燈酒社火：新建縣的傳統節日概論

鐘 玲，徐忠民

（1.江西應用科技學院公共課程教學部，江西 南昌，330100；2.江西新建縣第六中學，江西 南昌，330100）

我國以立法形式保護傳統節日。在七大傳統節日（春節、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽）中，已有4 個節日被確定為法定假日，舉國同慶。傳統節日的產生與古代歲時歷法、原始信仰和禁忌密切相關。中國的傳統歷法是陰陽合歷，以回歸年為一年（陽），以朔望月為一月（陰）。在漢代完備起來的二十四節氣即是中國古代陰陽合歷的產物。其命名反映了季節、氣候現象、氣候變化三種情況，對應季節的是“四時八節”，即“二分”春分、秋分，“二至”夏至、冬至，和“四立”立春、立夏、立秋、立冬，又稱“八位”?？梢哉f，這八個基點，構筑了中國傳統節日的大體框架。

一、以“燈酒社火”為代表而命名

在新建歷史上一直有“社火”的習俗，官府、民間爭相祭祀，康熙版《新建縣志》就詳盡記載了縣衙祭社的全過程，并記錄了當時舉行社火的喧鬧場面。以農耕為“本業”的古人對土地有著極其深厚和特別的情感，由是土地神“誕生”，繼而形成了配偶神社公、社婆，又稱土地爺、土地奶奶。

東漢初的《白虎通義·社稷》說：“人非土不立，非谷不食。土地廣博不可遍敬，五谷眾多不可一一而祭，故封土立社，示有土地；稷，五谷之長，故立稷而祭之也?！鄙琊⒒蚝响?，或單祀，單祀則以社為主。漢代以前只有春社，漢以后才有春秋二社的祭祀活動，間或有四時致祭的。

春社和秋社，分別在春分、秋分前后。新建縣有農諺說：“千日望年，百日望社”；“先分后社，谷米漲價；先社后分，谷米倒囤”；“春社無雨難種（莫作）田，秋社無雨難種（莫作）園”；“上年社，老公老婆夸大話；下年社，老公老婆斗相罵”（“老公、老婆”應指社公、社婆）。春社按立春后第五個戊日推算，一般在二月初二前后。春社日用粘米粉做（?。┏晒?、雞、壽星等形的“社米馃”，敬社公、社婆，送親戚朋友；秋社按立秋后第五個戊日，約在新谷登場的八月?！吨芏Y·地官·州長》“以歲時祭祀州社”注云：“春祭社以祈膏雨，望五谷豐熟；秋祭社以百谷豐稔，所以報功?！奔此^“春祈、秋報”。

明末清初，新建縣文人陳弘緒拜訪同鄉朋友碰上一次“燈酒會”，在《石莊集拾遺》有記述：“時元夕前四日也，適其地有燈酒之會。各姓輪年，當屆首事者造酒，務備務旨，擇大廈廣堂，盛設名燈，備美各制，雖小兒紙燈集錯，亦自可觀。各族屬約親攜友、扶老挈幼環集焉。酒出于公，肴果各具，其坐次士者從士，商者從商，農者從農，飲各隨量，務盡永夜之。觀當茲搶攘，斯為僅見。此地可謂醉鄉矣?！雹佟度f壽宮通志·藝文志》，南昌：江西人民出版社，2008年，第225、238 頁。

同在春節期間，也有廟會。民間傳說稱，蕭史吹簫引鳳，和弄玉雙雙離開陜西，穿過荊楚，降落在南昌西郊洪崖山之巔。當時江南正遭受蝗、旱之災，田地里的農作物日見枯黃，二人趕忙飛天降雨，解旱滅蝗。鄉人感恩戴德，在峰頭建鳳臺仙府（鳳臺觀），春秋兩季上山祭祀。在蕭峰山腳下，張家、鄔家、鄧家、安義護林站、紅星鄉等村鎮的老人都說，山上有蕭壇，供奉蕭真君，以往，每年從春節到元宵這段日子，附近一帶村莊，鄉民張燈結彩，抬著仙人（蕭真君、許真君）塑像，載歌載舞，到蕭峰鳳臺仙府去禮拜。這已經是相沿已久的風俗。

新建縣的傳統節日主要有兩大載體：鬧元宵、過社火。

每年正月初七至元宵節，是西山地區游燈的時間，各村子按照過去規定的時間進西山街游燈，不得提前推后。凡到西山街的龍燈，都必須首先到萬壽宮去拜會許真君。小伙子們舉著龍燈，虔誠地走到萬壽宮高明殿向許真君致敬。在游燈的日子里，每晚都有十幾條“龍”，多的時候連“客龍”在內達七十多條。真可謂群龍游宮拜真君。

