齊美爾生命哲學思想的現代性批判之維

侯冬梅

【摘要】近年來理論界對齊美爾現代性思想的研究較廣泛，涉及文化、宗教、審美等多種領域。但從哲學層面對其思想的審理還未受到關注。文章試圖對齊美爾生命哲學思想進行理論概括，揭示其生命哲學思想的主要內容及特點，反觀其現代性批判理論。進而指出生命維度是齊美爾進行現代性批判的哲學維度，現代性批判是齊美爾生命哲學的時代論說。

【關鍵詞】齊美爾生命哲學現代性

現代性問題是二十世紀以來思想諸家的視野核心，它已經成為包括哲學在內的一切社會思潮無法回避的思考主題。齊美爾以對隱藏在社會表象下的現代性后果的敏銳洞察力和獨特著眼點以及精彩的描述手法可以被稱為揭示現代性問題的先驅。對齊美爾現代性思想以社會學、文化社會學作為研究角度者居多，其結論一般局限于挖掘經濟社會現象之下的文化問題，但是歸咎于文化并不能從根本上回答現代性何以成為問題一說。從根本上說現代性問題源于“理性的暴政”，源于傳統形而上學的線性思維和決定論。齊美爾所針對的并不是人生百態的社會表象，而是表象下所隱含的精神根基。生命哲學是齊美爾思想的內核，在此基礎上我們才可以談論一種生命之維的現代性批判。

齊美爾現代性批判的根基

齊美爾所從事的現代性批判的中心，并不僅僅是指向科學理性發展而產生的社會文化、社會制度、生存環境的轉變，更根本的是指向人本身的轉變，進一步講是人的生命感覺的轉變。著重從現代境遇中人的欲望、心靈、精神氣質和生存樣態的揭示中，深入現代人遭遇的生命困境問題。他揭示出現代社會的深層矛盾：“我們正經歷著一個歷時久遠的斗爭的新階段—不是充滿生命的當代形式反對毫無生命的舊形式的斗爭，而是生命反對本身形式和形式原則的斗爭?！雹佻F代生命不再期望從一定的形式上展現自己的意義和價值，生命達到更高的分化和自我意識時，與形式的矛盾逐漸突出。齊美爾指出這個時代的感覺，尤其體現在時代的青年人身上，追求個性、原創，表現真正的生命。這個時代不承認傳統的東西，承認任何形式都被認為是對個性的扼殺。在認識論上體現為，原來的認識形式為世界提供了一個固定的框架，但是現在認識已經同生命交織在一起，并從生命中獲得源泉，隨著生命成長或變化的力量不斷豐富。生命的每一個目標都是生命的一次完全性沖擊和展現方式，它不為任何形式所羈絆，進而知識不能通過一切邏輯和推理的方法去把握，只能從直覺來把握事物內在的真理，這就是說，只有生命才能理解生命。舊形而上學的根本問題，是純粹用理智的手段來處理生命，這就使它無法把握生命的本質，無法滿足現代生命的要求。齊美爾認為生命是現代性的標志，也是現代性問題解答的基礎?！吧囊饬x是什么？它純粹作為生命的價值是什么？只有這第一個問題解決了，才能對知識和道德、自我和理性、藝術和上帝、幸福和痛苦進行探索。它的答案決定一切?！雹诳梢娚軐W是齊美爾從事現代性批判的理論基底。

齊美爾生命哲學的理論特征

在《生命直觀》中，齊美爾這樣講：“生命是一泄而過的洪流……確切些：作為個體在奔流著。生命即是無限的連續性，同時也是確定界限的自我?！雹凵词恰白陨淼某健?，在“生命—額外生命—超越生命”的公式中，齊美爾很顯然認為超越是生命本身內在的，在現實性中就存在于個體本身。齊美爾的生命哲學可以概括為一種個體生命理論，他著力揭示生命個體從特定的原始張力出發，形成對對象世界的直接判斷這一過程。生命作為一種特定事件，它與所有形態不同，生命不從理性的東西或知識體系展開。因為生命本身是一個過程，是無限展開的事件。在此過程中具有偶然性和多樣性的機會，所以需要一種東西來判斷這種場景。傳統哲學把知識作為解釋事件的尺度。齊美爾認為這對于揭示生命事件的張力和深度是不夠的，他希望從生命個體性原則出發，從直觀化的特定感覺出發，找到建立更新的對生命的解釋。把生命事件還原為個體事件，在特定的個體事件中古典哲學的邏輯化消失了，一種新的判斷尺度形成，即根據生命的特有狀況以及在特定世界界限當中的感覺來判斷一種價值和生命的真實性。真實性本身不是被康德所說的那樣一種先驗系統所掌握，而僅伴隨生命當下的特定直觀。由于生命事件在歷史中是無限多樣和變化的，判斷此變化的直覺系統也需要具有發生形態的伴隨性。但此變化不是說直觀本身是事件的攜帶物，而是說在生活場景中事件的變化是直觀的攜帶物。直觀是更為本質的東西，它使生命在對象化中保持住內容。它是解釋和判斷世界的基礎，在此意義上說，世界的對象化也就是生命的直觀化。直觀本身也就是所有價值和世界觀的系統的凝聚者，因此它改變了傳統哲學的認識方式。

