一曲綿綿不絕的“天籟”之音——莊子生態思想初探

宋 輝，宋曉璐，王 林

亳州職業技術學院基礎教學部，安徽亳州，236800

道家生態思想是建立在宇宙生成論基礎之上的，自然主義是與生俱來的。在老子那里就有比較完整的“天人合一”的思想形態。莊子在中國思想史上率先明確提出了“天人合一”說，這比儒家的董仲舒要早得多［1］?！肚f子》一書的自然主義情結濃厚，其中有許多探究自然奧秘的精辟論述。例如，“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力?！保?］8“湯問棘曰：‘上下四方有極乎？’棘曰：‘無極之外復無極也?！?］15”“天其運乎？地其處乎？日月其爭于所乎？孰主張是？孰維綱是？”［2］389等，飽含著作者對大自然的情懷。老子的生態思想奠定了道家生態思想的基礎。隨著時代的發展與進步，人們對自然的認識水平和能力也在不斷提高。作為道家思想的集大成者，莊子對老子的生態思想既有繼承也有創新，從而把道家的生態思想推向了一個新的高度，在道家生態思想發展史上具有重要意義。

1 宇宙萬物同一，根源在道

莊子認為，宇宙萬物看起來形態各異，但是從道的角度來看都是一樣的，即“道通為一”［2］69。人與萬物同根同源，互為一體，正像莊子所說：“天地與我并生，而萬物與我為一?！保?］80這是因為道（又表現為“氣”）生萬物，道又寓于物，物經過演化、發展終歸于道。他論述到：“泰初有無，無有無名。一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德；未形者有分，且然無間，謂之命；留動而生物，物成生理，謂之形；形體保神，各有儀則，謂之性。性修反德，德至同于初。同乃虛，虛乃大。合喙鳴；喙鳴合，與天地為合?！保?］335宇宙始原是“無”，沒有“有”，也沒有名稱。（道的活動）呈現混一的狀態，混一的狀態還沒有成形體。萬物得道而生成，便是“德”；沒有成形體時卻有陰陽之分，猶且流行無間，稱之為“命”；（道在）運動中稍時滯留便產生了物，萬物生成具有各種樣態，稱為“形”；形體保有精神，各有軌則，便稱為“性”。性經修養再返于“德”，“德”同于太初。同于太初便虛豁，虛豁便包容廣大。渾合無心之言，無心之言的渾合，便與天地融合。道與萬物同在，萬物得之則生，失之則亡。在老子宇宙生成論的基礎上，莊子進一步說明了宇宙化生萬物、物的形神性的演化以及道與物的關系，使宇宙生成論更加完善，輪廓更加清晰。

2 萬物生長消息形成一個循環不已的生態系統

《寓言》篇說：“萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環，莫得其倫，是謂天均。天均者天倪也?！保?］775萬物都是種子，以不同的形式新陳代謝，始終循環，找不到頭緒，這就叫自然的往復周流。自然的往復周流也便是自然的適宜的關系。該篇描述了萬物相生相克的關系：“陰陽相照，相蓋相治，四時相代，相生相殺……隨序之相理，橋運之相使，窮則反，終則始；此物之所有?！保?］741陰陽相應，相消相長，四時循環，相生相克。依循時序的規律，事物的起伏互相影響，物極則返，終而復始，這是萬物所具有的。道不偏私，萬物各有其理，各自追求自己所適宜的方面，不用由誰安排，自然各得其所，共同構成天然和諧的循環系統，就像大澤之中，各種樹木都有它的用途；再如大山之上，樹木花草和石頭都依賴大山而存在。莊子由衷贊美大自然的神奇之美：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說?！保?］601天地有崇高的美德而不言語，四時有明顯的規律而不議論，萬物有生成的原理而不說話。天地萬物日新月異，陰陽四時輪回交替，各有一定的規律順序，天道茫茫不見蹤跡，卻有神妙的作用，這就是自然之道??！他對大自然的熱愛溢于言表：“山林與！皋壤與！使我欣欣然而樂與！”［2］628山林??！原野??！使我欣然快樂??！他所強調的是道生萬物，在道的支配下，萬物生長消息自然而然形成了一個天然合理的生態系統，人類也是這一系統中的子系統，也要遵循其中的規律，不要輕舉妄為。莊子的論述是對老子關于萬物在道的作用下周而復始循環運動思想的具體化和深化，揭示了自然界循環的奧秘，把大自然雄渾質樸的和諧之美生動地展現在世人面前。莊子的生態系統論是其生態哲學的精華，為人們思考生態文明建設提供了方法論，具有非常重要的理論和實踐價值。

