中韓“怪石圖”起源及其文化內涵研究

林銀雅

中韓“怪石圖”起源及其文化內涵研究

林銀雅

怪石是中韓美術的一門特殊描繪對象，這與古代文人名士對怪石的嗜好和藏玩、癡迷，即賞石文化有著深遠的關系。怪石獨特的自然形態美激發中韓文人的高雅情思美感，產生了賞石審美意識，歷代畫家們以怪石為題材，表達賞石審美趣味與對怪石文化的鐘愛。

怪石 怪石圖 賞石文化 崇尚自然

林銀雅，南京大學美術研究院教師 210093

一、中國怪石文化起源的歷史與文化背景

石崇拜是人類社會中特殊的文化現象，分為自然石崇拜、奇怪石崇拜、人造石崇拜三個層次[1]楊正文：《石崇拜文化研究》，〔武漢〕《中南民族學院學報（哲學社會科學版）》1992年第5期。。靈性畢竟是模糊、想象的，人們借助一種實在實物來表達這種信仰的內涵?？梢哉f怪石圖起源于石崇拜文化?！肮质币辉~最早出現在戰國時期的地理著作《尚書·禹貢》中?！队碡暋で嘀荨罚骸搬纺z、泉、鉛、松、怪石?！飞剑ㄌ┥剑┲瘸龃宋逦?，皆貢之?！惫质敃r是作為進貢物品之一的。對怪石，漢孔安國《尚書·傳》解釋道：“怪，異。好石似玉者?！蹦壳霸陧n國，“怪石”的概念是指體積比較大，在園林供欣賞的獨特形狀的石頭。而那些體積比較小，可以兩手拿的獨特形狀的石頭是被稱為“壽石”。在中國通常用“奇石”一詞。據《南齊書·文惠太子傳》，南齊時期（479-502年）文惠太子在造園時“其中樓觀塔宇，多聚奇石，妙極山水”，這是目前文獻中出現“奇石”一詞最早的記載[2]《中國賞石文化發展史》上，上?？茖W技術出版社2010年版，第122頁。。

怪石與假山石起源于中國，后傳至韓國、日本。從秦漢至南北朝，有不少關于怪石的記載，特別是秦始皇和漢武帝的求仙寄托，怪石大量進入皇家宮苑和貴族園林。武帝于建章宮挖太液池，池中筑有三山，據《史記·孝武本紀》載：“其北治大池，漸臺高二十余丈，名曰太液池，中有蓬萊、方丈、瀛洲，壺梁象海中神山，龜魚之屬?！边@種“一池三山”的布局形式影響極深遠，為后世園林造園布局奠定了基礎[3]紫瑜編著：《固意凝云——中國古代賞石鑒賞》，〔長沙〕湖南美術出版社2012年版，第51-53頁。。

六朝是中國哲學審美思想的高峰時期，六朝人注意到了石頭的觀賞性即怪石本身具備的觀賞性，使其成為園林的一道景觀，因此六朝園林對置石尤為重視，對石頭紋路、品類的注重也是以往造園中不曾有的。怪石嶙峋陽剛，與平靜柔滑的水面結合，巨大的反差形成陰陽合一的完美水石景觀[1]余開亮：《六朝園林美學》，重慶出版社2007年版，第144-145頁。如魏明帝“增崇宮殿，雕飾觀閣，鑿太行之石英，采谷城之文石，起景陽山于芳林之園”。。山水園林與心境、物我之間互相轉化，心在高遠之時可以到達心游，可以得到物我兩忘的境界。

二、韓國賞石文化中的美學與自然觀

韓國怪石文化起源于公元2-3世紀駕洛國居登王（199-253）時期。朝鮮時期權文海（1534-1591）在《大東韻府群玉》與《東國與地勝覽》文中寫到，“駕洛國王招七點山仙人，始乘舟砲琴，而來王座，蓮花石相與歡戲石至今在七點山?！盵2][3]俞良休：《韓國的愛石史》，〔首爾〕《石愛哲學》第4集，2001年，第72頁。根據1976年版金日成綜合大學出版的《大圣山高句麗遺產發掘》記載，陽原王8年（公元533年）建筑的安鶴宮園真珠池有4個仙島（蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁），發掘現場發現了仙島的痕跡，并挖掘了大量的景石[3]。在發掘統一新羅時期雁鴨遺址時發現東邊護岸上擺放著怪石，亦證明了賞玩怪石的歷史。

