品特戲劇《歸家》中的背叛主題及其宗教解讀

⊙劉明錄 劉立輝［西南大學外國語學院， 重慶 400715］

作 者：劉明錄，博士研究生，西南大學外國語學院副教授，主要研究方向為英美文學；劉立輝，西南大學外國語學院教授，博士生導師，主要研究方向為英美文學。

荒誕派劇作家通常宣稱他們的作品已切斷了同宗教的聯系。尤內斯庫認為所謂的荒誕就是“缺乏目的的、切斷了他的宗教的，形而上的，超越的根基……”被艾斯林貼上了荒誕派劇作家標簽①的品特也曾經宣稱他的作品與宗教無關。的確，“呈現出口頭語言的多樣性、交流的困難，意義的多層性及不確定性，沉默及停頓”才是他的劇作風格，然而，“基督宗教不僅是西方文化極為重要的組成部分，更體現為西方文明的精神核心和素質”，作為生活在基督教傳統文化環境中的西方作家，他的作品中或多或少會有宗教的影子。品特一些作品的主題來源于宗教，例如他的很多劇作都涉及背叛主題?！傍B瞰哈羅德·品特的戲劇世界，背叛幾乎是一個無處不在的尋常母題?！币晃粚W者甚至說，品特作品中凡是有三個人以上的，都存在背叛的行為。例如《房間》（1957）中居于一室的女主人羅絲與男主人胡德就互相背叛。品特還專門以《背叛》（1978）為題寫過戲劇，該劇描述了女主人公愛瑪、丈夫羅伯特及其好友杰瑞三人之間的多重背叛關系。

對于《歸家》（1965），品特本人趨向于認為這是一部女權主義作品，國內外學者主要也主要是從女權主義、權力主題、俄狄浦斯情結及倫理批判角度對該劇作進行解讀，鮮有從宗教視角對其評述的論著。然而通過對《歸家》的文本細讀后發現，品特雖未給其冠予“背叛”之名，劇中人物的背叛行為卻比他的其他作品更是觸目驚心。其實品特劇作中的背叛行為有著傳統宗教淵源，如果將其與作為基督教教義的《圣經》中所反映的宗教思想進行對比，其所反映的思想是對傳統宗教思想的顛覆，正是通過對《圣經》中隱含及標榜的宗教倫理道德的肆意違反，品特展現出西方現代人的精神生活狀況?！稓w家》中人物的行為與基督教準則雖背道而馳卻沒有受到任何的指責與懲罰，從這個意義上來說，歸家的歷程，是一程宗教反諷之旅。

一、背叛主題的宗教來源及《歸家》中的背叛

1.背叛主題的宗教來源 人類的第一次背叛出現在西方文學及宗教思想源頭之一的《圣經》里。亞當與夏娃經不住誘惑，偷吃了智慧樹上的禁果，違反了與上帝的盟約，被逐出伊甸園，這就人類原罪的來源?！妒ソ洝防锏牧硪淮沃谋撑咽仟q大出賣了耶穌，使得耶穌被釘在了十字架上。弗萊認為，整部《圣經》都是用神話和隱喻的語言寫成的。背叛只是表面的意義，它的背后隱藏著道德批判的目的。自從背叛成為西方文學的母題之一以來，作家們往往借背叛主題來表達自己的道德取向。莎士比亞的名劇《麥克白》其實就是一出關于麥克白背叛國王鄧肯的戲；霍桑的《紅字》講述的是海絲特背叛丈夫與他人通奸的故事?？傮w而言，傳統文學對于背叛的行為是持批判態度的。在《圣經》中，凡違逆了上帝之意的人，均受到了上帝的責罰。在其他的文學作品里也基本如此。原本戰功顯赫、英勇無比的大將軍麥克白最終在眾叛親離中凄慘死去；霍?！都t字》中的女主人公海絲特也飽受世俗及內心的折磨，經歷了痛苦的道德升華歷程。文章的最后對上帝的仁愛大加贊頌，海絲特的背叛行為正是在自我救贖中得到上帝的寬容，彰顯了道德的力量。然而，在品特的《歸家》里，同樣的背叛行為，結局卻大不一樣。