3 物有天性，任性自生

老莊哲學一脈相承，其主線都是順道而行，清靜無為。莊子把這一中心思想運用到人類與萬物的關系之中，在理論上有所發展?！洞笞趲煛菲f：“魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給；相造乎道者，無事而生定?！保?］213魚適宜于水，人適宜于道。適宜于水的，挖掘水池來供養；適宜于道的，安然無事就天性自得。魚游于江湖就忘記一切而自由快活，人游于道術就忘記一切而逍遙自在?！恶壞础菲f：“天下有常然。常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以 索。故天下誘然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得?！保?］260天下事物都有本然真性。所謂本然真性，就是曲的不用鉤，直的不用繩，圓的不用規，方的不用矩，粘合的不用膠漆，約束的不用繩索。因此，天下事物自然而然地生長，卻不知是怎樣生長的；萬物混同各得其所，卻不知其所以然。萬物無窮，但人們都認為物有所終；萬物深不可測，但人們都認為物有極限。人類自作聰明，做出許多揠苗助長之事，不僅于事無補，反倒傷害事物，危及人類。誠如《再宥》篇所云：“亂天之經，逆物之情，玄天弗成；解獸之群，而鳥皆夜鳴；災及草木，禍及止蟲?！保?］309擾亂自然常道，違逆萬物真情，自然化育不成；群獸離散，鳥雀夜鳴；殃及草木，禍臨昆蟲。

任物性自生要求人類平等對待萬物，順從物性，學會換位思考，不凌駕于物，不把自己的意志強加于物，也不要一廂情愿，把自己樂意的事推及它物。萬物的本性表現各異，其共通之處是承受天地、陰陽、精氣自由繁育、成長、衰亡，周而復始?！吨翗贰菲岢?，不能用養人的辦法養鳥，這一思想頗能警戒世人。該篇講述了魯侯與海鳥的寓言。寓言說的是，從前有只海鳥飛落在魯國的郊外，魯侯將它迎進廟堂，讓它飲酒，演奏《九韶》之樂取悅于它，舉辦盛宴供它食用。海鳥看得眼花繚亂，內心憂愁悲懼，不敢吃一塊肉，不敢飲一杯酒，三天就死了。這是用養人的辦法去養鳥，而不是用養鳥的辦法養鳥。用養鳥的辦法來養鳥，應該讓它棲息于茂密的樹林，翱翔于廣闊的天空，吃小魚小蝦，鳥群結隊而行，自由自在地生活［2］490。很多情況下，人類往往不自覺地從人類中心主義的思維定勢出發，用養人的辦法養鳥，結果非但沒有養好鳥，反而害了鳥。自然界的事物秉性各異，好惡不同，不宜強求劃一，不求相同。應該讓萬物自由發育、生長，各盡其能，各適其宜，就能夠條理通達而好事常有。

人與萬物都是自然的產物，都具有自然屬性，從這個意義上說，物性與人性有相通之處，即都要有生存、發展的條件?！锻馕铩菲撌隽藭惩▽ι锏闹匾?，對于人類認識生物具有一些新意。它說：“凡道不欲壅，壅則哽，哽而不止則 ， 則眾害生。物之有知者恃息……胞有重閬，心有天游……大林丘山之善于人也，亦神者不勝?！保?］767這是說，凡是道就不能堵塞，堵塞就梗阻，梗阻不止就乖戾，乖戾就產生種種危害。有知覺的物類依賴氣息。胞胎都有空隙的地方，心靈也有自然活動的地方。森林大山之所以引人入勝，也是由于人置身其中頓感心神舒暢的緣故。道化生萬物要暢通，萬物任性繁衍也要暢通，暢通是萬物與大自然進行能量交換的基本條件，堵塞就產生種種危害。對于人類來講，不僅要為自身的生存和發展創造適宜的環境（從根本上說，良好的自然生態就是人類生存和發展的最適宜的環境），而且也要考慮其他生物的需要，要遵從自然界長期進化的現實，保護生物多樣性，不能只從人類的需要出發擠占甚至消滅其他生物生存的空間，像曾經出現過的毀林燒山、圍湖造田、堵塞河道、任意捕殺動物、采挖植物等，使得物種減少，生態失衡，破壞了自然生態環境，帶來了一系列惡果，也危及到了人類的生存和發展，教訓極其深刻。