所謂“客龍”就是指距西山較遠村子的龍燈，本地龍燈則稱之為“家龍”（如初十帥家的龍、十一程家的龍）。正月十三日，是規定客龍進西山街的日子?？妄埲陙硪淮?，來西山街之前要送帖子。家龍等候在村口，讓客龍先進西山街。這天晚上，銃聲轟轟，鑼鼓喧天，四面八方的客龍、家龍涌向西山街。西山街成了“龍”的世界，燈的海洋。龍燈從萬壽宮出來，在街上作舞龍表演，然后到居住在街上的同姓人家里去“串屋”，龍燈在住屋廳堂里走一圈，祝主人喜慶、平安、吉祥。每到一家，主人用年貨、糕點接待，燈來燈去，主人放鞭炮迎送。

正月十五日晚上，烏橋村的板燈進西山街。人稱“壓臺戲”。盛大的板燈隊伍，一人肩扛一節，一節上有四個豎著的長方形燈籠，足有250 多節，長達約一華里。②《萬壽宮通志·祀典志》，南昌：江西人民出版社，2008年，第174-176 頁。陳名正：《西山正月游燈忙》，新建縣政協編《新建文史資料》第5 輯（1994年）

在石崗錦江中游河畔，天子廟的梅燭節在正月十三，對岸的界壇圍子里一些村莊，合起來舞龍。各村都有自己發的龍，正月同一個日子（初七或初九）聚在一起，結束的日期，各村卻不一樣，有遲至正月二十一、二十二的。結束的時候各自散去，叫散龍。故這個龍燈節，又叫散神節。離界壇不遠的小嶺村（豐城市管轄）也過散神節，還要晚點才散。

上新建廣大地區，在上七、元宵節之間，天天都有玩龍燈或排燈（又叫社燭、梅燭燈、板燈龍等）的村子。筆者老家在生米鎮，周圍的村子，有正月初九的松城曾家、初十的祖家、十一的夏宇楊家、十二的舒家、十三的青山岡鄧家、十四的攝陂橋，兩村距離均在3 華里以內。

過社火主要在下半年，由秋分前后擴大到七月至十一月間，因時間拉得長，并不是天天有。每個村子全年一般都有2 個獨特節日，比如同過正月十一的，蜀谷六月初六，丁家塘八月十六，城塘胡家九月十五。烏橋的另一個節日是九月初二。

社火產生與原始的祭祀崇拜分不開，是來源于對土地與火的崇拜?！肚G楚歲時記》記載：社日“是日，四鄰民家結成會社?！笔锊煌L，百里不同俗。如今，雖然很多地方的社火都已漸行漸遠，但在新建縣民間仍傳承這一民俗民風。

三十晚上的火，元宵夜里的燈。社火伴有社戲。下新建的人至今仍把唱戲叫做“唱燈”，看戲稱之為“看燈”，這是因為采茶戲是在馬燈戲、采茶燈等燈彩的基礎上發展而來的。③《萬壽宮通志·祀典志》，南昌：江西人民出版社，2008年，第174-176 頁。蕭傳?。骸缎陆h戲劇活動縱橫談》，《西山雨》總9 期（1996年）廟會，向菩薩敬獻香火?！盁簟币彩恰盎稹?，基于此，筆者就以“燈酒社火”命名新建縣的傳統節日。

新建縣的“燈酒社火”，以“上新建”為代表，主要分布在新建縣的“上八鄉”松湖、石崗、流湖、西山、生米、石埠、望城、長堎等鄉鎮。其規模盛大、場面熱鬧、內容繁復，富有鮮明的地方特色。經過千百年的傳承和發展，形成為一種特有的文化習俗，具有展現新建傳統文化和民間文化的重要價值。在贛文化中獨樹一幟，是一項珍貴的非物質文化遺產。

二、顯著特點：受許真君崇拜影響

新建縣的“燈酒社火”一個顯著特點是受到了許真君崇拜的道教文化影響。

據《后漢書·欒巴傳》，豫章“郡土多山川鬼怪，小人常破貲產以祈禱”?！独m豫章書》記有：“穖鬼之俗習而未變，凡有疾病多聽于巫?！睍x也有豫章人“其俗信鬼神，好淫祀”的記載。許真君開創的凈明教義，改變了當時江南荊楚巫風。眾多資料表明，民間對許遜的祭祀在其在世時的晉朝即已開始，遞代相傳。王安石說“公有功于洪，而洪人祀之虔且久”，因此許真君成為江西民間信仰的眾多神祗中最受追捧的一個，正如新建縣令楊周憲所說：“大江以西，神仙窟穴也?！似涫⒄?，莫如洪州之旌陽?！雹佟度f壽宮通志·祀典志》，南昌：江西人民出版社，2008年，第174-176 頁。

