先秦道儒散文的幽默風格比較

姚佳妮

（汕頭職業技術學院 人文社科系， 廣東 汕頭 515041）

先秦道儒散文的幽默風格比較

姚佳妮

（汕頭職業技術學院 人文社科系， 廣東 汕頭 515041）

該文比較探析了先秦道儒散文的幽默風格的異同：征服悲劇是先秦道儒散文幽默形成的社會背景；道儒先祖選擇了自嘲式幽默，老子偏向于超越與放松，孔子是偏向于退讓與矜持；莊子和孟子的幽默則顯得鋒芒畢露，孟子是理性征服的雅幽默，莊子是無為超脫的冷幽默。

先秦道儒散文；幽默風格；征服悲??；大智若愚；殊途同歸

先秦諸子散文是中國古典文學一筆豐厚的精神文化瑰寶，百花齊放，各逞雄長，其無處不在的幽默與瑰麗多姿的風格著實令人賞心悅目。先秦諸子散文的幽默特性近年來已得到較多學者的關注，但都偏重于各家逐一研究。而作為對中國文化影響最大的兩大流派——道儒兩家散文的幽默有如兩座奇峰，既有相同或相似的一面，又體現出不同的風格，足以代表先秦幽默文學所達到的高度、所凝聚的智慧。郁達夫在《MABIE幽默論抄》（《郁達夫文選》第六卷）里說：“幽默系全人格、全身心的表現?！崩仙釀t說：風格即思想，“風格與其說是文字的特異，還不如說是思想的力量”。[1]正是著眼于此，筆者將先秦道儒兩家散文的幽默藝術風格加以比較，旨在探尋幽默藝術的共同規律及在作家作品中的不同藝術表現，也以期更好的揭示兩家的思想內涵以及對中國文化的影響，同時加深對中國傳統文化的認知與領悟，對中國軸心時代的核心智慧——創造力和批判力的了解。

一、征服悲劇——先秦道儒散文幽默形成的社會背景

春秋社會世風衰頹、亂端漸萌、禮壞樂崩，沒落的貴族階級口頭上大肆標榜仁義禮智忠孝，以遮掩其不仁不義、非禮非智、無忠無孝的行為，從而表現出借外在的道德形式掩蓋惡的內容，用美的假象粉飾丑的本質的滑稽性?！氨烁`鉤者誅，竊國者為諸侯；諸侯之門而仁義存焉”便是最真切的事實。這固然是一個充滿悲劇的時代，但也是一個醞釀幽默的時代。朱光潛在《文藝心理學》之《笑與喜劇》中有獨到見解，他借伊斯特曼之口指出：人們總是竭精殫慮地去追求世事的恰如人意，到世事盡不如人意的時候，人們則會本能地說“好，我就在失意事中尋樂趣罷！”[2]。他們面對失意的事情“一笑置之”，才能把人事和物態的丑拙、鄙陋和乖訛當作一種有趣的意象去欣賞，從而將痛感化為快感，“在丑

