從馬克思世界歷史理論看中國道路

張天勇 戚甜甜

從馬克思世界歷史理論看中國道路

張天勇 戚甜甜

馬克思世界歷史理論揭示了歷史向世界歷史轉化的客觀趨勢和規律，提出世界歷史首先是資本本文系國家社會科學基金項目《中國特色社會主義文化強國指標體系研究》（12CKS027）和江蘇省“五個一批”人才、“333工程”人才支持研究成果。主義的世界歷史的科學論斷。歷史向世界歷史轉化構成了中國道路的時代場域，這是中國道路生發的土壤，也是把握中國道路的底板。世界歷史首先是資本主義的世界歷史，決定了中國道路要超越傳統資本主義與社會主義的關系框架，建立資本主義與社會主義關系的新架構，就必須辯證地對待資本。

馬克思世界歷史理論 中國道路 場域 資本

張天勇，南京信息工程大學馬克思主義學院副教授 210044

戚甜甜，南京信息工程大學馬克思主義學院碩士研究生 210044

一、馬克思世界歷史理論的兩個維度

世界歷史理論是馬克思唯物主義的重要組成部分，是馬克思在吸收黑格爾世界歷史理論合理內核的基礎上進行唯物主義改造的結果，是分析歷史發展規律和趨勢，批判資本主義社會，把握社會主義前途命運、歷史走向和無產階級解放道路的哲學工具，其內容豐富而深厚，其中歷史向世界歷史轉化的客觀性以及世界歷史首先是資本主義的世界歷史是該理論的兩個重要維度。

作為揭示歷史發展規律的世界歷史理論，最早是由黑格爾提出并系統化的。在此之前，無論是史學領域還是哲學領域，都認為歷史處在無規律的狀態，偶然性是歷史的主流，黑格爾從絕對精神出發以理性的方式首次深刻反思了歷史發展的過程、本質、動力和規律。在他看來，歷史不是孤立的個體，整個世界的各個地區、各個部分，不同民族、種族和國家都是聯系在一起的；不是雜亂無章的，而是有其內在的發展邏輯，這種發展遵循著某種規則，呈現出規律性的更替。黑格爾以世界性的歷史尺度整理凌亂的歷史理論并以其規律化的歷史哲學超越了以往歷史哲學的狹隘的民族視界，這是黑格爾的一大理論貢獻。對此，恩格斯給予了高度評價：“黑格爾的思維方式不同于所有其他哲學家的地方，就是他的思維方式有巨大的歷史感作基礎。形式盡管是那么抽象和唯心，他的思想發展卻總是與世界歷史的發展緊緊地平行著……他是第一個想證明歷史中有一種發展、有一種內在聯系的人，盡管他的歷史哲學中的許多東西現在在我們看來十分古怪，如果把他的前輩，甚至把那些在他以后敢于對歷史作總的思考的人同他相比，他的基本觀點的宏偉，就是在今天也還值得欽佩……這個劃時代的歷史觀是新的唯物主義觀點的直接的理論前提?！盵1][4][5][6][7]《馬克思恩格斯選集》第2卷，〔北京〕人民出版社1995年版，第121頁，第68頁，第88頁，第89頁，第114頁。

恩格斯在高度評價黑格爾的世界歷史理論的同時也鮮明地指出其理論的“形式是那么的抽象和違心”等等的缺陷，其世界歷史理論是唯心主義的，是倒置的。黑格爾認為歷史發展的動力是絕對精神的演繹，是絕對精神通過一系列民族精神所體現的世界精神，“我們所研究的對象——世界歷史——是屬于‘精神’領域，”[2][3]〔德〕黑格爾：《歷史哲學》，王造時譯，〔北京〕三聯書店1963年版，第54頁，第87頁?！笆澜鐨v史自身本質上是民族精神或世界精神的辯證法?！盵3]對此，馬克思指出，民族歷史向世界歷史的演變不是絕對精神的演繹，而是建立在現實的基礎上的，“各民族之間的相互關系取決于每一個民族的生產力、分工和內部交往的發展程度，”[4]“各個相互影響的活動范圍在這個發展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態由于日益完善的生產方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵5]“歷史向世界歷史的轉化，不是‘自我意識’、宇宙精神或者某個形而上學怪影的某種純粹的抽象行動，而是完全物質的、可以通過經驗證明的行動，”[6]世界歷史是經驗的存在，是在實踐交往的基礎上形成的。

