說是獨立的，創作年代也不同，但其中存在著某些共同點，正如作者在后記中所說的:“這三個故事代表通向自由的三個階段。［1］(494)自由的主題是聯系作品的關鍵所在。三個主人公都在矛盾和異化的生活中掙扎與奮斗，從對立到和諧統一，從死亡到復活等等，都表明了他們一直在苦苦追尋——追尋精神與物質的完美結合，追求自由，追尋完美的自我，從而完成重回人類精神伊甸園的愿望。

本文試圖從神話原型理論入手，來探討《我們的祖先》中所隱含的各種主題原型，以期能夠更深入地理解卡爾維諾在這部小說中所寄予的希望和理想。

一、二元對立原型

10世紀左右，在馬其頓(今保加利亞、南斯拉夫一帶)興起的基督教鮑格米勒派(bogomil)將世界分為絕對善和絕對惡的兩面，這個教派具有極端的禁欲主義思想，他們眼中的三位一體乃指神、子及惡魔，父神支配一切，子神持有天上的支配權，惡魔則持有地上的支配權。他們還認為撒旦和基督是雙生子，二者實為一體，并分別管理著黑暗與光明兩個看似對立的世界，達成二者的平衡。

二元對立原型在《我們的祖先》中主要體現為善與惡的二元對立、酒神與日神原型的二元對立。

1.善與惡的二元對立

《分成兩半的子爵》中的梅達爾多被大炮轟成善惡兩半，善的半邊原型為基督耶穌，惡的半邊原型為惡魔撒旦。

“善”與“惡”兩半，形成了鮮明的對比和沖突。惡的半邊回到泰拉爾巴后，就瘋狂地向世界施惡:他間接地殺死了父親，并將奶媽驅趕出了泰拉爾巴，殘忍地處死了許多無辜的百姓，還用各種手段企圖把周圍的物體都一分為二，這種做法猶如惡魔撒旦。而善的半邊則處處為善，極力地彌補“惡”的半邊給人們帶來的傷害，他關心身邊所有的事物，幫助特里勞尼大夫醫治病人，到布拉托豐閣看望被隔離的麻風病人，還勸胡格諾教徒降低糧價以便有利于百姓，甚至還把自己的心上人帕梅拉讓給“惡”的半邊?？梢?，善良的一半以一種救世主的姿態出現在人們面前，將世界上的一切都看成是美好的，企圖通過自己的努力把人類從苦難中拯救出來，這一形象好比基督耶穌對人世間的救贖。

顯然，善與惡二者是對立的，但是，實際上二者又是統一在一起的。因為，梅達爾多雖然被分成了兩半，但這兩半卻同屬一具肉體、一個靈魂，甚至愛同一個姑娘。

善惡兩半子爵雖然做事行為完全相反，但是，不論是善良的梅達爾多還是作惡的梅達爾多，他們的身體和靈魂都是殘缺的，同樣讓人們難以忍受。惡的一半以邪惡的方式來消減心中的苦悶，極為殘忍地對待周邊的世界;善的一半以耶穌般的形象負擔起人間所有的疾苦，但他過于執著地追求絕對的善和美，所以也令人們頭疼。泰拉爾巴的人們在這種善與惡的折磨下，他們的感情已經變得麻木?！拔覀兊母星樽兊没野德槟?，因為我們處在同樣不近人情的邪惡與道德之間而感到茫然失措”。在這里，作者有意揭示了分裂給社會帶來的災難與不和諧。

后來，在極度的惡與極端的善之間產生最大的沖突和對立時，善惡兩半通過決斗，才又恢復成一個完整的個體，從而統一在一起了。從此，梅達爾多子爵又成了一個完整的人，“既不好也不壞，善與惡具備”，而且經過了分裂，他更加懂得了如何生活，變得更加明智了。但是，大家所希望的一個“奇跡般的幸福時代”并沒有來臨，因為“僅僅一個完整的子爵不足以使世界變得完整”。

卡爾維諾試圖通過這個關于“分裂”的故事告訴我們:整個世界都是一個二元對立的統一的整體，每事、每物也都各自是一個個二元對立的完整的個體。在這個紛亂、異化的世界中，只有認識到了各自的對立，平衡自身存在的矛盾，才能在這個迷茫的世界中找到自我。