中見出美，在失意中見出安慰，在哀怨中見出歡欣”[3]。在那歷史轉型的交叉路口，政治秩序固然出軌，然而精神領域卻進入了百家爭鳴、思想解放的繁華，縱橫游說之風日趨盛行。整個士階層以寬廣豁達的胸懷，舒放自如的心態，機智幽默的品格，活躍在當時的歷史舞臺上。幽默成為無數才智之士共同的表達方式。老莊、孔孟，無一不是理想主義者，但他們的理想無一不與現實發生種種沖突，由此構成種種悲劇性的情景。為了征服悲劇，所以需要幽默。當老子悟到當時社會發展的趨勢是自己或者任何一個圣賢之人都不能改變的，他毅然西出函谷關，顯得從容不迫而達觀：“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！彼\用奇詭的思維方式，以褒貶易位的修辭手法揭示了內容與形式的不和諧，在灑脫淡然一笑中，產生了一種優越感與輕松感得以解脫超越?？鬃忧笫瞬坏?，大道難行，處處碰壁，對于這樣的失意處境，他唯有用別具一格的幽默應對和扭轉。有一次子貢問孔子：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”孔子詼諧地模仿著商人的叫賣聲回答：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也?！?《論語·子罕》)這里，孔子用一種似乎玩世不恭，甚至是滑稽方式傳達了自己急于出仕的態度，釋放出心中的壓抑塊壘，尋求一種精神放松。同樣，受到冷落的孟子也鐘情于用幽默作為征服悲劇的武器?！懊献訉⒊?，王使人來曰：‘寡人如就見者也，有寒疾，不可以風。朝，將視朝，不識可使寡人得見乎？’對曰：‘不幸而有疾，不能造朝?！魅?，出吊于東郭氏?！泵献拥烬R國，準備上朝見齊宣王。沒料到齊宣王派人宣稱本來打算來看孟子，但因感冒了怕冷風，問孟子明日能否去見他。有“非其招不往也”剛直的人格的孟子聽此，也索性稱病不上朝見齊宣王了。但明日，孟子卻到東郭大夫家吊喪（《孟子·公孫丑下》）孟子敏感地覺察到齊宣王缺乏誠意，惺惺作態，所以也以牙還牙戲弄君威，用幽默的方式維護了自己的個性和尊嚴。無待逍遙的莊子則用橫眉冷對，剔膚挖骨的方式反敗為勝，對付一切邪惡丑陋的對象?！肚f子·曹商使秦》中“一晤萬乘之主而益車百乘”的曹商，高塵飛揚地回鄉炫耀于莊子時，他見到的莊子已窮得“槁項黃馘”──脖子干枯而皴，面皮削瘦而黃了?？墒谴藭r莊子的智慧與幽默絲毫不減且越發銳利，他是這樣他含蓄而尖刻地譏刺的：“秦王有病召醫，破癰潰痤者得一乘，舔痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多，子豈治其痔邪，何得車之多也？子行矣！”“舔痔得車”，這樣充滿智慧與幽默的極度夸張的譏諷令對方反顯齷齪，又令人捧腹與發噱！在曹商面前，莊子成為了絕對的勝利者！可以這么說，幽默成為諸子扭轉悲劇、超越悲劇的一種生存藝術。

二、大智若愚——道儒先祖幽默的共同選擇

老子和孔子分別是道家學說和儒家學說的創始人，他們對社會與生活不同的態度，使道家與儒家的理論有了很大的差異，甚至有些抵牾。即便如此，兩人又有平和的共性：一個樸拙深厚，長者風度，言簡意賅；一個彬彬有禮，溫良謙讓，立論中庸。因此也就有了史傳記載中的“孔子問禮于老子”這樣一次歷史性的會晤——儒道兩種思想文化相互碰撞和彼此交流。除此之外，老子和孔子作為道儒先祖在處世態度上竟有相似的方式，即以自嘲式的幽默笑對人生，大智若愚。老子、孔子選擇的自嘲式的幽默是一種高境界幽默，需要超卓的心智心力和超越的心情心性，也是對人世人情的洞穿。通過對自己的貶抑反而會收到欲揚先抑、欲擒先縱的效果。所以美國的赫伯特魯在《幽默的人生》（一譯《幽默的秘訣》）一書中把自我解嘲列入最高層次的幽默。然而兩位道儒先祖雖都選擇了大智若愚的幽默方式，風格卻并不完全相同。

1．老子的自嘲式幽默是更加超越與放松的

老子的幽默風格與其生存哲學有必然的聯系。老子提出以“道”為核心的哲學思想，并進而提出了“滌除玄鑒”、“致虛極，守靜篤”的一套體道的功夫修養論。老子所說的“滌除玄鑒”是使人排除不當的名利欲和知識欲，即主觀的欲念和妄見，人心變得虛靜空明；“致虛極，守靜篤”（老子·第十六章）是回到像嬰兒一樣無知無欲、真實無偽的狀態，然后便可以“寵辱不驚”，與天地同一。與致虛守靜并重的還有“專氣致柔”、“知雄守雌”的存養功夫，即要求人始終保持謙退“不爭”的陰柔姿態即“知其雄，守其雌，為天下溪”；因為老子認為“柔弱勝剛強”，“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔弱，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。故堅強處下，柔弱處上”（《老子·七十六章》）。老子這種虛靜淡泊的審美心胸正是幽默產生的條件與基礎。所以老子曰：“我愚人之心也哉，沌沌兮！眾人昭昭，我獨昏昏?！薄氨娙私杂幸?，而我獨頑似鄙。我獨異于人，而貴食母?！崩献佑谩氨娙恕焙汀拔要殹?、“昭昭”和“昏昏”等反義詞強烈的對比，表面上看老子以一種與其內在的大德大智極端的不吻合的方式高度貶損了自己，抬高了眾人，實際上是以“柔”的方式，將已進入“虛靜淡泊”境界的自己與其他人拉開了巨大的距離，從而產生了強烈的幽默效應，但又維護了“和”、“善”為旨歸的老子所企冀的理想的生存狀態。這正是老子的處世哲學：韜光養晦，用隱藏鋒芒來化解不利的處境，用“正言若反”的逆向思維，欲弱固強、欲取先與。這是在苦難重重的社會夾縫中游刃有余的智慧，已全然超越了功利的束縛，心無旁騖，所以他的幽默是在高處“一覽眾山小”的充分自由與優越的幽默。