2.《歸家》中的背叛《歸家》②講述的是一個晚上，美國哲學教授泰迪在攜妻路絲去意大利旅游的途中突然回到倫敦的老家，以便把路絲介紹給自己的家庭。泰迪有兄弟二人：二弟列尼及三弟喬伊。此外家中尚有七十來歲的父親：退休屠夫馬克思。從他們的對話中得知，他們的母親詹西生前是一名妓女，也是他們的鄰居麥克的情人。路絲跟隨泰迪回到了倫敦的老家，隨之在整個家庭掀起軒然大波，家里所有的男人都被路絲所吸引，紛紛向她示愛。路絲對泰迪的背叛從歸家的當晚便有所表露。當他們深夜抵達時，泰迪提議立即休息，這對于經過長途跋涉的旅行者來說是合情合理的?？蔁o論泰迪怎么說，路絲都堅持要到這個陌生的家外面透透氣。也就是在這個夜晚，她碰見了列尼，并開始引誘征服他。列尼最初想掌握控制權，可在路絲的身體面前，最終敗下陣來。喬伊也不是路絲的對手，成了路絲的性俘虜。老馬克思開始還自視清高，大罵路絲是“垃圾”“婊子”，說要把她趕出去，可是最后也無恥地跪倒在路絲面前。全家的男人請求路絲不要跟泰迪回去，留在倫敦做妓女，一方面可以養活他們，另一方面可以為他們提供性服務。最后路絲成了倫敦家庭的主宰，單獨留在那里，泰迪則孤身一人返回美國。

故事的結局令人驚詫。從表面上看，這個故事體現了多重的背叛。

首先是對愛情的背叛。路絲在丈夫的家中，毫不忌諱地引誘丈夫的弟弟及父親，并愿意留下來做妓女，她的行為當然是對愛情的背叛。作為路絲的丈夫，泰迪在家中多次表露出來的對路絲的關心說明他是愛著路絲的。然而他先是對父親及兄弟們的亂倫行為視而不見，最后竟然還同意了讓路絲留在倫敦的請求，孤身一人返回美國，他是不是也是對愛情的背叛？更有甚者，馬克思的妻子詹西生前也是妓女，與鄰居麥克保持著情人關系，也與馬克思的弟弟山姆有過性關系，對馬克思沒有忠誠可言。馬克思似乎對妻子念念不忘，他多次贊頌詹西對自己的關愛，對妻子的背叛不愿提及，感到很痛苦，似乎他對妻子是有愛的。然而他在路絲的性武器面前很快就丟盔棄甲，露出了卑劣的本性。

其次是對親情的背叛。路絲作為兩個孩子的母親，竟然也愿意留在倫敦做妓女，顯得是那么的無情。泰迪的家人被路絲的身體所吸引，置路絲是他們的親屬泰迪的妻子的事實而不顧，爭先恐后地向她示愛，體現了肉欲戰勝親情倫理的主題。列尼對待父親極其粗暴，戲劇一開始，馬克思連問他三次“剪刀在哪里”，他不理不睬，當馬克思有些惱怒地繼續問他時，他竟然對父親說：“為什么不閉上你的臭嘴，你這個笨蛋！”而馬克思則稱呼他的兩個兒子為“畜生”“雜種”，這哪里具有父子的親情？山姆，馬克思的弟弟，一家出租車公司的司機，常常替馬克思載她妻子到外面做妓女，并趁機與她發生了關系。他當著馬克思的面說：“雖然她是你的妻子，但我跟她曾經有過一些令人心醉的夜晚，我很樂意為她開車?！倍R克思對他也毫無親情可言，他直露地對他說：“你還能給我錢，我就忍受你，當你年老被公司開除之時，就是你滾蛋之日?！?/p>

最后是對友情的背叛。馬克思一家的鄰居麥克是這一家人的朋友，馬克思在年幼時常與麥克一起玩耍，長大后麥克也常常幫馬克思賣肉，并護送馬克思的妻子去做妓女等，他們表面上是關系很好的朋友。然而麥克借經常串訪、幫助詹西做家務之機，就在馬克思家里與馬克思的妻子發生關系，并且在山姆的出租車后座當著山姆、也就是馬克思的胞弟的面前與詹西性交，褻瀆了他與馬克思的友情。

二、《歸家》中背叛的宗教解讀

在西方的文學作品里，背叛通常最終受到懲罰。亞當與夏娃不得不告別了伊甸園中無憂無慮的生活，無法再去摘取生命樹上的果實，生命變得有限，同時要用自己的汗水獲取食物。猶大出賣其主耶穌，長期遭受內心的折磨，最后上吊而死。然而在《歸家》中，路絲的行為卻沒有受到絲毫的指責。在戲劇的末尾，只有她一個人坐在椅子上，其他人都或蹲或跪在地上。路絲猶如王者，取得了對家庭的控制權，她的背叛行為收到了良好的效益。聲稱自己的作品與宗教無關的品特在這部作品里到底想告訴我們什么呢？從宗教視角出發，《歸家》至少可從以下三個方面進行解讀。