在《朝鮮王朝實錄》里怪石又被記載為“恠石”，通過多部文獻都可發現怪石的記載。從文獻記錄看，12世紀高麗時期宮苑制作假山石，后來到朝鮮時期轉變為擺怪石的習俗。高麗時期《東國李相國集》[4]高麗中期著名文人李奎報（1168-1241）著述。他留下了高麗時代前韓國文學史上最長、最杰出的個人詩集，其中收錄2000多首漢詩。卷24《孫秘書冷泉亭記》中寫到：“子觀貴人之居多矣，其飾林園，必以恠石之盤窪癭瘤者，累之為山?！蓖瑫r代《梅湖遺稿》文集《失題》一詩文中寫到，“觸石樹腰成磊碨，入池泉腳失潺溪”，《補閑集》亦寫到，“長松怪石之間，氣尚不穹”[5]尹國炳：《有關高麗時代庭院用語研究》，〔首爾〕《韓國傳統造景學會志》1982年第1期。。

昌德宮是朝鮮第三代王朝太宗五年(1405)作為景福宮的離宮而修建的，昌德宮后院是韓國傳統園林的代表。韓國造苑的最大特色就是利用天然地理條件、順應自然來營造景觀，昌德宮便是在自然地形上種花植樹，修建了蓮花池，使建筑與以自然景觀為背景的建筑和園林相互融合。昌德宮建制的思想是自然觀，“山是宇宙的基本，巖石是其骨架；水是其血液，樹木和花草是其毛，霧又是其氣味”，園林使人同化在自然之中，是一處能夠凈化人心的寧靜的空間，它的建造思想不是側重在風水思想[6]如昌德宮后苑的半島池上有一個尊德亭，其上面掛著1798年12月3日正祖撰寫的“萬川明月主人翁自存”的匾額。還有從仁祖（1623-1649年）建在玉流川邊的取名為太極亭的這個名稱上，也能看出關于陰陽五行思想的內容。從滲透在秘苑中的思想可以看出，在地形選擇或營造物的配置上，是以自然作為靈物的風水思想，在修學的書房或宙合樓等樓亭中顯現的是陰陽五行的哲學思想和天人合一的儒家思想。。而在園林、溪流、怪石和亭子等要素中，所吐露的是想長生不老的神仙思想和模擬自然的自然主義思想。

1830年左右繪制的《東闕圖（第249號國寶）》中用圖畫形式留傳下來的昌德宮建筑布置和建筑形態，成為研究和考證宮殿史和宮殿建筑的珍貴資料[7]姜聲愛：《關于朝鮮時代宮苑怪石》，全南大學造景學碩士學位論文，1998年，第32-33頁。。朝鮮時代園林置石形制方法是把怪石置放在石盆或石函內，怪石的排放則按兩三塊為一組沿東西向橫向獨立擺放，其擺放位置多樣，或在院墻前或在松樹周圍，或在庭院空曠處或在花階上。其形象多為單座山峰的單純形象，相比中國體量較小，一般60至90公分左右。大型怪石在150公分左右，沒有超過一般成人身高。朝鮮時期怪石以山間開采的花崗巖為主?！妒雷趯嶄浀乩碇尽酚涊d，開采處位于京畿道海豐郡（今北朝鮮開城）。山間開采的石頭與太湖石不同，沒有孔洞，有一些怪石工匠人造做出石孔，并在流水中擱置較長時間，以使孔洞更加自然。從朝鮮前期文人姜希顏所著的《養花小錄》怪石條記載看，孔內放入僧佛、麋鹿、雜卉等進行裝飾，以為高尚風格。而更愛自然味的朝鮮前期文人排斥人工味審美，朝鮮時代重要特色是怪石大部分呈放在石盆或石函內，易使石頭濕潤，青苔斑斕，如《養花小錄》怪石條記載“置諸鼎爐中則能引水至峰頂雖日中不干，苔蘚斑斕，形貌一似沉水香，故俗謂沉香石，真天下絕寶也”，“石色青碧，峰巒峻峭，懸崖絕壑，隱隱若藏蓄云雷之形”[1]姜希顏（1417-1474）：《養花小錄》，李炳薰譯，〔首爾〕乙酉出版社1984年版。。朝鮮后期《林園十六志》中《游藝志》亦在卷4《畫筌》中談到繪畫中的山水景觀之八格[2][3]“畫有八格：石老而潤，水淡而明，山要崔嵬，泉宜灑落，云煙出沒，野徑迂回，松偃龍蛇，竹藏風雨?！盝eon Young-ok，《朝鮮時代怪石的特性與山水畫的關聯性研究》，《韓國傳統造景學會志》2004年第22卷，第2號。，將“石”排在首位，其審美趣味為“石老而潤”[3]。因此，怪石放在石函，經常灑水讓苔蘚自然地生長在怪石表面，更加古樸，更加相似與山水畫的苔點。石函有圓形、方形、六角形等不同，方形與六角形最多，每面刻有圖案，可以看出人們對怪石的重視與喜愛。