2.酒神與日神原型的二元對立

《分成兩半的子爵》還描述了兩類特殊的人群:住在布拉托豐閣的麻風病人和住在杰畢多山口的胡格諾教徒。他們都是被神所拋棄:從來沒有醫生愿意去治療麻風病人，人們也都遠離他們，因為怕被傳染甚至不敢多看他們一眼;而胡格諾教徒則是因為教皇視其為異教，法國國王下令“把他們那種教的人都剁成肉醬”，所以他們從法國逃出來，且不再信任任何其他的人，遠離泰拉爾巴的居民。

雖然都被“神”所拋棄，都被動或主動地不與泰拉爾巴的普通大眾交往，但是，他們在對待各自的遭遇時所呈現出來的態度卻是全然不同的:被大眾所隔離的麻風病人們無窮無盡地狂歡作樂，經常飲用自制的草莓酒，幾乎終年都處于微醉的狀態之中?！八麄兊念^等大事就是吹拉彈奏他們自己發明的古怪樂器，他們的豎琴弦上掛著許多小鈴鐺;他們用假嗓音唱歌，還用彩筆涂抹雞蛋殼，好像永遠在過復活節?！保?］(29-30)這些麻風病人的狂歡可以追溯到祭祀酒神的狂歡節。酒神狄俄尼索斯是天神宙斯和凡間女子的兒子，他長大后教人們種植葡萄和釀造葡萄酒。他走到哪兒，樂聲、歌聲、狂飲就跟到哪兒。人們對他的狂熱的崇拜，都通過縱情的舞蹈、激動的音樂和極度的醉酒表現出來。酒神狂歡還含有慶祝狄俄尼索斯歷經苦難然后復活的意思。在小說中，麻風病人們就是酒神原型的代表。他們感性地對待生活，終年飲酒、作樂、狂歡，不僅希望通過放縱的快樂而忘掉病痛，忘記人們的冷漠的目光，而且還隱含著他們對早日恢復健康的深切渴望。

而被教皇所拋棄的胡格諾教徒們，在面對自己的遭遇時，則表現為對陌生人的冷漠和要求自己生活嚴謹與刻板。他們對陌生的人、陌生的經文、陌生的宗教儀式都心懷禁忌。這一點與弗雷澤在《金枝》里所提到的對陌生人交往的禁忌相同:“古時候的人們，為了保護自己靈魂的安全，奉行不同陌生人交往的原則;為了脫離危險的來源，一般的做法就是使他們或多或少地或者完全地離群獨居。預防那些陌生人有意無意進行的致命性危害，就成了原始人們戒慎的基本原則。因此，在允許陌生人進入本地區之前，或至少在允許他們自由和當地居民交往之前，當地人總得先舉行一定的儀式來解除他們的魔術法力，抵制他們散布的致命性危害?！保?］(195)其實，胡格諾教徒具有日神阿波羅的原型，他們像日神一樣保持了適度的克制和睿智。

如果說酒神狄俄尼索斯是非理性的代表，那么，日神就是理性的標志。麻風病人的“狂歡”和胡格諾教徒的“冷漠”都是他們保衛自己的武器，狂歡以至忘記傷痛，冷漠嚴謹以維持自身小范圍的平靜與穩定。也就是說，這兩組看似二元對立的人物、這兩種看似相反的態度，其實都統一在同一個目的上——對美好生活的追求。

二、死亡與復活原型

死亡與復活原型有深厚的歷史淵源。弗雷澤在《金枝》中曾講到一種民間習俗:許多古代原始民族認為靈魂可以在或長或短的時間內寄存于體外某一安全的地方(如人的頭發、砍刀、石頭、牛角等)。這種習俗出自于一種安全的考慮，他們認為，在某些時候，把靈魂藏起來，才能安全地以假死狀態度過危險時期，從而獲得重生。

