論顏之推思想中的道家因素
——以《顏氏家訓》為考察中心

劉 育 霞

(山東大學 文史哲研究院，山東 濟南 250100)

論顏之推思想中的道家因素
——以《顏氏家訓》為考察中心

劉 育 霞

(山東大學 文史哲研究院，山東 濟南 250100)

顏之推思想當中有著明顯的道家因素，這與其家學、顏氏子弟術業所長、家族婚姻關系等有著較為緊密的關聯。作為其主要的學術著作代表，《顏氏家訓》中的道家思想主要表現在對道教的理性認知、對修道養生的興趣、道教相關的民俗記錄等三個方面。

道教思想；顏之推；《顏氏家訓》

特殊的時代環境和人生閱歷使得顏推之的思想呈現出豐富而復雜的面貌，他雖然崇尚禮法，但又絕非純儒，他傾心佛、道，但又與二者保持著一定的距離?？疾旒扔械难芯?，學界多關注其與儒學、佛教之間的關系，卻很少注意到其思想中的道教因素。為此，本文不揣淺陋，擬結合《顏氏家訓》對顏之推思想中的道教因素加以論述，以求教于方家。

一

顏氏家族在顏之推十二世祖顏盛時舉家遷徙至瑯琊(今山東省臨沂)，并逐漸成為當地望族。陳寅恪先生在《天師道與濱海地域之關系》一文中曾說：“凡東西晉南北朝奉天師道之世家，舊史記載可得而考者，大抵與濱海地域有關。故青徐數州，吳會諸郡，實為天師道之傳教區?！盵1]15定居瑯琊之后的顏氏家族，接受仙道思想的沾溉當不在話下。顏氏子弟中曾有多人專門涉獵道學和道術的作品傳世，這可以看做是顏氏家族接納道教的證明。

顏幼明是顏之推五世祖騰之孫，有《黃帝靈棋經注》2卷?！鹅`棋經》序稱：“夫《靈棋經》者，不知其所起?；蛟茲h武帝命東方朔使之占兆，無不中者。朔之術，用此書也?；蛟泣S石公以此書授張子房。又有客述淮南王神秘之事，亦此書也。蓋好事者倚聲借價，以重其術，豈盡數公之為乎？”[2]該書作者不詳，但是其所托之名，如東方朔、黃石公、張良、淮南王劉安等皆是好道者。觀其要旨，此書主要為占卜所用，收入《正統道藏》。顏幼明能夠為《靈棋經》作注解，亦足見其對道教知識以達到熟稔的程度。

顏延之曾與謝靈運一起，被后人并稱為“顏謝”，其文章之美，冠絕當時，其曾祖父顏含為顏之推的九世祖。顏延之的思想構成較為復雜，他既對養生煉形之術感興趣，也對術數推算命運、骨相預知禍福等學說深信不疑，即所謂“夫數相者，必有之征，既聞之術人，又驗之吾身，理可得而論也?！鳖佈又段寰仭?，表達了對阮籍、嵇康、劉伶、阮咸、向秀等玄學先賢的崇敬與傾慕。

顏之推父親顏勰有《晉仙傳》一帙5卷，今已散佚?！娥ㄈ患反嬗小顿x顏氏古今一事得〈晉仙傳〉送顏逸》五言詩一首，詩曰：“曾看顏氏傳，多記晉時仙?！薄稌x仙傳》多半記錄晉時葛洪、許邁等修道仙真的事跡，由此來看，顏勰顏對道教的典故傳說亦不陌生。

出于抄經之需，奉道者往往對書法有所研習和擅長，這也是崇道者在歷代書法家中占有很大比例的原因，陳寅恪先生曾說：“東西晉南北朝之天師道為家世相傳之宗教，其書法亦往往為家世相傳之藝術，如北魏之崔、盧，東晉之王、郗，是其最著之例?！盵1]34顏氏子弟多長于書法。結合顏氏族人與書法的關系來看，顏之推五世祖騰之“善草隸書，有風格”[3]；騰之子炳之“以能書稱”；顏之推父親顏勰“工于草隸飛白”[4]，荊楚碑碣皆出其手；后輩顏真卿等更是書壇巨擘。顏之推曾不無遺憾地感嘆：“吾幼承門業，加性愛重，所見法書亦多，而玩習功夫頗至，遂不能佳者，良由無分故也?！盵5](全文所引《顏氏家訓》及顏之推詩文皆據此本，不再一一注明)他認為自己雖然出身書法世家，卻由于天分不足，不能像先祖一樣精深于此。再從顏氏子弟名字來看，顏之推六世祖顏靖之，同輩有秉之、邵之、系之、延之、坦之，又有顏根，字道熙，顏實，字道安；五世祖顏騰之，同輩有遵之、恭之、茂之、希之；四世祖炳之，同輩有興之，泰之，等等?！傲俗钪丶抑M，而‘之’、‘道’等字則在不避之列，所以然之故雖不能詳知，要是與宗教信仰有關”[1]8。顏氏家族奉道之跡由此愈加明朗。

