社會發展變遷中女性的職業角色分析

張翠玲

【摘要】“婦女回家”論爭的實質，是對女性社會價值與職業角色界定的差異性認識。體質人類學及大量生物學研究表明，兩性先天的差異主要是生理性體能差異，職業崗位上的差異是兩性間體能差異而非能力水平差異；未來將迎來兩性共同發展的必然與職業角色的平等，“婦女回家”的女性性別歧視將導致整個社會蒙受損失。

【關鍵詞】婦女回家 職業角色 差異 平等

“婦女回家”論爭與女性職業角色認識的差異性

現代社會經濟發展變革會遇到許多問題，其中，人才奇缺與就業壓力常常同經濟結構變革調整如影隨形。每當社會變革帶來就業競爭壓力時，從官方到學界，就會有人提出用“婦女回家”的方式來解決社會就業的矛盾?？v觀中國百年以來關于“婦女回家”論爭的起起伏伏，其本質就在于對婦女社會價值及其職業角色界定認識的差異性，學界、政界、社會組織都從各自的立場與利益出發，對“婦女回家”作出不同反應，是中國社會國家、單位與個人關系分化、社會利益分化及利益的多元化表達①。歷史跨入到二十一世紀，仍有學者持有“男人工作，婦女回家”的論調，將之作為緩解中國勞動力就業緊張的良方，把女性的社會價值與職業角色界定為“女人做好家務，增加生活的附加值”②。提出這一觀點對家務勞動具有經濟學與社會學價值，但其在尊重婦女們為家庭付出勞動的同時，卻因忽略了家庭勞動的社會認知程度與社會管理制度機制保障而掩蓋著兩性不平等的實質。探究這一思維的深層原因，則是早已在歷史中發霉的“男尊女卑”觀念。在近三百萬年的人類史、近五千年的中華文明史中，以及有半個多世紀解放史的中國，持有這一觀點者不足為奇，不僅如此，而且還有經濟學家以赫赫大作《跨世紀難題：誰為中國人造飯碗》等炳立此論，值得關注與認真剖析。

人類進化歷史中的女性職業角色分析

馬克思在談到人類社會生產及兩性關系時，曾指出：“無論是自身生命的生產（通過勞動）或他人生命的生產（通過生育）—立即表現為雙重關系：一方面是自然關系，一方面是社會關系”③。從歷史基礎看，母系氏族時期，兼負了兩大原始生產的母親們職業角色曾經至高無上，無論在自然關系或社會關系中，婦女在生育、采集、種植、狩獵等勞動中的價值創造總體上高于男性。同時，人類在自然力威脅下對女性生殖的崇拜也是女性為尊的原因之一。但女性生育，純然為生理機制的自然屬性，初期婦女作為自在的類存在物，對此神圣天職是不自覺的。因此，母系時代的女性為尊并無男性歧視傾向，與后世的“男尊”不可相提并論，因生產力的低下，人類思維水平的低下，此時的兩性處于不自覺的平等狀態。從意識形態上看，大量民俗學資料表明：世界上大多數民族發展，幾乎均是從早期信仰女神崇拜起程。中國眾多民族崇拜的始母神是女媧。人們將創造人類、化育萬物、上補蒼天、下除百害的功績歸于女媧。于是，人首蛇身的女媧，以創世始母神與治世英雄神的雙重神格代表著生存、繁衍、壯大、發展等孕大含深的龍圖騰精神，且歷千年百代，凝聚著華夏民族的潛意識。從民族學到人類學，從歷史典籍到現實生活中的民俗事象，都證明了女性為尊的時代，擔荷著人類基本生存與繁衍的母親原始倫理職業角色，開創了人類文明的歷史。

恩格斯分析兩性最初社會分離時曾說：“母權制的被推翻，乃是女性具有世界歷史意義的失敗?！雹苡勺匀坏阶詾?，男性在原始畜牧業發展的基礎上，社會經濟基礎到意思形態不斷進化中，尤其是私有制產生之后，逐步確立了父權制，氏族迅速向家庭分化，男性全身心投入社會財富創造，從此主宰世界；女人則由氏族走向一個個男人的家庭，從此受制于男人。恩格斯同時指出：“家庭的出現，使妻子成為主要的家庭奴仆被排斥在社會生產之外”。⑤通過考察歷史可知：人類文明的進步，是以人類的一半群體的失落，即女性“為奴”作為沉重代價的。

社會形態變遷中的女性社會職業角色考察

從社會形態變遷來看，一般經歷原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產主義社會（含社會主義社會）五種社會形態。而女性的社會地位與職業角色，與社會變遷是非同步的。就我國而言，大致可分作：母系社會女性為尊時代（男女平等基礎上）；父系社會直至建國前的女性為奴時代；建國后的婦女解放時代三個階段。