祭祀許真君的儀式主要有開朝、南朝和西撫三種。

開朝是為紀念許真君誕生及飛升而舉行的系列祭祀活動。正月二十八日為許真君圣誕日，以新建縣為中心的群眾，除上萬壽宮祝壽外，還會舉行一系列慶?；顒??！坝薪捶Q賀者，有賽燈者，有接駕迎鑾、遷座尸祝者，抑又有游燈遍田野，以祈豐年、除旱澇蟲蝻者，環逍遙山數十里，至今盡然?！睘榧o念許遜奉詔飛升，從七月底（一說“七月二十日”）持續到十一月初，南昌本地及豐城、樟樹、高安、宜春、鄱陽、永新等各地信眾普遍以自然村為單位組成“朝仙會”，前往西山萬壽宮參加廟會。其時，“四方賽謁者日以千計”，場面尤為熱鬧壯觀，“至凈月朔后，每日笙管弦歌，旌旗載道，遠邇之人皆扶老攜幼，肩輿乘騎，繹絡于路，商賈百貨之貿易，奇能異技之呈巧，以至茶坊、酒壚、旅邸、食肆，漫山蔽野，相續十余里之間，閱兩月乃稀”。八月初一，還要舉行剪柏會的儀式，其起源于許真君“柏枝委地，吾當復興”的讖言。②康熙《新建縣志》，臺北：成文出版社“中國方志叢書”本。

“南朝”是為報答諶母師恩，每年的八月初二至初五日，鄉人抬許真君神像前往松湖黃堂觀（又叫黃堂宮）祭拜。具體安排是：八月初二晚，“許真君”降殿宿齋南廡；初三，啟行，少息于憩真靖，晚宿紫陽靖；初四，登龍城坊，渡小蜀江，中午至黃堂觀朝謁諶母，禮畢回鑾，宿松湖；初五，由西路還宮中。③康熙《新建縣志》，臺北：成文出版社“中國方志叢書”本。

“西撫”是指“許真君”于正月十六日侵早，前往高安祥符觀存問其女婿黃仁覽。每三年舉行一次。就是還原許真君與其女兒、女婿會面的場景，從而把福主的保佑帶給那里的人們。如“南朝”一樣，“西撫”也有具體日程和線路：

“上元日，宮中先迎（真君像）至前殿，陳齋供三獻之禮，詰朝乃行。初出東門，即南過望仙橋，經茂涌入黃姑庵。次至安里，邁入元都壇，少憩。次登師姑嶺，入元仙靖。尋出驛路，再邁入小路二里許，至朱塘。復出大路，至暗山頭，遂至三十里鋪。從者午食，乃渡九崗、九溪，過龍陂橋，抵祥符觀。瑞人多出城迎謁，號曰接仙。真君降輿與黃君宴于殿前。十七日，復受享禮，主首侍從仙駕者，乃詣后殿，供獻于許氏仙姑。次日未五鼓而返?！雹芸滴酢缎陆h志》，臺北：成文出版社“中國方志叢書”本。

據故老相傳，白玉蟾《續真君傳》記載，南朝、西撫的行走路線最有講究：

“所由之路，橫斜曲直遵于古，不可少易，易之則有咎。每仙駕將出，地分之人競先辟舊徑，立表以指其處，蓋非眾人所常行之路也。舊記云：昔愛女所行，真君躡蹤而往，至黃君家為留信宿，乃由通道而歸。其尋飛茅，亦多委曲尋訪。故今南朝、西撫，并襲前邇所過之地，寵有輕重、遲速、安危、晴雨之占：肩輕、步速、安穩、清明，為地分之福，肩重、步遲、失撲、陰雨，為地分之災。福則歲稔人安，災則人傷物厲。唯西撫之行，往欲雨寒，還欲晴暖，反是亦災。仙駕每行，必沖早涉暝，履茅茨刻棘之地，部從社賽之人，動逾數百，然從古未聞有傷其足者，唯忌人畜生死厭穢，凡香錢、服用、飲食、坐臥，皆須避之，否則立有卒暴之禍，后有述騫之災?！雹儋≥x：《節令智道》，北京：中國社會出版社，2012年，第88、30 頁。

萬壽宮廟會（進香期），八月初一前3 天（七月廿八、廿九、三十）是正日子。攝陂橋、夏宇楊家過八月初一的社火，與“剪柏會”有無關系尚且不知。黃堂觀周邊的村子，大多過八月初二，與“南朝”得路過這些村子有關。如：灣里（灣溪）毛家、泉塘李家、青山夏家、馬斜三村（符家、傅家、金家）、黃塘崗、店下金家、橫崗頭、觀前梁家。

《新建縣志》記載：“相傳許旌陽以八月十五日拔宅飛升，居民感德立祀，歷元明迄今。自八月朔，四遠朝拜不絕，至十五日而最盛，居民輻輳成市。中秋節為西江第一?！雹谛陆h五溪丁氏遞修家刻本：《五溪世美集》，光緒庚子年（1900）印本。流傳至今已有1600 多年的新建西山萬壽宮廟會，已入選國家級非物質文化遺產名錄。