馬克思進一步指出，世界歷史的第一個樣態是資本主義的世界歷史，歷史向世界歷史的轉化的真正實現首先是在資本主義社會完成的。資本主義大工業造就了一種走向全球的力量，大工業“首次開創了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關自守的狀態?！盵7]大工業需要依托全球的原料市場和消費人群，需要不斷地向外擴展，“資產階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了。使反動派大為惋惜的是，資產階級挖下了工業腳下的民族基礎，古老的民族工業被消滅了，并且每天都還在被消滅。他們被新的工業排擠掉了，新的工業的簡歷已經成為一切文明民族的生命攸關的問題；這些工業所加工的，已經不是本地的原料，而是來自極其遙遠地區的原料；它們的產品不僅供本國消費。舊的、靠本國產品來滿足的需要，被新的、極其遙遠的國家和地帶的產品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足的狀態，被各民族的各方面的相互往來和各方面的相互依賴所代替。物質的生產是如此，精神的生產也是如此。各民族的精神產品成了公共的財產，民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是許多民族和地方文學形成了一種世界的文學?！盵8]《馬克思恩格斯選集》第1卷，〔北京〕人民出版社1995年版，第276頁。同時，資本主義工業革命為資本主義工業走向世界提供了強大的技術支撐。資本主義大工業極大地促進了各民族之間的交往并把一切民族相繼卷入進來，造就了歷史向世界歷史的轉化。

資本是能夠帶來剩余價值的價值，最大限度地追求剩余價值是其本性和不斷擴張的源動力，馬克思曾引證鄧寧在《工聯和罷工》中的話說：“如果有10%的利潤，資本就會保證到處被使用；有20%的利潤，資本就能活躍起來；有50%的利潤，資本就會鋌而走險；為了100%的利潤，資本就敢踐踏一切人間法律；有300%以上的利潤，資本就敢犯任何罪行”[9]《資本論》第1卷，〔北京〕人民出版社2004年版，第871頁。。資本追求剩余價值最大化的本性決定了資本必然沖破一切阻礙它盈利的限制，所有的生產都變成資本的生產，變成追求利潤最大化的生產，“資本的趨勢是（l）不斷擴大流通的范圍；（2）在一切地點把生產變成由資本進行的生產?！盵10]《馬克思恩格斯全集》第46卷，〔北京〕人民出版社1979年版，第391頁。在資本沖破生產的禁錮的同時，也在沖破流通的禁錮，“資本作為財富一般形式—貨幣—的代表，是力圖超越自己界限的一種無止境的和無限制的欲望。任何一種界限都是而且必然是對資本的限制，否則它就不再是資本—自我生產的貨幣了?！盵1]《馬克思恩格斯全集》第46卷，〔北京〕人民出版社1979年版，第299頁。只有以不斷擴大的流通范圍來支撐，以資本為基礎的生產才能真正地實現，在不斷沖破生產和流通的禁錮過程中，資本造就了全球化的生產和世界市場?！百Y本一方面具有創造越來越多的剩余勞動的趨勢，同樣，它也具有創造越來越多的交換地點的補充趨勢；在這里從絕對剩余價值或絕對剩余勞動的角度來看，這也就是造成越來越多的剩余勞動作為自身的補充；從本質上來說，就是推廣以資本為基礎的生產或與資本相適應的生產方式。創造世界市場的趨勢已經直接包含在資本的概念本身中。任何界限都表現為必須克服的限制。資產階級社會的真實任務是建立世界市場（至少是一個輪廓）和以這種市場為基礎的生產?！盵2]《馬克思恩格斯全集》第29卷，〔北京〕人民出版社1972年版，第348頁。馬克思的這些論述深刻揭示了“世界歷史”的本質和形成根源。