較為典型的死亡與復活的原型當屬《圣經》中基督耶穌的死亡與復活了。耶穌從三十歲開始傳道、醫病、驅邪，幫助各種各樣需要幫助的人，后來上帝要他替世人贖罪。于是，耶穌被門徒猶大出賣，最終被釘死在十字架上?！妒ソ洝ゑR可福音》第十六章中寫到，“在七日的第一日清早，耶穌復活了……”，“主耶穌和他們說完了話，后來被接到天上，坐在神的右邊”。［3］(67-68)

希臘神話中也有許多死亡與復活的原型。比如百花仙子珀耳塞福涅的死亡與復活，當她返回人間時，其母親農業女神就使大地萬物復蘇、春暖花開;當她返回冥界時，大地也隨著她的死亡而荒蕪。

《分成兩半的子爵》一開始，就描繪了殘酷的戰爭，梅達爾多剛一上戰場，就由于“熱情有余，經驗不足”而被大炮轟成了兩半，這里可以看作是完整的梅達爾多的死亡。分成了兩個半身之后，惡的一半梅達爾多先回到了故鄉泰拉爾巴，并把罪惡和災難也一起帶來;之后，善、惡兩個半身的梅達爾多重逢，他們失去了完整的人格，處于自我遭到肢解分裂后的自我沖突之中。在這種類似于童話般的故事中，作家意在揭示現代社會中個體所面臨的一種分裂現狀。在《我們的祖先》的序言中，卡爾維諾說:“分裂、殘缺、不完整、與己為敵，這就是現代人:馬克思稱之為‘異化’，弗洛伊德說是‘受壓抑’;古老的和諧的狀況己經喪失;期待一個新的完整的出現。我有意賦予這個故事的思想道德核心就在于此?！保?］(95)異化帶來了死亡和毀滅;子爵被分成性格對立的兩半之后，一半只作惡，一半只行善，然而他們都由于自己的切膚之痛而開始審視、思考、分析，從而理解現狀，探求出路。最后兩半子爵經過沖突、矛盾到斗爭，最終又合成一個完整的人，這可以看作是他的復活。并且，因為兩半的重新組合，使得他擁有了原來整體時不可能得到的人生經驗，復活的子爵梅達爾多獲得了一種全新的觀察自我和思索人生的眼光與思維方式，從而變成一個更加明智的人了。隨著梅達爾多的復活，整個泰拉爾巴也得以復活，“大家的生活也變好了”。

在《樹上的男爵》中，柯希莫地上生活的終結可以看作是他過去荒蕪生活的死亡，而后來的樹上生活，使他找到了更好地觀察生活的角度，從此他也開始了新的人生，也算是他精神上的復活了。

弗萊在《批評的解剖》里通過對神諭世界和魔怪世界原型的分析，得出了七種旋轉或循環運動的不同形式，其中第一種就是在神祗的世界中，主要是“某個神的死而復生、消失和重現，或轉世和隱退”［5］(226-228)。這也就是神話原型中的死亡與復活原型;弗萊的文學循環發展論對西方文學發展史作了系統的歸納，他認為歐洲文學發展的框架是一種環狀結構:一年四季;一日的早晨、中午、黃昏、黑夜;水從降雨、泉水、江河到大?；虮┑难h;人的青春、成熟、老年、死亡等等。也就是說，死亡并不是終結，而是一種希望的開始。從古時候起，人們就已經不再僅僅用悲觀的眼光去看待死亡了，智慧的人類早已知曉，死亡不是事物的終結，死去的總會以另一種方式復活，生命的鏈條永不終結。

按照弗萊的文學循環發展論，我們也可以把《我們的祖先》的三部作品看作一個循環過程。死亡常常會引起人們的沉思，表達了故事的深層含義，復活也不只是一個簡單的美好結局，更可能是一個新的開始。比如，《不存在的騎士》中“不存在”的騎士阿季盧爾福精神的消亡是一個死亡和結束，但作者認為更應當把這個故事看作整本書的序曲，由此展開了梅達爾多分裂而統一的“復活”歷程，進入柯希莫樹上的探索與追尋，又回歸到了不存在的騎士個體精神上的執著追求，最終回到死亡。從死亡到復活，又再次回到死亡，這是一個不斷循環的過程。而在這個循環的過程中，故事的意蘊不斷提升，作者也在這個過程中不斷地追求人類完美的自我。