三、其他道教人物的影響

許真君住世時，隨其修道的弟子數以千計，而最終得道的弟子僅有十一人。其中鐘離嘉為新建象牙山（今象山）人，與南昌人盱烈同為許真君的外甥。白玉蟾《逍遙山群仙傳》說了這十一真人沖升的日子，如吳猛（十月十五日）、甘戰（正月十日）、施岑（十月二十八日）、彭抗（八月二十四日）、鐘離嘉（十月十五日）。依理說，也有祭祀他們的日子的。

類似紀念許真君誕生及飛升，新建縣還有其他一些人物的祭祀，或多或少都與道教有關系。

太陽神廟：“神以（六月）二十三日誕，每歲建醮，迎神為壽。恒慮暑盛，酒弗旨，前數日必迎夫人監釀，則醞美，無蚊蚋患?！保ㄖR紹津《太陽神廟記》）③《萬壽宮通志·藝文志》南昌：江西人民出版社，2008，第225、238、299 頁。

感古廟：八月十六，祀感古菩薩太史慈。因丁家塘與七村八保（扶陽鄒家、鄧家、田中周家、岡背壟熊家、感里周家、楊廖、丘譚）爭廟，縣令邸蘭標遂令另建一座。八月十六，丁家塘在老感古廟祭祀；八月十七，七村八保在新感古廟祭祀。

罕王廟：“神死于九月初一，至今以是日祀神，若端午吊屈原遺俗?！保ㄚw思作《重修罕王廟碑》）④佟輝：《節令智道》，北京：中國社會出版社，2012年，第88、30 頁。

何無忌廟：九月初九，生米街附近如南路、烏雞口一些村，祀奉在生米街戰死的東晉將領何無忌。

楂林廟：十月初一，祀南唐隱士熊基，又叫“熊公廟”。在楂林附近的村莊基本上都祀奉，由東南到西北：黃港頭鄒家、錫崗萬家、洪村吳家、橫崗夏家、山橋汪家、曹城劉家、黃柏湖。

有廟就有亨受香火的菩薩，或人或神大多可稽的。如感古廟，鄉民誤以為祭的是呂老爺（東吳大將呂蒙或北宋狀元宰相呂蒙正）。有些日子，是約定俗成的，并沒有特別的來歷，但不排除有來歷的而我們無知。

如六月二十三日是太陽神的誕日，且不知有哪些村姓祭祀。祝融氏祭祝融是毫無疑問的。太陽神、祝融，是火的代名詞。推而廣之，過社火的都是祝融的后代。五黃六月，天氣炎熱，火神當令。巧的是蜀谷熊家（蜀谷、老屋、新屋、梅園4 個村）、上莘熊家過六月六，似乎只有熊家。熊氏是“祝融八姓”之一。正是古老的節日，古老的部族。

六月六也許就是“伏日”。伏日一般是指入初伏的那一天，也專指“三伏”中祭祀的一天。夏至后第三個庚日是初伏，第四個庚日是中伏，如果到了第五個庚日還沒有立秋，就必須把末伏推遲到夏至后的第六個庚日，即立秋后第一個庚日?！敖磺锩摲?，熱得爛熟”，秋后還有“一十八只秋老虎”，因此，末伏必須在立秋之后。夏日炎熱，尤以三伏（有時30 天，有時40 天）為盛，三伏中又以中伏（有時10 天，有時20 天）最熱，故而伏日也是伏避盛暑、祈祭清爽的祭日，伏日祭祀也極為盛大。宋人孟元老《東京夢華錄》云：“京都人最重三伏，蓋六月中別無時節?！痹谛陆h，也許“六月六”就是伏日僅存的一個“活化石”。

又如，石崗鎮朱坊等4 個行政村共20 來個不同姓氏自然村，在十月初二，同過“九老爺”的社火。傳說，他8 歲時夭折，成了管生孩子的神，專管“鬼仔”。而他8 個哥哥官封王侯，卻都沒他的官大。這應該是新建縣最大的社火了。

新建縣最小的社火，可能要數丁家塘牌樓村的五月十八日。丁家塘為五溪丁氏的幾個村子的合稱，唯獨牌樓村在這天是個節日。應與該村明朝嘉靖年間，出了個南京兵部侍郎丁以忠有關。這天也是道教天師圣誕。

某些歷史人物取代了原始的鬼神信仰，在一定程度上左右了節日的性質，并為后世所傳承。如屈原、介子推、伍子胥、東漢的曹娥、陳臨等已成為端午節紀念的著名人物。因為這些人物的“知名度”很高，可以作“證據”，與此相應，提高了節俗活動的權威性，增強了其對人們的約束力（驅動力），尤其是那些宗教人物的介入，約束力（驅動力）更為顯著。①陶江：《鄱湖地區民俗的蛻變與進化》，新建縣文聯編：《西山雨》，總15 期，2000年。