三、中韓怪石審美思想對于歷代怪石圖的影響

晉人孫贊《石人銘》說道：“大象無形，元氣為母。杳兮冥兮，陶冶眾有”。唐孫位的《高逸圖》繪竹林七賢故事，庭園背景中即有兩塊瘦皺多孔的太湖石。五代衛賢《高士圖》屋旁庭院中所矗的嶙峋怪石屬典型的太湖石。宋代杜綰《云林石譜》寫道，“天地至精之氣，結而為石，負土而出，狀為奇怪”。宋代蘇軾、米芾這兩個大藝術家對后代影響深遠。北宋米芾愛石之至，他提出“皺、瘦、透、漏”四個賞石原則流傳后世，“米顛拜石”故事[4]《宋史·米芾傳》記載：米元章守濡須（今安徽無為）日，聞有怪石在河濡，莫知其所自來，人以為異而不敢取。公命移至州治，為燕游之玩。石至，遽命設席拜于庭下曰：“吾欲見石兄二十年矣！言諸以為罪，坐是罷?！贝耸乱踩谟趫@林景點的布置之中，比如蘇州怡園的“拜石軒”和“石聽琴室”，留園的“揖峰軒”，頤和園的“石丈亭”。亦在后世畫家作品中屢見，如明代的吳偉、陳洪綬，清代任頤及近現代的齊白石等等。宋徽宗為御苑怪石制作《祥龍石圖》是真正獨立的怪石圖。其艮岳中65塊石峰，被繪入《宣和石譜》，明林有麟《素園石譜》中有較好的摹本，形態刻劃細致，石類特征鮮明。

元代賞石愛好者多屬隱逸高士。元代文人畫逐漸占據畫壇主流，強調緣物寄情和象征寓意，追求筆墨情趣和形式美感，注重神韻。李銜的《雙勾竹圖》軸（北京故宮博物院藏），高克恭的《竹石圖》，畫石用水墨寫意法。趙孟頫《秀石疏林圖》，強調“書畫同源”，樹立了水墨竹石文人畫的典范。

明清時代獨立的怪石圖也日見增多。怪石的畫法一方面繼承傳統，一方面個性化更為鮮明。陳洪綬運用夸張變形手法，如《玉堂柱石圖》，太湖石上尖下大，呈現繪畫的裝飾性。藍瑛《拳石折枝花卉》中有湖石畫，藍瑛根據不同石質和體貌運用精細而變化的筆墨，描繪出怪石之形與神。明末清初石濤《西園雅集圖》，庭園中置放著諸多湖石，形態各異，畫法多變。他在揚州用太湖石親手疊成一個章法奇好的“萬石園”，為揚州建立天然石藝景觀，留芳后世。