1.肉欲戰勝倫理：宗教倫理觀的顛覆 《歸家》中找不到愛情，男人的眼中只有肉欲，這是對傳統基督教倫理觀的顛覆?！妒ソ洝返摹赌ξ魇]》中的第七誡規定：不可奸淫；第十誡規定：不可貪戀他人妻子。耶和華還叫摩西傳達他的有關淫亂的禁令：“你們都不可露骨肉之親的下體，親近他們。我是耶和華?！痹凇妒ソ洝分?，“露下體”即“發生性關系”的意思，可以看出在基督教的倫理觀里，是嚴禁親屬之間發生亂倫關系的?！妒ソ洝分懈芯唧w的例子對基督教性倫理進行詮釋：雅各的兒子流便因與父親的妾發生關系，敗壞了倫理，雖為家中長子，卻沒有得到神的賜福。然而，《歸家》中的男人的行為剛好相反，完全由性本能控制自己的行為，他們幾乎違反了上述基督教倫理觀里所有的性倫理規定。路絲是泰迪的妻子，然而為了肉欲，馬克思可以放下父親的架子，無恥地跪求兒媳給他機會。當列尼與喬伊都與路絲親近后，他先是自卑自己年紀太大，自語說：“我太老了，她一定嫌我老了”。但終于抵制不住肉欲的誘惑，跪在路絲面前說：“我并不是一個老人！”為了肉欲，列尼可以向自己的嫂嫂示愛，他當著泰迪的面要求路絲與其跳舞，并與路絲接吻。喬伊發現路絲很開放時，他就在路絲與列尼親熱時過去抱住路絲親吻，三個人纏在一起，甚至把沙發也弄翻了。為了肉欲，山姆借送嫂嫂詹西去賣淫之機，與嫂嫂發生了關系。他的出租車后面掛有簾子，扶手可以放平完全是為了便于發生性關系的需要。他們與別人發生性關系完全是依據身體的本能需求，不考慮倫理，不需要愛情，與低等動物無異，是無愛的肉欲關系。

2.利益戰勝親情：宗教利益觀的顛覆 《歸家》最大限度地體現了利益至上的觀念，是對基督教利益觀的顛覆?！妒ソ洝诽岢叭省薄皭邸?，是“愛的宗教”。對于利益，摩西這樣說：“借給你弟兄的財物，都不可取利?！薄盁o論哪一座城市里，你弟兄中若有一個窮人，你不可以忍著心不幫助你貧乏的兄弟，否則你便是有罪?！笨梢?，在基督教利益觀念里，親情人倫關系的重要遠甚于財物利益。路絲剛好相反。她寧愿遠離自己的孩子和丈夫，留在丈夫的老家，一方面做妓女養活三個大男人，另一方面被利益至上的觀念所驅使為他們提供性服務。剛到倫敦的家時，她還說“孩子們肯定想我們了”。然而后來當泰迪發現家里人都在打她的主意時，勸她回美國，并說“我們回去看孩子吧”，路絲卻沉默了。而三個男人甘愿受路絲的控制也是有原因的。他們一方面可以免費享有路絲的勞動果實，另一方面還可以免費享受路絲的肉體。他們對路絲的想法可謂驚心動魄。一開始時，馬克思的想法還是每人出一份錢來供養路絲，讓路絲留在家里專心為他們服務。后來列尼出了個主意，那就是讓路絲每天到街上去做四個小時的妓女，剩下的時間則可以在家陪他們，這樣既解決了路絲的供養問題，又不耽擱他們父子的行樂。當列尼聽喬伊說與路絲在樓上呆了兩個小時也未能完全得到路絲時，列尼竟然責怪哥哥泰迪。更為荒唐的是，他們竟然提出讓泰迪回到美國后介紹同事、領導、朋友到倫敦來嫖路絲，把泰迪由丈夫的身份變為皮條客的身份。路絲也從未在心里拿他們當過父親兄弟，而只是可以利用的工具。剛回到家時，列尼并不愿意給她拿飲料，一旦路絲使出性武器，列尼則變得言聽計從，不厭其煩地為路絲拿威士忌，加蘇打，換玻璃杯。馬克思一家提出愿意給路絲賣淫提供便利，愿意給路絲帶兩個房間的房子及替她拉皮條，但認為路絲要分期歸還所花費的錢。然而路絲要帶三個房間的房子，并說這些花費都只能作為投資，不必歸還，且還要按自己所說的簽訂合同。最終男人們敗下陣來，同意了路絲的要求。路絲的行為完全是為了自己的利益，在美國的家里，她只是一個教授的妻子，兩個孩子的母親，受泰迪的支配，最多只能像泰迪所說的“陪我改改稿”“陪我洗洗澡”。而在倫敦，她有了自己的收入來源，控制了整個生存空間，獲得了權益。在這里，聯結家庭的親情關系沒有了，人與人之間只有利益關系。