二、歷史向世界歷史的轉化：中國道路形成的時代場域

中國道路是中國人民慎重選擇和自主探索的結果，是馬克思主義基本原理和中國國情有機結合的創舉。這種選擇、探索和結合是在“歷史向世界歷史轉化”的時代場域中實現的，世界歷史構成了中國道路的時代場域，決定了其歷史方位和走向。這主要體現在兩個方面：一是歷史走向世界歷史，中國的發展被納入世界的體系中，成為世界發展體系的一部分，與世界的緊密結合是中國發展的重要路徑；另一方面首先實現歷史向世界歷史轉化的是資本主義，是資本主義的世界歷史時代，在這樣的時代，中國的發展必須科學地處理和重構社會主義和資本主義的關系。

其一，歷史向世界歷史的轉化，使人類由傳統走向現代，現代的價值追求和行為法則成為時代的標尺；造就了全球化的時代洪流，每一個國家無論是革命還是發展都被納入資本主義的世界體系；使世界由封閉走向開放，與其他國家交往、交流，向其他民族學習、借鑒成為每一個國家快速發展的基本途徑。在這一場域中成長起來的中國道路必然堅持追求社會現代化為根本訴求，堅持對外開放，積極主動融入全球化的行為姿態。

“歷史向世界歷史的轉化”，落后國家的革命也必然成為世界革命的一部分。由于資本主義基本矛盾向全世界衍射，就造成了無產階級革命的世界化，使得落后國家的民族民主革命也成為社會主義世界革命的一個組成部分，并為其由民族民主革命向社會主義革命的轉變提供了歷史機遇。以中國革命為例，中國的反帝反封建的革命是世界社會主義革命的重要組成部分，在追求民族解放獨立的同時，又具有了世界的意義，對其他落后國家，特別是對亞非拉殖民地和半殖民地國家不僅為其提供了革命的范例，同時也牽制了帝國主義的力量，減輕了他們的壓力。

同樣，在“歷史向世界歷史轉化”的場域中，落后國家的發展也必然成為世界發展的一部分。落后國家可以充分利用資本主義一切積極成果，避開資本主義發展中所遇到的不可克服的矛盾、危機和弊端，相對順利地實現現代化并縮短現代化的歷史進程。雖然“一個社會即使探索到了本身運動的自然規律……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦”[3]《馬克思恩格斯全集》第23卷，〔北京〕人民出版社1972年版，第11頁。。能夠縮短落后國家發展的時間歷程，減少發展的曲折。中國道路是堅持對外開放的道路，積極地吸收資本主義一切優秀的文明成果，堅持對外開放是我們的基本國策，自1979年對外開放以來，開放的層次、領域和水平都在不斷的提升和擴展。

全球化是世界歷史的表征，積極主動融入全球化是中國發展的自覺行動。鄧小平多次強調，我們要做“世界公民”，就是要以主動積極的姿態融入世界的全球化進程，一個沒有擺脫封閉性、地域狹隘性的民族，不可能成為一個擁有現代文明的民族；就是要努力承擔起世界的責任，做一個負“責任的大國”，“社會主義的中國應該用實踐向世界表明，中國反對霸權主義、強權政治，永不稱霸。中國是維護世界和平的堅定力量；”[1][2][5]《鄧小平文選》第3卷，〔北京〕人民出版社1993年版，第383頁，第344頁，第373頁。就是要以自己的建設成就為人類做出貢獻，中國的發展強大能為世界提供一個最具潛力和活力的商品出口和對外投資市場，支持“亞太世紀”的到來，為第三世界的發展提供道路、模式或經驗的積極影響和促進國際政治新秩序的建立等等。