齊美爾以生命直觀命名闡述了個體生命理論。直觀在齊美爾的生命哲學中是認識論、價值判斷、宗教信仰以及所有的基石，是核心性的東西。但齊美爾本身并沒有展開直觀概念。這是由于，其一，從他個人的哲學風格和哲學理念來說，他一直反對形而上學體系式的論述方式。從他堅持的個體哲學來看，他一直反對普遍和理念的體系，所以無必要也無興致在概念上引出一個體系。其二，直觀是生命的核心化的東西，不需要任何特定理論支持，只需與生命無限的深度展開對話。而生命現象本身具有無限繁多性，在此意義上，生命直觀的概念不能落入某個特定生命的視點上，而是觀察生命活動全部過程。既然生命多樣在歷史、文化、風俗以及宗教倫理中形成諸多生命形式，直觀需要面對所有生命事件。直觀和生命所有事件發生聯系。所以直觀是揭示生命現象的基本和核心概念。生命特定當下的直觀是一種本質，從價值判斷上說，直觀產生某種價值感，從個人道德倫理體系中看，直觀產生特定道德判斷，也產生了生命的信仰原則。因此個體自我產生的價值是多元的，又是相對的?，F代性的個體不再從同一的價值體系中獲得生存的動力，他們唯有返回自身，沉入到生命的無限深度中去，汲取生命創造價值的內在動力。

正是因為生命事件本身不為邏輯過程所操縱和支撐，在生命事件過程中不存在邏輯聯系。齊美爾放棄經典哲學的線性概念，讓直觀進入生命世界多元化和繁多性的進程。直觀核心概念在解釋生命概念的過程中都是原生性的標準。齊美爾的生命直觀支撐著所有世界的那種對象性解說。齊美爾對叔本華的意志哲學較為推崇，但是他的生命直觀與叔本華的哲學有嚴格的區分，在叔本華那里，世界能夠被還原為意志系統，生命靠意志成就價值，意志具有理性哲學的色彩，嚴格說還是可以被還原為本體的東西。相對叔本華而言，齊美爾的生命直觀以及由此而產生的意志則來自現實世界的維度，直觀只是生命本原自身形成的東西。無需論述，僅僅潛在于生命自身的形態當中。而且可直接作為生命的判斷工具來使用。沒有神秘性也沒有那樣在一種形而上的層面的本原性界定，是日常生命中所伴生的一種自然形態。每個人都可以用它來作為判斷世界的工具。

齊美爾生命哲學的定義導向

生命個體法則的意義也是在這樣的思路中引出的。任何直觀化的東西都是個體性的，生命直觀不能離開個體性去直觀某物，反之亦然，某物被直觀到也一定是在個體化的生命中被直觀到，由于生命個體的差別性，直觀在各個生命當中所呈現的內容是不一樣的。一方面是因為被某些經驗所決定，一方面也是被每個個體當中不同的直觀所決定。在此意義上，世界的多元化和繁多性被呈現出來，世界也就不是作為單獨的維度停留在那。這也正是個體生命的真理所在，個體是不能被還原為其他個體的相關物上去。個體有獨特的生命性，而個體在自身中所直觀的世界，也就是真理產生的本原。世界對象是具有開放性的，因而進入世界的視角也應該是開放性的。兩者的相互作用便在不同的生命世界中產生不同的價值體系。而這恰是個體主義的價值所在，它嘗試著把不同的世界現象還原為自己價值的可能性，并在終極意義上棄置了一種固定不變的價值理念。正是根據這樣的價值理念，世界的價值判斷將被引入到重新的解釋當中。世界將不再有一種終極的、絕對性的價值存在。個體原則引領現代世界的一種理論尺度?，F代政治理論的核心尺度就顯示，價值體系是在各種價值的比較和權衡中得到生存，而不是一勞永逸的具有恒久的話語權。從另一個側面看，個體主義反映這樣的原則：既然個體是產生于特定的生命中，那么就是一種有限的價值，原因在于人在生命中所經歷的事件和視角是有限的，個體所堅持的特定價值也并非完備，同樣在變動和發展中被選擇和淘汰。齊美爾生命哲學在此意義上進一步引申出現代社會多元價值的內涵。

綜上所述，從生命哲學的角度，現代性的問題在一定程度上體現為對生命的束縛?，F代性困境的解脫并不在于齊美爾具體指出了什么樣的道路，而在于齊美爾生命哲學的態度。當精神能夠回歸到自身，沉淀進生命的無限深度中去把持自我，界定他人，現代性之種種也許會得到一種自洽。

（作者為哈爾濱醫科大學人文社會科學系講師，黑龍江大學哲學系博士研究生）

注釋

①②［德］齊美爾：《現代人與宗教》，曹衛東等譯，香港：漢語基督教文化研究所，1997年，第25頁，第29頁。

③［德］齊美爾：《生命直觀》，刁承俊譯，北京：三聯書店，2003年，第139頁。