3.女性戰勝男性：宗教男女觀的顛覆 路絲戰勝了房間中所有男人的行為是對基督教的男女社會位置關系觀念的顛覆?！妒ソ洝分邪燃壣瓏赖挠^念。上帝居于金字塔的頂層，中間是人類，再下來是各種動物。在男女關系中，男性居于女性之上。在《創世記》中，上帝憐惜亞當寂寞，于是從亞當身上取下一塊肋骨，造成了夏娃。并將其標榜為“男人的骨中之骨，肉中之肉”。作為女人代表的夏娃既然來源于男人的肋骨，自然是作為男人的附庸出現。在她引誘亞當吃了禁果之后，上帝更是對她說“你必戀慕你的丈夫，你的丈夫必管轄你?！痹趤啴斉c夏娃被逐出伊甸園后，亞當才給他的伴侶取名為夏娃?？梢?，在基督教傳統觀念里，女人應居于男人之下，受男人支配。然而在《歸家》中，所有的男人都臣服在路絲的石榴裙下，路絲取得了對男性的控制權。她端坐于椅上，其他男人均匍匐于地的形象與西方宗教中男神上帝決定一切、男神受眾神簇擁的形象大相徑庭，這一形象與傳統宗教男女觀背道而馳。

三、信仰失落與宗教反諷

幾千年來，西方一直受基督教思想統治著，形成了上帝邏格斯中心，人們遵照上帝的諭旨做事?；浇绦麚P“仁”“愛”，認為人類因為亞當、夏娃獲罪，雖有耶穌的救贖，人類仍需謹慎遵循神的旨意。1852年，達爾文發表了著作《物種起源》，向上帝造人論提出了挑戰，許多人開始對相信了幾千年的神產生了懷疑。尼采甚至公開宣揚上帝已經死了?，F代人的精神信念轟然倒塌：既然人們膜拜了數千年的上帝都是假的，那這個世界還有什么是真實的呢？上帝的一元中心瓦解了，世界趨向多元化；理性讓位于非理性；整體性向分散性轉化，各種思潮風起云涌，享樂主義、拜金主義、個人主義市場不斷擴大，為世人所接受。然而，享樂并不能填補人們內心深處的空虛，現代人對生活的意義迷茫而不知所措，心中缺失了支撐生活的信念。海德格爾認為“作為存在的人，面對的是虛無，孤獨無依，陷于永遠的煩惱和痛苦之中”。兩次世界大戰進一步加快了傳統消亡的進程，外部世界的迅速變化導致人在空間感和時間感方面的錯亂；而宗教信仰的泯滅，超生希望的失落，以及關于“人生有限，死后萬事空”的意識鑄成了自我意識的淪喪。存在與虛無的矛盾糾結不清，什么是真實的，什么是虛假的，無法判斷。因而《歸家》中的行為可以從這里得到合理的解讀。既然上帝不復存在，這個世界就沒有所謂統一的理性，沒有所謂的倫理道德，沒有了評判是非的標準。凡是存在的，就是合理的，都不應受到譴責，人們按照自己的喜好而活。于是，就不難理解為什么老馬克思可以跪在兒媳面前求愛，泰迪可以對妻子的亂倫視而不見，路絲可以毫不慚愧地使用性武器來爭奪權利?！稓w家》中的人物行為與西方宗教信仰源頭之一的《圣經》中所提倡的行為準則大相徑庭，卻沒有受到絲毫的譴責與懲罰，凸顯了在現代社會中上帝的無能為力，暗示了宗教影響的日漸削弱。品特借劇中人物的反圣經倫理標準行為，對影響日漸削弱的基督教進行了反諷，從這個意義上說，路絲的歸家歷程也是一程宗教反諷之旅。

① 馬丁·艾斯林在其著作“The Theatre of the Absurd”(1978)中，將Pinter與Beckett,Ionesco等人一起歸入荒誕派劇作家之列。

②Pinter,Harold.“The Homecoming”.Eyre Methuen,1982.（論文中涉及到的品特作品原文引用均出自同一版本，不再另行加注，本論文的引用均為作者自譯）

[1]Cusac,Anne-Marie.Harold Pinter Interview in March of 2001[EB/OL].http://www.progressive.org/Mag/pinter.html,2011.

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[4]Rondisi,Jennifer L. “Harold Pinter as Screenwriter”.Harold Pinter:You Never Heard Such Silence[M].Ed.Alan Bold.Totowa:Barnes＆Nobel Books,1985.

[5]Pinter,Harold.The Homecoming [M].London:Eyre Methuen,1982.“Writing for Myself”.Complete Works:Two[M].New York:Grove Press,1977.

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