2．孔子的自嘲式幽默是偏向退讓與矜持的。

孔子“仁”的思想也影響他的幽默風格?！叭收邜廴恕笔瞧淙松淖罡吣繕??？鬃佣啻螐娬{“泛愛眾，博施于民而能濟眾”，而且要“推己及人”為仁，就是要求在人和人的相處中，尤其是當人和人之間發生矛盾時，應當從自己的欲望、感情、意志、追求等方面，設身處地地替對方著想，要寬恕他人，懷有一顆善意的心，這樣，人和人之間就能夠增強理解，相互體貼和相互幫助，人和人之間的矛盾，也就更容易化解。同時，還要達到“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”三位一體的境界。一言蔽之，孔子仁學的目的就是精心建構起“和”——儒家道德哲學的終極目標，也是孔子生存智慧的核心和精髓。因此，當這樣一個具有光輝人格和開闊胸襟的仁者直接遭受冷嘲熱諷時，孔子則表現出“仁者不憂”的風范，寬容謹慎，以退為進，維持了矜持。如當達巷黨人議論孔子沒有一項出名的專長見稱于世時，孔子說：“吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣?！庇秩缈鬃又苡瘟袊?，形色匆匆，流落至鄭，鄭人謂子貢孔子的神色“累累若喪家之狗”，子貢如實告之。雖門人都已出怨言了，孔子獨弦歌不衰，不改那種安詳幽默的態度，欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”在那些諱能嫉賢、欲“雞蛋里挑骨頭”的小人面前，孔子幾句簡潔的裝“愚”的幽默比一連串一本正經的大道理強的多，用這種順水推舟的思維既使小人們的冷嘲熱諷索然無味，又維護了智者的風度，產生了更為深意的幽默?！昂皖亹偵纳袂?，臨難不茍的從容，雍容雅博的胸懷，時而嘲他又不無自嘲地迎接生活的挫折和不幸，獲取精神的自由和快樂”[4]。因為他心中并無私欲的掛礙與羈絆，而只有對他者真摯地展示了“仁者”愛人的坦蕩胸懷。然而，從另一角度看孔子的自嘲又是“憑借幽默化解批評的壓力，保持心理平衡”，“或者說起到一種“心理防御機制作用”，[5]所以比較而言，孔子的自嘲是偏向退讓與矜持的幽默。

三、殊途同歸——莊子、孟子的幽默建構

如上文所述，老子和孔子的幽默是不慍不火的。對于來自外界的攻擊或挫折，老子、孔子都是持有以“和”為貴、“追求社會的有序和諧”的心態以回應，[6]表現出大家的風度與智慧，弘揚了王國維稱為“樂天”的“吾國人之精神”。[7]而作為道儒兩家學派的繼承人與突出代表莊周和孟軻，并全然不認同先祖的做法，他們有一點做法是相同的，即將幽默和諷刺高度結合，使幽默作為戰斗的武器，尖銳地射向了對方，讓對方無地自容、自露其丑。但另一方面，畢竟莊孟兩人信奉的哲學基礎、修養達成和對幽默方式的擇取不同,形成了他們不同的幽默風格。