明末造園家計成著中國古代造園專著《園冶》[5]崇禎四年（公元1631年）成稿，也是中國第一本園林理論的專著，全書共3卷，附圖235幅。主要內容為園說和興造論兩部分。，其《掇山》一文中寫到，“方堆頑夯而起，漸以皴紋而加；瘦漏生奇，玲瓏安巧。峭壁貴于直立，懸崖使其后堅。巖、巒、洞、穴之莫窮，澗、壑、坡、磯之儼是；信足疑無別境，舉頭自有深情?！薄洱執妒芬晃闹袑懙健耙环N色紋古拙，無漏，宜單點；一種色青如核桃紋，多皴法者，掇能合皴如畫為妙?！盵6]計成：《園冶》，金聖雨、安大會譯，〔首爾〕藝耕出版社1993年版，第282頁?？梢钥闯錾剿媽υ旒偕街绊?。明代是賞石最普及的時代，奇石變成古玩、古董，文人、商賈皆愛之，并成為園林、書齋不可缺少的景觀。

清中期鄭板橋對于人品和丑石之間的象征性關系提出了“丑石觀”。他表示：丑石也，“丑而雄，丑而秀”。其《柱石圖》為其怪石之代表作，畫面正中巨石而立。簡潔而莊嚴的氣勢，象征性展現出石趣。清代趙爾豐認為：“石性堅貞，不以柔媚悅人，孤高介節，君子也，吾將以為師。石性沉靜，不隨波逐流，然叩之溫潤純粹，良士也，吾樂與為友?！碑嫾乙允癁閹熡?，將怪石作為描繪對象，具有深刻的人文內涵，怪石圖成為東方繪畫的獨特文化符號。

近現代畫家傅抱石從小便喜愛石頭，他最崇拜明末清初的山水畫家石濤，17歲改自號為抱石齋主人，改名為“傅抱石”。畫家們不但從怪石中獲得視覺美感，更與石情感交流，以石為師友，乃至崇拜石頭，這在世界繪畫史上也是一種特殊的文化現象。歷代畫家以“石”為字、為別號、為齋名，把自己歸入石頭一族。如石田（沈周）、友石（米萬鐘）、石濤（朱若極）、石道人（傅山）、倉石（吳昌碩）、白石（齊璜）、石魯（馮亞珩）等[1]顧鳴塘：《石趣》，上海學林出版社2006年版，第60-62頁。。

朝鮮時期畫家大部分創作以南宗畫風格的怪石圖為主。崔北（1712-1786?)、姜世晃（1713-1791）、尹濟弘（1764-?）、金逌根（1785-1840）、許煉(1808-1893)、丁學教（1832-1914）、丁大有（1852-1927)、姜琾熙(1851-1919)、趙錫晉(1853-1920)、閔泳翊（1860-1914）、安中植（1861-1919）、張遇圣（1912-2005）等當時畫壇的主要畫家幾乎都畫過怪石圖。

朝鮮時代的怪石審美意識受到中國歷代文人畫家美學思想的影響。18世紀朝鮮畫家崔北推重南宗畫風，他在《怪石圖》中寫道“元章先生見之即必拜”。另外李命基（18世紀末至19世紀初）、趙錫晉（1853-1920）也畫過“米芾拜石圖”?？梢哉f米芾的愛石思想超越時空影響到朝鮮時期的畫家，其影響超過10個世紀。

圖1 丁學教《怪石圖》19世紀末20世紀初

朝鮮時代著名畫院畫家金弘道的代表作品《檀園圖》，畫中石墻圍繞的后苑蓮花池里蓮花盛開，旁邊怪石矗立。19世紀到20世紀初的畫家丁學教的怪石圖最多，水墨與工筆畫風共存是他的怪石圖的獨特風格。他將怪石圖的怪石周圍布置一些蘭、竹、古木[2]因為菊花與石畫表達“益壽”，牡丹與石畫意思“富貴壽”，竹與石在一起有“祝壽”等含義。，但畫面的大部分還是以怪石為主，更加強調主題。從丁學教《怪石圖》（圖1）看到,松樹旁邊的怪石形態比較奇怪、夸張。他自己所編《夢人遺稿》中也寫了畫怪石圖的“心得”，表達了對怪石和怪石圖創作的鐘愛。丁學教畫了大量的怪石圖，這種朝鮮末期的市場需求同時也反映了18世紀商業經濟發達后積累財富的中產階級對于怪石象征長生不老、長壽吉祥的追求。