4 “天人合一”——“天與人不相勝”

人是自然界的一員，需要不斷地從自然界獲得能量，也要適應自然規律，而不能違背它，不要企圖支配它，否則，受到懲罰的只能是人類自身。人與自然界互惠互利，理應友好相處，合而為一。對此，莊子很明確地認識到“物不勝天久矣”［2］208。他比較完整地闡述了這一思想，可以將之概括為“天人合一”。他描述真人說：“其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒。天與人不相勝也?！保?］187他所喜好的是天人合一，他不喜好的也是天人合一。不管認為天人是否合一，它們都是合一的。認為天人合一就是與自然同類，認為天人不合一就是與人同類。天和人不是相互對立的?！疤烊撕弦弧崩砟钍俏覈糯鷦趧尤嗣裨陂L期的生產和生活實踐中總結出來的處理人與自然關系的基本原則，具有長遠的指導意義和普世價值，是值得全人類珍視的寶貴精神財富。

“天人合一”或者說“天與人不相勝”的基本理念要求人類不能憑借自身的特殊智能主宰、戮害其他物類，要自覺承擔起保護萬物的責任。莊子很明確地提出了人類與其他物類相處的根本原則，即“處物不傷物”。他指出：“圣人處物不傷物。不傷物者，物亦不能傷也。唯無所傷者，為能與人相將迎?！保?］628圣人與物相處而不傷害物。不傷害物的，物也不傷害他。只有無所傷害的，才能與人相互往來。人不傷害物，物也不會傷害人，和諧相處是互惠雙贏的關系。秉持無所傷害，悲天憫人的胸懷將使得社會和諧，萬物興盛?！疤烊撕弦弧闭撌侵袊軐W體系趨于成熟的里程碑。它合理地解釋了自然與人文的關系，鏟除了宗教神學的立足之地，使得中國哲學獲得了科學精神，從而規定了中國思想文化發展的正確方向，規避了西方科學文化的缺陷［3］。陳鼓應先生高度評價了“天人合一”思想，認為莊子論述的“天和”“人和”“心和”中，“天人合一”是“人和”與“心和”的最后歸依?！扒f子所開創的天人合一境界，成為中國人生哲學的最高境界?！保?］

5 “萬物齊一”——超越人類中心主義

這是莊子生態思想的鮮明特色，也是上述理念的邏輯延伸，在中國思想史上具有革命性意義?！肚锼菲f，人形成于天地，受氣于陰陽，“在天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多……號物之數謂之萬，人處一焉……此其比萬物也，不似毫末之在馬體乎？”［2］443人在天地之間，好比小石頭和小樹木在大山上一樣，顯得那樣渺小，有什么值得自夸的！物的種類不計其數，人不過是其中之一而已。個人與萬物相比，不就像長在馬身上的一根毫毛嗎？他還從道的高度來認識這個問題?！耙缘烙^之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤?！保?］452依照道看來，萬物本沒有貴賤之分；從萬物本身看來，萬物都自以為貴而互相賤視?！吨庇巍菲€形象地比喻說：“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已?！保?］608人生在天地之間，就像陽光穿過空隙，忽然而已。萬物蓬蓬勃勃，生長、成熟、衰亡，與人類沒有什么不同。莊子的高明之處是，突破了長期以來束縛人類的思想桎梏，超越了物我界限，不僅視萬物為平等，而且還特別反思并尖銳地指出了人類經常犯的錯誤——狹隘、傲慢與偏見，賤視其他物類，隨意向自然界索取。莊子并未把人作為造物主來看待，而是以平和的心態來評價人在宇宙中的地位，的確高人一籌。這一思想也被后世道家所繼承，如《列子·說符》云：“天地萬物，與我并生，類也。類無貴賤，徒以小大智力而相制，迭相食；非相為而生之?！保?］天地萬物與人類同時生存，也都相類似。各個種類之間無貴賤之分，只因大小不同、智力不同而相互制衡，一個不斷地吃掉另一個；并不是互相間誰為了誰而生。這種革命性的創新對于解決當今人類所面臨的生態問題或許提供了新的思路［6］。