與道教相比，佛教對中國歲時節令與民間年節文化活動的影響更大更遠。四月八日浴佛節，是“佛誕日”，臘八成了“佛成道日”?！叭保ㄕ率宸Q上元，七月十五稱中元，十月十五稱下元）又稱“三官”，為道教較早供祀的神靈。佛教把七月十五稱作孟蘭盆節，還認為上元日（元宵節）也是他的。但新建縣的傳統節日受佛教影響似乎不大。例如《五溪世美集》新建縣五溪丁氏遞修家刻本，清光緒庚子年（1900）印本有《節婦金門丁氏行狀》，云其“自幼歲，‘觀音齋’三月，至是益以‘三官齋’馀月，朔望、北斗本命、諸神誕日各有齋”。②程應松：《本地舊時鄉俗錄之三：過年過節》，新建縣文聯編：《西山雨》，總第11 期，1997年。這些日子，除“三官齋”中的上元日、中元日外，都沒有成為群眾性大型節日，只是金門丁氏（1566-1622）個人修為。每月初一日、十五日的早上，我們聽到有人打爆竹，即是佛教中的朔望齋?！捌咴掳搿彼追Q鬼節，這天應付的只是“野鬼”，而給自家祖宗燒“包袱（錢錠）”則要提前。七月十三、十四這2 天比較看重。如有一個村子，同一個祖宗繁衍的子孫分3房，分別在七月十一、十二、十三3 天燒。按傳統是在夜間，現在也有晝間燒的。也許同樣考慮到了節日繁忙會導致“郵路”堵塞吧?！段逑烂兰防铩抖」问瘋鳌诽岬街責魰〞r在18世紀中葉），疑“香燈會”，或“花朝重燈”。每年三、六、九、十二月的初九日為香燈會。

四、一個重要來源：慶豐收

新建縣的“燈酒社火”一個重要來源是慶豐收，歸根結蒂要到“社日”的“秋報”。這與人物信仰是有區別的。恰有典型例子能說明這點。

“南朝”從萬壽宮到黃堂觀，得路過松湖街（老碼頭）。從松湖街到黃堂觀，若走捷徑（直線），得路過杉林魏家。并且，杉林魏家和觀前梁家離黃堂觀都很近。但是，杉林魏家不過八月初二。難道不受許真君崇拜的影響？杉家、理學、魏良弼兄弟數人從王陽明學，受其親炙，因理學追求，可能會抵制這種“淫祀”。但到了許真君“杏黃旗”冉冉升起之時，情況不同了。明嘉靖初年，魏良輔《修黃堂旌陽殿記》一文從理論上闡述了許真君的孝道實與儒家的孝道無甚區別，只是來源不同而已。③康熙《新建縣志》，臺北：成文出版社“中國方志叢書”本，第947 頁。

杉林魏家一旁有白田魏村。杉林魏家原叫沙田魏村，祖先從白田遷居出來。兩村都是蘭溪村的自然村，但節日不一：白田魏村是十月十七，杉林魏家是十月十九。也許杉林魏家后來發達了，出的官配齊一個省府，“多一個布政，少一個按察”，譜不共修，過日子也就兩樣了。

究其原因，在于松湖地區本就是湖區。至今這2 個魏村中間還隔著盲腸般的濕地（殘存的一小段錦江故道）。蘭溪村地處濱湖地區，湖田為主，水稻成熟較晚。八月望日之后，為許真君過社火的少（許已升天）。因為湖區水稻收割較晚，慶豐收的社火就一般集中在十月。觀前梁家鄰有鄧家村，不在湖邊，但原先有不少湖田（幾年前被人霸占了）。因村子離湖田有一段路，稻谷進屋比2 個魏村自然還要晚點。該村十月二十日過的社火，在周邊村子算是最晚的，叫做“掃腳棍”。（筆者認為“掃”應作“捎”，南昌話“追”的意思。）

慶豐收，在古代有“豐收祭”，在“農年”結束時舉行。由于歷法的更易，在上古時，稍有日期上的差異，名稱各異（秦漢時稱“臘”），但其內容大體相同。其祭祀范圍很廣，典禮最隆，獻祭物品包括一個農年的全部作物、家畜以及獵物等，祭祀后，有舉國若狂的宴飲和娛樂活動，堪稱全民的“狂歡節”。整個豐收祭活動持續達一二月之久，從一開始即是“歷年”終點的標志，最后一場祭祀便是除夕節。周代人的臘祭就是在除夕日舉行的。秦漢時期，人們將臘祭往后移動了兩個月，使臘祭距離收獲月份太遠，臘祭便漸漸喪失了報豐收的本義，甚至與豐收祭分了家。我們現在的除夕節也已完全失去了報豐收的意義了。①蕭傳?。骸缎陆h戲劇活動縱橫談》，新建縣文聯編：《西山雨》，總9 期，1996年。