1．孟子的幽默是“順其道”式，是理性征服的雅幽默

孟子個性剛烈自信，曾宣言“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也?” （《孟子·公孫丑下》）且思想犀利，知言善辯，“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮?！?《孟子·公孫丑上》)還具有一身浩然正氣、剛直不阿的品質和理直氣壯、一往無前的風姿，不料一生遭遇坎坷，抱負不能伸展，政治主張難以實現，尷尬的現實唯有通過在紙上的理性征服實現虛擬性補償。在孟子散文中他在與游說對手君王、輔臣、名士交談，對他們進行“一本正經的教訓”時，往往能洞察其荒謬可笑之處，并予以善意的嘲諷和挖苦，充分地展現了一種完美的智與德的理性征服的雅幽默。而理性征服的雅幽默的具體體現是孟子采用了“順其道”式的幽默方式，是遵循“引而不發”（《孟子·盡心上》）說話原則，順著問者的思路，逐步揭示，使對方在獲得滿足之時，又有新的不滿足，貫徹理懿而辭雅的原則。如《孟子·梁惠王上》中有一段耐人尋味的問答。梁惠王不施仁政，只是對百姓施舍點小恩小惠，卻自認為對比其他國家，自己治理梁國，真是費盡心力，但就是不明白為什么還“鄰國之民不加少，寡人之民不加多?！泵献影缪葜粋€循循善誘的長者與老師的角色，不直接批評，而是“順其道”變題導論迂回前進，虛擬了一個可笑的夸張的荒誕性情景：“填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾?，或五十步而后止，以五十步笑百步，則何如?”寥寥數語，勾勒出戰場上拖著兵器逃跑而又相互嘲笑的兩類逃兵形象。迫使對方首肯，“不可，直不百步耳，是亦走也”。再拿梁惠王得出的判斷做根據，又迫使對方不得不承認“無望民之多于鄰國也”的結論。通過這樣幽默生動的比喻將梁惠王所謂的“盡心”赤裸裸地揭露出來，寓意醒豁，委婉之中不乏尖刻犀利，而譏諷尖刻仍不離以善為道。同理，當孟子主張“薄稅斂”，而宋國大夫戴盈表現出虛與委蛇、敷衍應付的態度“今茲未能，以待來年然后已”。孟子一眼就看出他沒有革除弊政的誠意，即順著他的邏輯，虛構了個盜雞者的故事“今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：‘是非君子之道?！唬骸垞p之，月攘一雞，以待來年然后已’”進行調侃，用這個形象荒唐可笑的言論，不費吹灰之力便把對方征服，話說得鋒利極了，既具諷刺性而且富于幽默感，令人忍俊不禁!孟子正是這樣地融嚴肅的理性精神于詼諧的話語之中，對高高在上的統治者進行諷喻，在精神獲得了滿足，收到了一種寓教于樂的喜劇性效果。即用充滿睿智的雅幽默實現了理性的征服。

2．莊子的幽默是“反其道”式，是無為超脫的冷幽默

莊子的生存哲學是虛無的“逆反智慧”，是“對文明的反抗，對倫理的叛逆，對智慧的痛詆，對欲望的排斥”[8]這深奧玄妙的驚世駭俗之論，表現為一種看似“無情”的冷幽默。而在《德充符》里，莊子與惠施就“無情”的問題展開了辯論，莊子賦予“無情”的涵義是指“不以好惡內傷其身，常因自然而不益生”。即人不應被以好惡為代表的喜怒哀樂愛惡欲等感情所攪擾，應以超然的心態觀照萬物，放松自己，盡力凈化人的情感和心靈。只要順任自然摒除偏情，才可升華進入無情有“德”的境界。如此奇崛的逆向思維影響了其幽默的建構。具體表現有二：一是以離奇的寓言故事情節造成出乎意料的喜劇效果。莊子通過想象離奇的情節談笑中輕松地占據上風?！侗I跖》中寫孔子見盜跖的故事，情節頗為戲劇化，思維奇崛，人物形象已隨著作者意圖，粉澤裝飾，改換了臉譜?！肚f子》把盜跖當成叱咤風云，威震一時的造反群眾的領袖來描寫。跖率眾“橫行天下”，迫使“大國守城，小國入?！?。而丘跖相會，跖則批判儒家“作言造語，妄稱文武”、“不耕而食，不織而衣”還“妄作孝悌”來求得封侯富貴，指責“湯武以來皆亂人之徒”的種種錯誤。盜跖滔滔不絕、威風凜凜、氣宇軒昂的形象，與孔子的卑躬屈節的表現形成鮮明對比：“孔子再拜趨走，出門上車，執羈三失，目茫然無見，色若死灰，據軾低頭，不能出氣?！辈粌H如此，作為儒家泰斗的孔子在莊子寓言中還遭遇其他各種人格：有時受到老聃的教訓，有時被進入“坐忘”境界的學生顏回教誨，有時被斥責假借《詩》《禮》的文句去偷掘墳墓，有時妄圖生搬硬套周朝“禮儀”而到處碰壁等等。以如此的張冠李戴、超常逆反的方式，使儒家“強作的”嚴正在莊子的略帶滑稽的微笑面前變得尷尬與不安。這不是極其冷峻犀利、讓人辛辣難忍的幽默么？二是以奇異的人物形象打破常規思維獲得另類的放松?！肚f子》一書所描寫的人物眾多，大約有三百多人，上至王侯，下至農夫巧婦；男女老幼形形式式，無奇不有，應有盡有。莊子又有以丑為美的傾向?！度碎g世》、《德充符》集中塑造了一批丑陋奇特的形象。如有被斷足的王駘，而孔子卻說他是“圣人”；有相貌十分丑陋的哀駘它，但男人和他相處，“思而不能去也”。女人見了他，請求父母“與為人妻，寧為夫子妾”。就是這樣一個無權、無勢、無財、無知，又面貌丑惡得“惡駭天下”的人，魯哀公和他相處不過幾個月，就十分信任他，國家沒有丞相，就把國事委托他。人們愛他，“非愛其形也，愛使其形者”?！岸^‘使其形者’就是精神”[9]。通過莊子神奇妙筆的描寫，“臭腐復化為神奇”，丑的形象轉化為美的“丑”。他有意將極丑的形體與極美的精神集于一體，造成一種錯位的幽默，揭示深邃的哲理?？傊?，莊子的作品中充滿了一種活躍的笑感笑覺。而笑感笑覺正是產生于對“人之常情”、“事之常理”的“悖反”思維。而“悖反”帶來的笑感笑覺更是一種透徹骨髓與蕩滌靈魂進而獲得放松的幽默，正因如此，美國漢學家愛蓮心說：莊子的詭辯幽默“從反面刺激了中國邏輯思維的發展”[10]。