其二，歷史向世界歷史轉化的第一個階段是資本主義的世界歷史，資本主義是世界的主流，這決定了中國道路必須科學的處理社會主義與資本主義的關系，能否科學的處理這一關系決定著在資本主義世界歷史時代社會主義能否的存續和發展的大問題。共產黨人在處理社會主義與資本主義的關系上也在不斷的調整和發展。在19世紀，社會主義者把資本主義視為死敵，在理論上進行了徹底的批判，在目標上把將其消滅作為最崇高的任務。二十世紀總體上說是資本主義和社會主義兩大陣營的對立和抗衡，是勢不兩立的，認為資本主義和社會主義是兩個平行、對立的市場，不可能實現和平共處，只能是嚴重的對立和對峙。我國建國后雖然與資本主義展開了交往，但在相當長的歷史時期內，對資本主義和社會主義嚴重對立的認識還處于主流。

鄧小平站在時代的高度，立足資本主義世界歷史時代，指出要辯證地看待社會主義和資本主義的關系，一方面資本主義和社會主義在根本制度上是對立的，因此資本主義國家對社會主義國家的和平演變以及社會主義國家的反和平演變的斗爭是長期的、艱難的，也是非常重要的，要旗幟鮮明地反對資產階級自由化，防范資本主義的和平演變。我們要堅定走社會主義道路，在根本原則上不動搖，不讓步。事實上，在國際范圍內，資本主義和社會主義的斗爭從未停止。上世紀八十年代末九十年代初的東歐劇變、蘇聯解體等等都是這種斗爭的體現，得手之后的西方資本主義國家把和平演變的主要矛頭迅速轉向了中國，加緊了對中國實施西化分化的戰略，對此鄧小平鮮明地指出，“西方國家正在打一場沒有硝煙的第三次世界大戰。所謂沒有硝煙，就是要社會主義國家和平演變?！彼麄儭安幌矚g中國堅持社會主義道路?！盵2]美國對中國的外交政策是“兩手”：一手是與我們接觸，另一手是要用資本主義制度取代我們的社會主義制度。這兩手同時使用，但后“一手”是根本的，前一手從屬于后一手，因此在資本主義與社會主義的關系上，要看到二者根本對立的一面，這是根本的不可動搖的原則。

與此同時，資本主義與社會主義還存在著相互合作、交流和借鑒的一面，看到這一面并積極的利用這一面才能促進社會主義的快速發展。在社會主義和資本主義并存的條件下，兩者之間存在著依賴性，“社會主義共和國不同革命世界發生聯系是不能生存下去的，在目前的情況下應當把自己的生存同資本主義的關系聯系起來?！盵3]《列寧全集》第42卷，〔北京〕人民出版社1987年版，第167頁。那種“以為社會主義經濟是一種絕對閉關自守、絕對不依賴周圍各國國民經濟的東西，這就是愚蠢之至?！盵4]《斯大林選集》（上卷），〔北京〕人民出版社1979年版，第594頁。在資本主義的世界歷史時代，資本主義國家是先發國家，處在生產力的高端，社會主義國家需要學習借鑒資本主義一切對自己有用的成果加速社會主義發展和鞏固社會主義制度，“社會主義要贏得與資本主義相比較的優勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創造的一切文明成果，吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發達國家的一切反映現代社會化生產規律的先進經營方式、管理方法?！盵5]

總之，在資本主義的世界歷史時代，要重構社會主義和資本主義的關系，在看到二者根本對立的同時，要積極學習借鑒資本主義的一切文明成果，利用資本主義的“一切肯定的成就”來建設社會主義。中國道路堅持以科學的態度對待資本主義并對資本主義作具體的分析，主張把資本主義所創造的文明成果與資本主義制度剝離開來，把資本主義的基本制度與其體制機制區分開來，堅持對基本制度不能簡單照搬，但對積極的文明成果要認真吸取。中國道路不搞“全盤西化”，也不走“自我封閉”。