在鄱陽湖畔的下新建，每年秧苗出田，也就是春插的第一天，有“開秧兜”的儀式。農民第一次拔秧栽禾，要在秧田邊燃放爆竹，以祈吉慶；當天，農家要在早上做好“煎蛋”，等到傍晚收工時，大家一起吃，俗稱“搭缺”。在鄱陽湖北端，都昌、瑞昌一帶，又叫“開秧門”，是誰家禾苗先長成，先幫誰家扯。在“小滿”前后，早稻開始黃熟的時候，定個日期為“吃新”。這天，拔來早黃熟的禾穗，買點肉菜，裝一碗“齋飯”插上這禾穗，打爆竹，敬天地，以示即將收獲吃新米的喜樂。②萬人?。骸赌喜乒瘦W事》，南昌市政協編：《南昌文史資料》，第10 輯，1994年。

現在的人們大都不信奉“神靈”，繁文縟節也已成“過去時”。吃栽禾飯和吃新米飯，因為農忙（春插或“雙搶”）而忽視，現沒有多少人知道了。更何況，拋秧技術的普遍推廣，千年兩“彎腰”（拔秧、栽禾），今朝一齊“拋”，“開秧兜”已式微不興了。有知道“吃新”的，也只是口頭說“今日吃新喲”而已，無別的異?；顒?。

“春社”基本上退出了歷史舞臺，而秋收積場、顆粒歸倉之后的農閑時日，人們自娛自樂過“社火”，抬抬轎，敲敲鼓，趕趕墟場廟會，看看儺舞社戲。社戲，唱地方戲，不是南昌采茶戲，便是高安采茶戲，或者就是露天電影。社火的形式、內容發生了重大的變化，時代感和世俗的色彩不斷增加，已成為一種新民俗。

五、“燈酒社火”的重新拾起及隱憂

“世上無神鬼，全在人作起”，“燈酒社火”也是如此。比如有的村子原來沒有，省得被旁村笑話，光吃別人的，沒人來熱鬧，便自己確定一個日子，大家一起來“過”。也有因“破四舊”一并革掉了，后又被重新拾起。今年（甲午年）九月初二，璜溪徐家過了已中斷60 多年的社火，而正月十三到十五的元宵玩燈還沒恢復。契機是該村整體搬遷住進樓群小區之后，建了一個文化活動中心（相當于祠堂）搞慶典。而絕大多數村子在上世紀80年代陸續恢復，但近十來年，又有一些村子不作興了。但客照請，酒照喝，年節的味道就寡淡多了，光有“酒”而沒有“燈火”之故。農村現在大都是“空殼村”，村民偶爾回村，也只是在本家親戚家食宿，玩不轉是一個重要原因。

我們不能無視傳統節日民俗活動的趨同性，特別在大中城市，年節習俗變成了全家會餐，會餐后以看電視、玩麻將和紙牌為主的欣賞娛樂習慣。而餃子、元宵、月餅、粽子則成了一味象征性的節日食品。同樣的，新建縣的“燈酒社火”也有其隱憂，或曰存在不良傾向。

《新建縣志》有則史料說了“燈酒社火”的成長過程：“新建麗會城。在昔，民風淳樸，及唐猶無瓦屋。歷宋而元，勤生嗇施，代有記載。明初，俗仍近古。歲時燕會，杯飲豆肉，數人共之，日暮盡歡乃罷。親黨有謁，手單布深衣革履，道路間不敢服，及門服以謁，謁罷持歸。故或終身不易衣屨。是以尚親而后利，崇本務而賤浮華，雖稱土瘠，民用利焉，其俗近厚。惟寧藩徙茲土，崇室競尚奢侈，靡習浸淫里巷。燕會頓非其舊，東西兩湖，絲竹管弦，朝夕無間。華繁實寡，民用漸以匱乏?！雹訇惷骸段魃秸掠螣裘Α?，新建縣政協編：《新建文史資料》，第5 輯，1994年。

在明代，封在江西的藩王有寧王、淮王、益王三府，位于新建縣的這一府，便是寧藩。寧藩始祖是朱元璋第十六子朱權（1378-1448），開始封在大寧。燕王朱棣發動“靖難之役”前，脅迫朱權出兵相助；及奪得皇位后，將寧王朱權從河北徙遷至江西南昌，盡奪其兵權。朱權韜光養晦，托志沖舉，于南昌郊外西山緱嶺創建道觀與陵墓（今屬新建縣石埠鄉璜源村）。因第四代繼承人朱宸濠的叛亂，寧王封國遭到廢除，而寧王家族中的弋陽、建安、樂安三郡王獲免，復封如故，綿延至明末。隨著時間推移，這些王府宗支蔓延，人多口眾，成為龐大的世家大族，對地方的殘害，實難悉數。