總而言之，孔孟老莊散文的幽默風格，既有鮮明的差異而又存在某些共性，這充分反映了文學幽默風格與哲學思想之間的辯證關系，也體現了各家幽默風格之間在藝術上的彼此交融和相互借鑒，反映了先秦諸子對幽默藝術的共同追求，對新的審美領域的成功開辟。無論是積極入世的儒家幽默，還是順變逍遙的道家幽默，都是中華文明文化的最寶貴遺產，為形成獨特的中國式智慧做出了不可估量的貢獻。

[1]老舍．老舍散文[M]．杭州：浙江文藝出版社，1999：382．

[2]朱光潛．朱光潛全集·1卷[M]．合肥：安徽教育出版社，1987：469．

[3]朱光潛．朱光潛全集·3卷[M]．合肥：安徽教育出版社，1987：30．

[4]鄭凱．論孔予的幽默[J]．華南師范大學學報，1991（1）：78．

[5]冉苒，冉博．孔子的幽默與阿Q的精神勝利之異同思考[J]．吉首大學學報，1995（1）：60．

[6]黃建陵，李磊．論孔子與老子思想的共通性[J]．求索，2009（8）：121．

[7]王國維．《紅樓夢》評論[C]//王國維文學美學論著集．太原：北岳文藝出版社，1987：10.

[8]鄭訓佐．略論儒道兩家的隱逸觀[J]．山東大學學報（哲學社會科學版），2003（2）：53.

[9]李澤厚，劉綱紀．中國美學史（先秦文學卷）[M]．合肥：安微文藝出版社，1999：24.

[10]（美）愛蓮心．向往心靈轉化的莊子[M]．周熾成，譯．南京：江蘇人民出版社，2004：188．

A Comparison of the Humor Styles in the Confucian and Taoist Prose Works in the Early Qin Dynasty

YAO Jia-ni

（Faculty of Humanities and Social Sciences,Shantou Vocational and Technical College,Shantou,Guangdong 515041）

This paper compares and analyzes the similarities and differences in the humor styles in the Confucian and Taoist prose works in the early Qin Dynasty.The style of humor was formed in the social back?ground to conquer tragedies.Confucian and Taoist originators chose self-deprecating humor.Lao Zi tended to be transcending and relaxed,while Confucius preferred to be conceding and reserved.Zhuang Zi’s and Men?cius’s styles were more unique.Mencius represented a rational and elegant humor,while Zhuang Zi took on a non-action and carefree cold humor.

Confucian and Taoist prose works in the Early Qin Dynasty；humor styles；conquer trage?dies；A man of great wisdom often seems slow-witted.；reach the same goal by different means

I206.2/.4 < class="emphasis_bold">文獻標識碼：A

A

1007-6883（2012）04-0067-05

2012-02-11

2012年汕頭職業技術學院課題，課題編號：SZK2012B02。

姚佳妮（1972-），女，漢族，廣東汕頭人，汕頭職業技術學院人文社科系講師。

責任編輯 溫優華