三、追尋原型

希臘神話中有很多追尋的故事，其中最著名的是伊阿宋尋找金羊毛的故事。尋找金羊毛實際上是尋找黃金，表現了古代西方人的商品意識、金錢意識和占有意識。除了追求物質外，也有追求理性的尋找，忒雷馬科斯尋找父親奧德修斯就是一例。尋找原型里包含了西方人的占有欲、征服欲和在宇宙范圍內的探索精神。

追尋原型形成了西方文學中的尋找主題。許多作品都表現了這一主題，如:荷馬史詩中，奧德修斯歷險的故事;希臘悲劇中，俄狄浦斯對命運追尋的故事;中古騎士文學尋找圣杯的傳說，17世紀班揚在《天路歷程》里對靈魂歸宿的尋覓，18世紀歌德在《浮士德》里對真理及人生真諦的探求等等。

《我們的祖先》中的幾個故事在敘事結構上都呈現出與追尋原型情節的對應性。在《分成兩半的子爵》中，邪惡的半身子爵回到他的故鄉泰拉爾巴之后，無惡不作，殺人放火，導致泰拉爾巴在他的統治下民不聊生;而后，善良的梅達爾多的半身也回到了故鄉。雖然兩個半身人行事迥異，且不斷地沖突，但是他們都在努力追尋——尋找達到自身完整的道路。最終可謂殊途同歸，獲得了一種全新的觀察自我、思索人生的眼光和思維方式。

《樹上的男爵》中的主人公柯希莫形象可以說是自我抉擇、自我追尋和自我實現的代表?？孪Ｄ蠘渲暗纳顗阂侄氖?父親蠢蠢欲動而又不合時宜，母親空有熱情而又終日虛度，神父福施拉夫勒爾與世無爭而又似萬念俱灰，姐姐巴蒂斯塔脾氣暴躁古怪而又喜歡做奇怪難吃的食物……這一切都如荒原般讓柯希莫感到窒息。在這里，卡爾維諾通過柯希莫家的聚餐和吃蝸牛事件反映了社會對個體的擠壓，展示了異已社會對個性的扼殺。于是，為了反抗貴族家庭對自己的壓抑和束縛，柯希莫開始尋找一種更加美好的生活。在懵懂地上樹后，他漸漸適應并喜歡上了樹上的生活，他發現了一種更好的觀察社會、融入社會并影響社會的生活方式。從此，他喜歡上了樹上的生活，再也沒有回到地面上來?？孪Ｄ纳蠘洳⒎侵皇翘颖芎妥晕曳忾]，相反，他卻更廣泛地、自由自在地參與各種社會事務，如:與廣大平民交往、學習生產勞作、關心社會時政、宣傳啟蒙思想、領導革命起義等等?？梢哉f，柯希莫雖然離開了地面，但卻與社會生活更好地融為了一體，他找到了一個更客觀地觀察生活與參加地面生活的視角，就像他弟弟說的一樣:“我哥哥認為，誰想看清塵世就應當同它保持必要的距離?！睉撜f，柯希莫在樹上的經歷，是他游走于社會和個人之間的尋找之途，他在其中找到了實現自我價值和社會價值的平衡點。

梅達爾多子爵追求的是自我完整，柯希莫男爵追求的是自我價值的實現和自我完善，而騎士阿季盧爾福的追求則很簡單——要求確證自我的存在。阿季盧爾福騎士沒有實際的肉體，只有精神支持著他存在。然而，他卻仍在處處維護自我的人格和尊嚴，努力尋求他人的理解和確認，以此來證明自己的存在。他打仗比任何人都勇敢，認真而完美地履行自己的職責;盡管他沒有肉體、也不能進餐，但他卻鄭重其事地去參加宴會，表現出最好的餐桌禮儀，顯示出自己騎士的身份;盡管他的盔甲里什么也沒有，只有虛無，但他卻以自己的機智和口才，巧妙地與一位貴婦人相處了一夜，而被看作真正的男子漢;為了確認他的騎士身份，證實自己的存在，他還歷盡艱辛去尋找被他救過的索弗羅妮亞公主……阿季盧爾福騎士嚴格地遵循騎士規則，通過做一個完美的騎士來證明自我，表現了失落自我的當代人對自己生存的追求和對自我的追尋。生存追求就是自我價值的確認和個人存在的肯定。阿季盧爾福身邊的大部分人都處于一種活著的狀態，而他則是追求生存的意義?！啊妗亲杂X的、產生意義的‘活著’?！保?］(259)阿季盧爾福就是這么一個真正意義上的人——因為他追求的就是這種生存?！恫淮嬖诘尿T士》中的還有許多人物也處在追尋之中:朗巴爾多追尋成為一個真正的軍人并為父報仇，女騎士布拉達曼泰追尋的是自己理想的愛情，托里斯蒙多尋找自己心中引以為豪的父親——圣杯騎士團，他們最終都得償所愿。