就姻親關系而言，東莞劉氏、陳郡殷氏等，皆與顏氏通婚。劉穆之子娶顏延之妹。劉穆之，字道和，小字道民，有三子：慮之、式之、貞之，從侄：秀之、粹之?！端螘穭⒛轮緜?、劉秀之本傳中有許多關于家族傳奇故事的記載，東莞劉氏則系奉道世家?！额伿霞矣枴穱L載：“思魯等從舅殷外臣，博達之士也?！庇帧额亷煿拍曜V》記載顏師古之父、顏之推之子顏思魯“娶御正中大夫殷英童女”[6]。顏、殷為世代通婚之家。陳郡殷氏世代奉道，先賢已有翔實考證，茲不贅述。在重視門閥等級的中古社會，共同的信仰是世族之間保持姻親關系的有力保障。姻親家族的世代奉道也可以看做是顏氏家族接納道教的表征。

至于顏之推本人，《北齊書》稱其“博覽群書，無不該洽”[7]?！额伿霞矣枴份d其“嘗學《六壬式》，亦值世閑好匠，聚得《龍首》、《金匱》、《玉軨變》、《玉歷》十許種書?！彼e書目，皆屬五行、陰陽、術數方面的典籍，多歸入道家、道教。他曾經作《神仙詩》，詩曰：“紅顏恃容色，青春矜盛年。自言曉書劍，不得學神仙。風云落時后，歲月度人前。鏡中不相識，捫心徒自憐。愿得金樓要，思逢玉鈐篇。九龍游弱水，八鳳出飛煙。朝游采瓊實，夕宴酌膏泉。崢嶸下無地，列缺上陵天。舉世聊一息，中州安足旋?！薄敖饦恰?、“玉鈐”二詞是全詩的關鍵詞。梁元帝蕭繹《金樓子》曰：“前金樓先生是嵩高道士，多游名山，尋丹砂，于石壁上見有古文見照寶物之秘方，用以照寶，遂獲金石?！盵8]古書《金婁地鏡》為觀星望氣所用，“金樓”是否為“金婁”誤寫，不得而知?！锻ㄖ舅囄穆浴酚小队疋j步氣術》、《齊人行兵天文龜眼玉鈐經》、《玉鈐三命秘術》等，與天文五行術數有關。要言之，“金樓”、“玉鈐”概指道術典籍。顏之推早年雖不好老莊，但對一些道教術數也不反感，通讀全詩，可以看到作者在淳然曉暢的意境之中，寄托了修道長生、慕真游仙的情思。

二

《顏氏家訓》是顏之推的代表作，它也盡顯對道家思想的消化和吸收，此書以“風操”、“勉學”、“文章”、“名實”、“養生”、“書證”諸篇最為集中?！懊銓W”篇更是詳述道家一脈的源流，認為老子、莊子淡泊自在，或隱于柱下，或寄身漆園；何晏、王弼欲揚玄道，或死于名利，或陷于非議；山巨源、夏侯玄、荀奉倩、王夷甫、嵇叔夜、郭子玄、阮嗣宗、謝幼輿等，皆揚言向道，卻難逃藩籬，為塵世種種所累，他們不僅沒獲得真正的自由，更沒有達到道家所言的和光同塵境界。結合《顏氏家訓》文本來看，顏之推的道教思想主要表現在以下幾個方面。

首先是對道教的理性認知。顏之推好尚養生，但并不沉溺于道術。在“養生”篇中，顏之推認為人生居世，觸途牽縶，幼年有供養之苦，成年有妻子之累，吃穿用度、公務私事，皆讓人疲憊不堪，超然世外的神仙生活讓人羨慕。同時，又告誡子孫后代不要專注于修道成仙，適當關注養生即可。在“雜藝”篇中，顏之推闡述了自己對道術的理解：

卜筮者，圣人之業也；但近世無復佳師，多不能中?！纻髟疲骸敖怅庩栒?，為鬼所嫉，坎壈貧窮，多不稱泰?！蔽嵊^近古以來，尤精妙者，唯京房、管輅、郭璞耳，皆無官位，多或罹災，此言令人益信?！碴庩栔g，與天地俱生，亦吉兇德刑，不可不信。但去圣既遠，世傳術書，皆出流俗，言辭鄙淺，驗少妄多。至如反支不行，竟以遇害；歸忌寄宿，不免兇終：拘而多忌，亦無益也。

觀上述文字，顏之推對卜筮、陰陽、望風觀星興致盎然，對長于此道的前輩高人京房、管輅、郭璞也表達了真誠的敬佩，他稱自己曾對《龍首》、《金匱》、《玉歷》等道書進行過研讀，但是對于一些驅妖逐魔的說辭，顏之推則頗為質疑，認為當予以杜絕。故其“治家”篇稱：“吾家巫覡禱請，絕于言議；符書章醮亦無祈焉，并汝曹所見也。勿為妖妄之費?！?/p>