6 儉樸的生活方式能夠減少資源消耗

莊子積極倡導節儉的生活方式，并身體力行，堪稱楷模。這是他尊重萬物、節材愛用思想在日常行為中的徹底貫徹。當代人們對莊子的生平事跡知之甚少。但是，從《莊子》一書中可知，他生活窘迫，窮困潦倒，有時要靠借貸生活，卻不能如意?！肚f子·山木》篇說：“莊子衣大布而補之，正 系履而過魏王?！保?］553可見其狼狽狀。盡管如此，他心里很坦然，對物質生活非常淡泊，不愿結交權貴，曾謝絕楚威王的豐厚聘禮，不愿就任楚國相位［7］。寧愿過清貧而自由的生活，不要受拘束的高官厚祿，這就是真實的莊子。莊子快要死的時候，弟子們準備厚葬他。他說：“我用天地做棺槨，用日月做雙璧，星辰做珠璣，萬物做殉葬。我的葬禮還不夠嗎？還有什么比這更好的！”［2］904人們由此可以看到莊子節儉的真性情。莊子的節儉也為后來道家人士樹立了榜樣，對后人產生了深遠影響。他還明確指出追求奢糜生活的危害：“一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭熏鼻，困 中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚?！保?］359一是五色擾亂眼睛，使得眼睛不明；二是五聲擾亂聽覺，使得耳朵不靈；三是五臭熏人嗅覺，使得腔鼻塞傷；四是五味敗壞口舌，使得味覺喪失；五是好惡迷亂心弦，使得性情浮動。節儉的生活方式能夠使人們在最大的程度上愛護萬物，保護萬物，減少資源消耗，自覺履行維護生態的義務有利于生態系統的良性循環。生活奢侈必然導致人們欲望膨脹，過度獵奇，浪費資源，使得物種減少，破壞生態平衡。

莊子對道家生態思想的繼承和發展是全方位的。例如，他強調陰陽對于生物的根本意義：“天地有官，陰陽有藏，慎守汝身，物將自壯?！保?］305天地各司其職，陰陽各居其所，謹慎守護你自身，萬物將會自然昌盛。反之，如果陰陽不調，乃至錯亂，“則天地大 ，于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐”［2］748。天地大震，于是有雷有霆，雨中有火，焚毀大樹。這是對老子陰陽觀念的深化。再如，他的“物化”思想是對萬物一體理念的升華。他關于“是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐”［2］597的精辟見解，對于人們更科學地認識與合理利用物質資源，實現資源價值的最大化，提供了有益的思路，如此等等，不再贅述。

7 “此曲只應天上有”——莊子生態思想的永恒價值

莊子的生態思想蘊含著深刻玄妙的智慧，能夠給當代人類正確認識和處理人與自然的關系以深刻啟迪。

首先，莊子的宇宙生成論和“天人合一”論說明，天地人一體，人與萬物相互依存，人類要以自然界為生存條件，人類應該平等對待萬物，保護萬物，自覺地愛護自然環境，愛護自然環境就是愛護人類自己。不要以主宰者的態度支配萬物，戮害萬物，盲目地、無節制地開發自然，從自然中索取。否則，就會破壞生態環境，人類最終也將失去生存的條件。

其次，“天與人不相勝”。萬物的產生、發展、衰亡，周而復始，無限循環，是一個自然而然的過程，有其內在的規律，無需由人設定、干預。自然界經過長期進化自然而然形成了天然合理的循環系統，人類也要遵守其固有的客觀規律，也要受其支配。在社會實踐活動中，人們要懷著敬畏自然、熱愛自然、呵護自然之心，不能為了滿足自身的欲望而損害自然。人們在正確認識規律、遵守規律的前提下，可以利用其為自身服務，當然，這種利用自然的限度不能超越生態系統的吸納、溶解與排泄能力。不要試圖改變、征服自然規律。任何違背規律的行為，都會受到懲罰，這個道理已經被無數事實所證明。在科學技術高度發達的當代，人類也不要盲目迷信科學技術的巨大威力?？茖W技術是一把雙刃劍，正確使用有助于生態平衡，造福人類；反之，有可能不利于生態環境，人類會吞下自己釀造的苦酒。