“歲時燕會”從“杯飲豆肉，數人共之，日暮盡歡乃罷”到“東西兩湖，絲竹管弦，朝夕無間”，日期變長了，花銷更大了。據了解，一次“燈酒社火”，有連續兩三天，甚至更長的，如“南朝”、“西撫”。節日2 天的，一般以第二天為正日；3 天的，以中間這天為正日。為避免行文啰嗦，本文說的節日均指正日子。統治階級權貴集團講求吃喝玩樂，窮奢極欲，其惡習勢必影響到社會各階層。普通老百姓也競相攀比，省酒待客，鋪張浪費。

另一大隱憂是，因為沒有吸引賓主們共同參與的大型活動，只好另找樂子。小賭怡情，似乎是親朋好友的唯一感情交流。各家各戶都擺出牌局，打麻將、二七王、四團等。也有純粹賭博的，打牌九、天九、斗牛等，贏輸金額頗巨，影響極壞。更有甚者，抓寶（押寶）參與者人數不限，一張四方桌，上百號人圍觀，人堆的老高，嘆為“奇觀”。過“社火”借機開賭場，這也是有“傳統”的。從前各鄉村集鎮經常開賭場，屆時也請戲班唱戲，用以招徠賭徒。賭戲除了農村大忙季節之外，經常有唱，要求也不嚴，只要一天到晚臺上鑼鼓在響，口里在唱就行。②《萬壽宮通志·祀典志》，南昌：江西人民出版社，2008年，第174-176 頁。

傳統節日是非物質文化遺產的重要組成部分，可以這樣講，我們的傳統節日及期間的任何文化事項都是非物質文化遺產。傳統節日要在順應時代的前提下尋求理性的回歸；在回歸節日傳統中，進一步保護好、傳承好非物質文化遺產。因科學技術進步和社會文化的繁榮，傳統節日的文化活動已逐漸“遠”鬼神而“入”世俗。爆竹不再是驅鬼逐疫的手段，而是歡樂的象征。元宵節祭神燈火衍變為人們游觀的花燈。上巳節祓禊被踏青野游所替代。粽子再不被投入江中，成了餐桌上的美食，而龍舟爭渡則成了一種體育競技。中秋節由拜月變成了賞月的習尚。儺舞轉化為街頭演出的小戲。更多的，“春祈、夏伏、秋報、冬臘”莊嚴神秘的儀式，演變為人們喜聞樂見的娛樂活動。

民眾祭祀許真君的虔誠，并非僅僅是因其“有功于洪”，還是因為這些活動都被地方社會和底層民眾寓以現實寄托。如“開朝”的系列活動，主要目的還是摒除兇災、蟲蝻和旱澇。封建時代，每年二月、八月第一個丁日，祭祀孔子，稱“丁祭”?，F在雖沒有“尊孔讀經”的要求，但對孔子的回歸理性的尊重也許可以通過“教師節”來體現。

二月初二，南昌地區的農村有“送走懶龍，引進勤龍”的風俗。這種舊俗今天已經消失了。春耕季節到了，“引勤龍”意在希望人勤春來早，風調雨順。這是符合農家愿望的。又因是在“驚蟄”之后，陽氣正在上升，各種冬眠的蟲類（包括蝎子、蜈蚣）陸續復蘇，農村還有驅除毒蟲的舊俗，就是進行一次大掃除，尤其是床下、屋沿等處，必須徹底清掃干凈，以防毒蟲蔓延滋生。③康熙《新建縣志》，臺北：成文出版社“中國方志叢書”本。

六月六，曬得雞蛋熟，家家戶戶有翻曬衣被、書籍的習俗。過去，南昌有些寺廟也為菩薩曬衣袍，有的還為菩薩換上新裝，抬到所謂的“轄區”轉一圈，有人還爭相鳴放鞭炮跪拜迎接，以求菩薩保佑。在南昌較大的廟宇如萬壽宮、城隍廟等處，更是熱鬧。僧人也忙于曝曬經書。傳說這天中午，牽貓狗浴于河，可避虱蛀。這些習俗，有些是很科學的，值得提倡和發揚。①萬人?。骸赌喜乒瘦W事》，南昌市政協編：《南昌文史資料》，第10 輯，1994年，第111 頁。

六、對周邊地區的輻射

廟會，也是吳城鎮（1954年從新建縣劃歸永修縣）一大特色。全鎮有廟、寺、庵、觀、行宮等數十處。有些廟每年有集中一段時間的廟會，少則五、六天，多則十幾天。其中規模最大、時間最長的首推聶公廟、伍顯廟、令公廟三大廟會，都在同一時期，即端午節前后的十多天。大朝大拜十多天菩薩，直到端午節后，游過神，送過船，才基本結束。