對佛教的兼容是顏之推理性接納道教的又一表現。顏之推著有宣傳因果輪回、善惡報應的志怪小說《冤魂志》，在《顏氏家訓》中又有“歸心”篇，涉及豐富的佛教典故和術語，顯示出其本人對佛教教義的理解感悟。如“歸心”篇曰：“原夫四塵五蔭，剖析形有；六舟三駕，運載群生；萬行歸空，千門入善，辯才智惠，豈徒七經、百氏之博哉？”“四塵”、“五蔭”指佛教修行的道理，“六舟”、“三駕”指佛教修行的方法，分別見于《楞嚴經》、《心經》、《六度集經》、《法華經》等佛經。顏之推認為佛教與儒學有著異曲同工之效，也認為佛教與道教并無本質的差異，只不過修煉的側重不同。顏之推生活的時代，正值佛教、道教發展的上升時期，一些人往往在二者之間擇其一作為自己的信仰，如楊衒之著《洛陽伽藍記》、范縝著《神滅論》，皆從不同角度反對佛教。在這種時代背景下，顏之推能兩者兼有，確實是十分難能可貴的。

其次是對修道養生的關注。顏之推在《顏氏家訓》中專列“養生”篇，詳細陳述自己對于修道養生的看法。

神仙之事，未可全誣；但性命在天，或難鐘值。人生居世，觸途牽縶：幼少之日，既有供養之勤；成立之年，便增妻孥之累。衣食資須，公私驅役；而望遁跡山林，超然塵滓，千萬不遇一爾。加以金玉之費，爐器所須，益非貧士所辦。學如牛毛，成如麟角。華山之下，白骨如莽，何有可遂之理？考之內教，縱使得仙，終當有死，不能出世，不愿汝曹專精于此。

顏之推一方面承認世上確有神仙之事，認為仙道之說并非全是無稽之談；另一方面則又強調生命為世俗所累，難以達到恒久保全，這是神仙也不可避免的。因此，他強調養生服餌的重要性，提倡世人應當“愛養神明，調護氣息，慎節起臥，均適寒暄，禁忌食飲，將餌藥物，遂其所稟?！辈⒁遭准缥釣槔?，指出其常服槐實，年逾七十，看字猶明，須發猶黑的養生秘訣?！胺灿D藥，陶隱居太清方中總錄甚備，但須精審，不可輕脫”，“此輩小術，無損于事，亦可修也”。前人寶貴的服食養生經驗都值得子孫們學習借鑒。顏之推曾患牙病，牙齒松動欲落，遇熱冷食物則疼痛不已，后來借助葛洪《抱樸子》中記載的“牢齒之法”，每天堅持早上叩齒三百下，牙病漸漸痊愈。這些都表明顏之推對養生術的認可和關注。

再次與道教相關的民俗記錄。顏之推在《顏氏家訓》中提到與道教相關的民俗，如“風操”篇說道：

陰陽說云：“辰為水墓，又為土墓，故不得哭?！蓖醭洹墩摵狻吩疲骸俺饺詹豢?，哭則重喪?！苯駸o教者，辰日有喪，不問輕重，舉家清謐，不敢發聲，以辭吊客。道書又曰：“晦歌朔哭，皆當有罪，天奪其算?！眴始宜吠?，哀感彌深，寧當惜壽，又不哭也？亦不諭。偏傍之書，死有歸殺。子孫逃竄，莫肯在家；畫瓦書符，作諸厭勝；喪出之日，門前然火，戶外列灰，祓送家鬼，章斷注連。凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，彈議所當加也。

“晦歌朔哭，皆當有罪，天奪其算”，指的是每月晦日不能唱歌，朔日不能哀哭，否則，上天會減其壽命?！皻w殺”即“歸煞”，道教認為世人某日死后，某日會煞回陽間，是日，喪家當舉家外出避之，即“子孫逃竄，莫肯在家”，稱之“避煞”?！氨苌贰钡姆椒ㄓ泻芏?，如畫符、壓勝、門前燃火、戶外列灰、上章祈福等等。

總之，顏之推的思想當中有著明顯的道教傾向，既表現出對養生的關注，也表現出對與道教相關的民俗的理解，但是，道家思想卻并非其思想的全部，對佛家思想的接受使其思想呈現出豐富而復雜的一面，也正是因為如此，他才沒有對道家思想的全盤接受，而是有著明顯的理性傾向。

[1]陳寅恪.金明館叢稿初編[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[2]道藏：第23冊[M].北京：文物出版社，1988：455.

[3]董誥，等.全唐文[M].北京：中華書局，1983：3448.

[4]李延壽.南史[M].北京：中華書局，1975：1785.

[5]王利器.顏氏家訓集釋[M].北京：中華書局，1993：567.

[6]羅香林.顏師古年譜[M].上海：商務印書館，1941：15.

[7]李百藥.北齊書[M].北京：中華書局，1972：617.

[8]蕭繹.金樓子[M].北京：中華書局，1985：95.

[責任編輯海林]

I206.2

A

1000-2359(2012)02-0201-03

劉育霞(1982—)，女，河南洛陽人，山東大學文史哲研究院博士研究生，主要從事中國古代文學研究。

2011-12-18