第三，莊子的生態思想是一個大的系統，它的精髓在于不是就生態論生態，而是說要維護好生態環境需要以系統論的思路來思考問題，不僅要考慮生態環境的各個子要素，而且還要考慮它們之間的相互影響、相互制約。對生態環境影響的最大因子莫過于人類活動，因此，人類除了要認真研究自身的生產活動對生態環境的影響外，還要反思生活方式對生態環境的作用，應在全社會倡導力行綠色節儉文明的生活方式。自古以來，道家崇尚節儉的生活方式對國人的影響根深蒂固，已經內化為中華民族精神的有機組成部分，成為中華民族的固有胎記。在當代要大力弘揚節儉的優良美德，節約資源，杜絕浪費，愛護環境，要營造崇尚節儉的濃厚氛圍，加強對全體公民特別是青少年日常行為的教育與引導。大張旗鼓地反對奢靡之風，以節約簡樸為榮，以揮霍浪費為恥。要完善道德和法律的約束機制，對暴殄天物、濫砍濫伐、超標排放、捕獵盜采珍稀動植物等破壞生態環境的行為給予應有的懲罰，從而為生態環境的良性循環構建一張嚴密的防護網。

8 結束語

在細細品味莊子的生態哲學以后，人們仿佛能夠感受到它帶給人的一種自然美的熏陶和體驗。天然去雕琢，清水出芙蓉。它能使人忘卻人世間的煩惱與糾葛，超越名利羈絆，完全和大自然融為一體，與天地萬物共呼吸，一股清新之氣貫通全身，心靈得到解放，身體徹底放松，它激發了人們熱愛自然的本能沖動，催促人們寄情于山水之間，徜徉于無垠原野。莊子的生態哲學本質上是生態美學。與其說它為人類提供了解決生態危機的具體思路，倒不如說是為身處喧囂世俗的人們貢獻了一杯甘醇濃郁的心靈美酒。盡管它也存在某些讓人詬病之處（例如，抽象掉了人的社會性，把人的自然屬性過于理想化，抹殺了人的主觀能動性等），但是并沒隨著時代的延續而失去其真知的光輝，這或許正是自魏晉以來無數文人雅士癡迷莊子哲學的原因所在。

莊子的生態哲學在道家生態哲學體系中具有承先啟后的作用，對國人生態理念的形成產生了巨大影響，是中國傳統生態思想寶庫中的一朵奇葩，不僅屬于中國，也屬于世界。有學者研究表明，“中國的道家學說在十八世紀曾經影響了一些歐洲的哲學家”［8］。當代不同文化背景下的一些有識之士在尋求解決當代生態危機時不約而同地把目光聚焦到了道家的生態智慧上。例如，美國物理學家卡普拉認為：“在諸偉大傳統中，據我看來，道家提供了最深刻并且最完善的生態智慧，它強調在自然的循環過程中，個人和社會的一切現象和潛在兩者的基本一致?！保?］英國學者唐通說，中國的傳統“不奮力征服自然，也不研究通過分析理解自然。目的在于與自然訂立協議，實現并維持和諧”［10］。作為莊子的后人，當代炎黃子孫應該為有這樣的先哲而驕傲，有責任繼承好這筆珍貴遺產，并努力發揚光大，賦予時代內涵，使之走向世界，為全人類走向美好的未來奉獻中華智慧。

［1］謝謙.國學詞典［M］.北京：中國人民大學出版社，2009：468

［2］陳鼓應.莊子今注今譯［M］.最新修訂重排本.北京：中華書局，2009

［3］張劍.人類中心主義與“復樂園”沖動［N］.光明日報，2013－04－15（12）

［4］陳鼓應.道家的和諧觀：道家文化研究第十五輯［M］.北京：生活·讀書·新知三聯書店，1999：43

［5］楊伯峻.列子集釋［M］.北京：中華書局，1979：269－270

［6］葉舒憲.莊子的文化解析［M］.西安：陜西人民出版社，2005：602

［7］司馬遷.史記簡體字本［M］.北京：中華書局，2000：1705

［8］沈大力.法國睿哲的“蝴蝶夢”［N］.光明日報，2013－07－15（12）

［9］謝清果.先秦兩漢道家科技思想研究［M］.北京：東方出版社，2007：86

［10］葛榮晉.道家文化與現代文明［M］.北京：中國人民大學出版社，1991：13