以令公廟會為例，由“萬福堂”的幾位老板聯合主持，四月二十四日就開始“朝香”、“獻陰兵”。每晚，廟前殿的戲臺都要演戲。正殿前停放一艘特制的大木船，扎滿了彩綢，名曰“花船”。香客到紙扎店買數個不等的小紙菩薩，朝拜上完香之后，便把這小紙菩薩摔上“花船”，名曰“獻陰兵”。到整個廟會活動快結束時，抬花船和菩薩“游神”了。要把吳城街游遍，并在預約好的幾戶大商家門前分別停歇一陣（叫做“歇標”），老板則備有三牲祭禮，敬奠一番，才又起而走游。游完街之后，菩薩抬回廟中，而那裝滿了所謂“陰兵”的花船，則被抬去江邊用火燒化，叫做“送船”。

初一至初四，是各廟會和燈會的信士們訓練龍船階段，至初五的節日才在江中大搞競賽。所以自初一日起，就會聽到贛江、修河面上鑼鼓聲，人們成群結隊到河邊觀看。望湖亭是熱鬧的所在，樓上站滿了看熱鬧的人。全鎮有數十處廟會和燈會，各新制一條大而長的木龍船。初五這天，江面十幾條龍船分對手比勝，歡快整天（午時暫歇，各自回家吃完酒下午再來），最后由廟會或燈會的人主持發給優勝者若干紅條布（按人計給，留來年劃船扎腰之用）。

除此以外，廟會又是同行業的人活動場所。如全鎮的鹽包工人組織一個“金沙堂”的行會，經常在太子廟活動，并于每年正月要玩滾龍燈，把太子菩薩用響轎抬往街上“游神”。張飛廟則是全鎮屠家的廟會。白馬廟是全鎮習武者的聚集場所和活動的中心地點，吳城的“國術館”，就設在這里面。②葉林輝：《歲月滄桑話吳城》，陳名正：《西山正月游燈忙》，新建縣政協編：《新建文史資料》，第5 輯，1994年。

在江西豐城、高安、奉新、安義等地，也有規模較大的社火，但僅限于沿新建縣的部分鄉鎮。由于與“上新建”接壤，深受新建縣的“燈酒社火”的影響，更準確地說，生活在這片土地上的人們原本就有著非常深厚的“燈酒社火”情結。

祭祀許真君的“西撫”儀式，與“南朝”不同，有一個“接仙”的環節。當許真君神像抵祥符觀后，高安人多出城迎謁，號曰“接仙”，然后新建縣等地的“送仙”群眾與當地的“接仙”群眾共同舉行祭拜儀式。由此使不同地域的群眾與萬壽宮有了不同程度的聯系。

鄰近新建縣松湖鎮的豐城市部分地區的社火日：汪山上九月二十八、上毛家十月初一、湖塘下十月初四、瀘田十月十二、斜溪十月十五、聳崗十月二十三、圳頭十月二十八、堎上十一月初一。十一月初一，也稱作“掃腳棍”，也許就是對持續到十一月初的“朝仙會”而說的吧。

同屬南昌府管轄的靖安縣，在臘月初八，有舒姓后代必定要吃苦菜、舞儺，既是祀遠祖，也是為報答神靈之恩賜。明末新建縣文人徐世溥《委源洞記》記述此事，文曰：“邑之極西有洞曰委源，人跡所不至也。舒叔厚遭亂，僅存一身，今子孫繁衍至數萬，賴入此洞以免也。其初火粒兩斷，有神日以苦菜啖之，得活，故其歲時祀祖，必以苦菜、舞儺，以報洞神之賜?！雹劭滴酢缎陆h志》，臺北：成文出版社,“中國方志叢書”本。

傳統節日是我們的祖先在長期的生產生活實踐中創造，并以活態方式沿傳至今，以一種潛移默化、寓教于樂的形式，表達著對美好理想、智慧與倫理道德的追求和向往，展示著中華民族的精神世界。傳統節日是承載傳承優秀傳統文化的重要時間、空間節點。在那些節日儀式和節日風俗之中，凝聚著一些基本的主流價值觀和理念，具有獨特的文化功能與意義，在維護社會倫理、社會秩序，以及培育與踐行社會主義核心價值觀等方面發揮著重要的作用。

《禮記·禮運》篇首即云：“昔者仲尼與于蠟賓（年終祭祀的助祭人），事畢，出游于觀（宗廟門外兩旁的樓）之上，喟然而嘆?！笨鬃雍螄@？為魯而嘆，更因現實社會中諸多黑暗現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等等，迫切希望出現一個理想的“大同”社會而喟嘆?！抖Y記·禮運》全篇主要記載了古代社會政治風俗的演變，社會歷史的進化，禮的起源、內容以及與社會生活的關系等內容，表達了儒家社會歷史觀和對禮的看法。

今天我們考察新建縣的“燈酒社火”，也要有“與時俱進”、“移風易俗”的態度。