從孔子“唯女子與小人難養也”的五經箴言，到“女人頭發長見識短”的世俗非難，直至“紅顏禍水”的千年古訓，表明我們對兩性間的平等問題，從未樂觀。歷史為我們提供了一個簡單的數量比較：父系文明之始至新中國建立，女性為奴的時代約八千至一萬年，而婦女解放的時代僅有六十多年。誠然，百年以來，在世界婦女解放運動范圍內來看，新中國婦女解放的速度與程度是空前的。但是，以區區數十載的解放史，對比茫茫八千年的為“奴”史，男女平等在意識形態中還是任重道遠。

兩性智力差異論誤區對女性職業角色的影響

西蒙娜·德·波娃的《第二性—女人》，被稱為西方婦女解放運動的圣經。她認為：“只是具有選舉權和職業實在不能認為婦女完全得到了解放。即使那些在經濟上獲得解放的女人，在道德、社會、心理上無法完全和男人一樣”。數千年來，乃至于今，“婦女回家”不絕于耳，艱辛卓絕的婦女解放運動所獲得的最基本的經濟解放—男女同工同酬，尚且要拱手還歸于男性世界，更何談“道德、社會、心理”的男女平等？

女性不禁發問：社會就業出現競爭時，為什么不讓男人與女人站在同一起點公平競爭、優勝劣汰，而是仰仗父系文明時代的特權思維宣布女人不戰而??？多數原因是認為女人整體素質低于男性。而體質人類學及大量生物學研究表明：兩性先天的差異主要是生理性體能差異，現代科技的發展，職業崗位的智力化，使兩性間的體能差異在職業角色與社會勞動創造中日趨于同一性；兩性間表現為性別生理類別差異，而非高低優劣的質量水平差異。

西方心理學家指出：“認為婦女本質上有較低潛在創造性的觀點是缺乏根據的，杰出的女科學家和女藝術家出現較少，是由社會對婦女的歧視所造成的”。⑥這也說明在婦女解放問題上，世界各民族都負載著漫長的男性中心社會的歷史陰影。

兩性共同發展的必然與職業角色的平等

趕女人回家的理論代表，“婦女回家”的經濟學大論，非但將兩百多年的世界婦女解放運動一筆抹煞，而且將女性社會群體解散，一舉押遣到八千年前的文明之始。鑒于眼前的具在事實，女性不得不對社會變遷及女性社會角色作歷史性深思：在兩性的最初分野，男人便先趕女人回家；其次是壟斷教育。這兩招對女性社會群體的殺傷是致命的且極具歷史潛隱性及承傳性。

歷史走過了八千年的蒼茫歲月，新中國的婦女解放速度與程度也是世界公認的，但是女性歧視案件的報道仍頻見于報端，且又有經濟學家如此著書立說。經聯合國大會核準及世界婦女大會確定的《內羅畢戰略》目標中，“平等”仍是婦女解放的首要任務。

人類的整體進步，依賴于兩性的平等與共同發展，這又與兩大文明長足進步構成良性循環。兩性“平等”與“發展”，愈來愈成為共識。二十一世紀應是繼人類生物史“更新世”之后社會史意義上的又一個“更新世”，即是真正的“人”的世紀，是充分展現人（男人與女人）的潛能與個性創造的世紀。偉大的科學家達爾文早就發現了“優勝劣汰”的人類自然史秘密，將同樣可解釋人類社會史。因此，采用性別抑制達到社會控制與經濟發展的經濟學策略，在人類學、社會學、倫理學、政治學、管理學等諸多學科意義上將是荒謬、幼稚而徒勞的。

《內羅畢戰略》以洪鐘大呂之音，不但發出人類女性之聲，而且呼喚“平等”與“發展”的兩性共同未來?！犊缡兰o難題：誰為中國人造飯碗》針對就業難題提出的“造地造路造人造環境”都表現出經濟學家的使命與智慧，獲得社會高度認同，唯開出“婦女回家”的陳藥爛方令人費解。

（作者為廣州番禺職業技術學院高職教育研究所所長、華中科技大學教育科學院博士研究生；本文系廣東省高等教育教學改革重點項目“基于大學生職業能力發展的人文課程開發與素質教育創新”研究成果之一，項目編號：粵教高［2009］154號）

注釋

①那瑛：“‘婦女回家討論中的多元話語分析”，《內蒙古民族大學學報》（社會科學版），2009年11期。

②鐘榮朋：《跨世紀難題—誰為中國人造飯碗》，北京：中國經濟出版社，1999年。

③《馬克思恩格斯全集》（第1卷），北京：人民出版社，1979年，第34頁。

④⑤《馬克思恩格斯選集》（第4卷），北京：人民出版社，1972年，第52頁，第70頁。

⑥謝爾曼·登馬克：《婦女心理學》，北京：中國婦女出版社，1987年，第64頁。