總之，在《我們的祖先》中，二元對立原型、死亡與復活原型、追尋原型——這三種主題原型都貫穿始終，而其中最能體現作者理想的是追尋原型。在《不存在的騎士》中，阿季盧爾福通過自己堅強的意志而追尋自我的存在;《分成兩半的子爵》中梅達爾多通過自我的分裂而認識世界、認識自我，最終追尋的是一個完整的自我;《樹上的男爵》中柯希莫是通過遠離地面、在樹上生活來追尋一個完美的世界，來尋找人類美好的精神家園，從而得到自身價值的實現?？柧S諾把這三篇不同時期寫成的小說共同收在這一本書中，就是因為它們其中都表達了作者追尋自我的完整、追尋自由、追尋人類完美的主題。

人究竟應該怎樣生存?人類應該追尋什么樣的生存方式?卡爾維諾并沒有給出標準答案，但是，“盡管卡爾維諾并未徹底解決個體自我怎樣在荒謬的處境中實現自我完整完善的問題，但他的追尋并非完全失敗。他的執著和樂觀給身處困境中的現代人以向上的動力”［7］(145)。的確，通過閱讀《我們的祖先》，我們至少可以得到以下啟示:首先，應該探尋生存的意義，像《不存在的騎士》中的騎士阿季盧爾福一樣，不僅要重視肉體的存在，更要重視精神的存在，哪怕肉體最終消亡，只要保持精神的不滅，就會迎來精神的重生;其次，我們也要像《分成兩半的子爵》中的梅達爾多一樣，勇敢地嘗試新的生活，一分為二地看待自己，充分地了解自己，然后，接受自己的不足，繼續追尋完美的自我。再次，要像《樹上的男爵》一樣，找到一個適合自己的角度去融入社會，通過正確定位自己的角色、正確處理與他人的關系等途徑來不斷完善自我，從而達到一種完美和諧的狀態。

［1］ 卡爾維諾.我們的祖先［M］.譯林出版社，2008.

［2］ 弗雷澤.金枝［M］.新世紀出版社，2006.

［3］ 新舊約全書［M］.中國基督教三自愛國運動委員會及中國基督教協會，1987.

［4］ Kathryn Hume.Calvino’s Fictions:Cogito and Cosmos［M］.Oxford:Clarendon Press，1992.

［5］ 弗萊.批評的解剖［M］.百花文藝出版社，2006.

［6］ 謝有順.先鋒就是自由［M］.山東文藝出版社，2004.

［7］ 卜偉才.追尋自我的旅程——《我們的祖先》三部曲的主題意蘊［J］.當代外國文學，2003，(1).

The Initial Study of Theme Archetype in Our Ancestors

Yang Xiaolian Zan Jiajia
(Department of Chinese Language and Literature，Sichuan International Studies University，Chongqing 400031，China; Graduate School of SISU，Chongqing 400031，China)

Italo Calvino is a famous contemporary Italian writer.Our Ancestors is one of his masterpieces.This paper tries to select the archetypal criticism to excavate the theme archetype in the novel.Through the analysis and interpretation of the binary opposition prototype，death and resurrection prototype and pursuit prototype，we can better understand the value and significance of the novel.

Our Ancestors;binary opposition prototype;death and resurrection prototype; pursuit prototype

I3

A

1673－0429(2011)04－0095－05

2011－04－06

楊曉蓮(1964－)，女，四川外語學院中文系，教授、碩導。

昝佳佳(1982－)，女，四川外語學院研究生部研究生。