三、資本規制：世界歷史時代中國道路的資本應答

資本和市場的邏輯是資本主義世界歷史的內在邏輯，資本主義世界歷史不過是這一內在邏輯的現實運動。身處資本主義世界歷史場域中的中國，要謀求自身發展不得不面對資本和市場。

但是資本的幽靈從來就是具有雙重歷史作用的存在物，一方面，其在推動生產發展、經濟繁榮、財富增長、城市擴張的過程中發揮著巨大的歷史文明作用，“如果說以資本為基礎的生產，一方面創造出普遍的產業勞動，即剩余價值，創造價值的勞動，那么，另一方面也創造出一個普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，創造出一個普遍有用性的體系，甚至科學也同一切物質的和精神的屬性一樣，表現為這個普遍有用性體系的體現者，而且在這個社會生產和交換的范圍之外，再也沒有什么東西表現為自在的更高的東西，表現為自為的合理的東西。因此，只有資本才能創造出資產階級社會，并創造出社會成員對自然界和社會聯系本身的普遍占有。由此產生了資本的偉大的文明作用；它創造了這樣一個社會階段，與這個社會階段相比，一切以前的社會階段都只表現為人類的地方性發展和對自然的崇拜。只有在資本主義制度下自然界才真正是人的對象，真正的有用物；……資本按照自己的這種趨勢，既要克服把自然神化的現象，克服流傳下來的、在一定界限內閉關自守地滿足于現有需要和重復舊生活方式的狀況，又要克服民族界限和民族偏見。資本破壞這一切并使之不斷革命化，摧毀一切阻礙發展生產力、擴大需要、使生產多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制?！盵1]《馬克思恩格斯全集》第3卷，〔北京〕人民出版社1995年版，第389-390頁。

另一方面，資本在創造財富、促進交往、創造人類文明的同時，也發揮著另類牽引作用。馬克思在《資本論》中以詳盡的史實和嚴謹的推論，深刻地揭示了資本作為資本家的活的靈魂所具有的無比貪婪的本性，“作為資本家，他只是人格化的資本。他的靈魂就是資本的靈魂。而資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，獲取剩余價值，用自己不變的部分即生產資料吮吸盡可能多的剩余勞動。資本是死勞動，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動才有生命，吮吸的活勞動越多，它的生命就越旺盛?！盵2][3]《馬克思恩格斯全集》第5卷，〔北京〕人民出版社2009年版，第269頁，第871頁?！百Y本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵3]其吸血鬼般的逐利本性吞噬著人性，異化和物化著社會。

如何面對資本，對于這一繞不過的課題，中國道路給出了自己的答案：對待資本既要反“左”的錯誤，又要反右的錯誤，既要堅持發揮資本的積極作用，又要以制度等多種手段遏制資本的消極作用。在資本上的“左”的錯誤表現為只看到了資本的消極的罪惡的作用而沒有看到其積極作用，因而主張消滅資本；右的錯誤則相反夸大了資本的積極作用而忽視了其消極作用，主張以資本徹底改造中國。二者共同的錯誤在于都沒有科學的定位資本，沒有看到資本是一個歷史性的存在。資本作為推動技術、經濟、社會創新發展的強大動力杠桿不可或缺，我們要承認它的歷史地位和積極作用，在社會主義條件下充分利用資本形式、特別是資本創新來推動經濟發展和社會進步；與此同時，運用社會主義制度等一切必要的手段駕馭資本，不斷削弱和消除資本的消極影響。在這條路上，資本以大力引進外資、盤活民間資本、促進私營企業大發展等等途徑撬動了中國經濟快速發展的閘門，才有了經濟發展速度的獨樹一幟和當今世界第二經濟總量的成就；與此同時，以制度約束資本的弊端促進社會的公平正義，防止兩極分化。

〔責任編輯：錢繼秋〕