20世紀韓國畫壇的巨匠張遇圣[3]張遇圣（1912-2005），號月田，1946-1961年任國立首爾大學教授，1963年在美國設立東洋藝術學校，從1971年起任弘益大學美術學院教授、院長。也創作了《石》、《古石》等水墨畫風的怪石圖。他的怪石圖（圖2）大部分創作于20世紀70年代至90年代。張遇圣極具文氣的筆墨，更加顯示出怪石特有的古態美。

當代韓國著名畫家以石（心井）林頌羲[4]林頌羲（1938-)，號以石、心井。國立首爾大學美術大學畢業，歷任德誠女子大學美學大學教授、院長。是目前韓國畫家中少有的以怪石為題材的畫家，從他的雅號可以看出他的愛石意識。林頌羲于上世紀70年代開始怪石圖的創造，同時收集園林怪石、石燈、石井、石盆，并在首爾的城北洞開始了造園實踐。城北洞位于景福宮附近山地，風景優美，保存大量的山石與松樹，為私家園林的造園提供了非常好的條件。他把自己的園子取名“醉石軒”并親自刻在園內的巖石之上[5]《氣韻生動的美學——以石林頌羲的藝術世界》，利川市立月田美術館2014年版，174-175頁。。林頌羲以寫實畫風、破墨畫風及水墨淡彩專門描繪怪石，創作了韓國宮廷怪石圖（圖3）、中國園林怪石圖、醉石軒怪石圖等系列。其代表作《春游》（圖4）里穿著華麗的韓服的女人與小孩兒的背景，怪石在人物畫配景中起到主要作用。石函里的怪石增加了韓國傳統美感。自古至今的這種文人的高雅的愛好，成為他們創作的重要題材，同時他們也把藝術變為自己的生活中最享受的部分[1]《氣韻生動的美學——以石林頌羲的藝術世界》，利川市立月田美術館2014年版，179頁。。

四、中韓“怪石圖”的文化內涵

圖2 張遇圣《古石》1979年

圖3 林頌羲《昌德宮宙合樓怪石》2007年

圖4 林頌羲《春游》2012年

怪石圖的產生與古代中韓兩國的怪石文化有關，與在限制的空間里追求無限自由的山水畫的臥游思想一致，反映出東方傳統的自然觀。怪石象征隱逸的逍遙的道教精神，它代言天然、無為、超然的人生觀。儒教思想也強調遠離俗氣，崇尚高尚人品的君子，佛教的禪思想中也有禪石。欣賞自然靈性凝結體的怪石，回復心本然的平靜心，這是東方思想儒釋道的共通的審美思想。怪石圖與西方繪畫顯然有著不同的審美與創作題材，怪石圖具有獨特的東方文化符號，它象征自然美，反應那個時代的自然觀。

園林的置石自東漢發端之后，不僅起到豐富景觀的作用，而且具有濃厚的人文色彩及形式美感，所以有些學者認為“置石的效應就相當于園林景觀雕塑”[2]張勁農：《古典園林中的抽象雕塑》，〔廣州〕《廣東園林》2006年，第19頁。?！百p石之為雕刻藝術”是文化與自然的巧妙結合形成的藝術品形式。歷代東方文人喜愛怪石，欣賞抽象雕塑作品，體現了文人的自然觀與審美意識的結合，讓欣賞者憑借想象力，從靜的形態發現美，并賦予象征性的審美價值。這樣的怪石特點更加符合畫家的“心”與“氣”表達。

自古以來，古人通過怪石的欣賞，感悟自然之道與體悟心靈的寧靜。歷代文人墨客對于怪石的欣賞、收集、收藏誕生了賞石文化，自然而然怪石成為書畫創作的重要題材。特別指出的是，怪石固有的自然、不定性的形態與中韓文人追求的“無作為”、“無技巧”的美感一致，怪石欣賞過程中呈現的審美意識形成了將怪石物象化的繪畫藝術。怪石圖與石文化結下了不解之緣，在歷代山水畫中，石是非常重要的主體結構之一，在花鳥畫中也不例外。許多作品以賞石為主體，展現石趣，揭示石所蘊含的象征性與人格化等思想內涵。不少畫家本人就是嗜石成癖者，對賞石有深刻而獨到的見解。怪石以它樸實、堅定、力量等多種性格共存的獨特魅感，深受歷代畫家的喜愛。他們筆下的怪石，形象生動、充滿意趣和藝術感染力。怪石的樸素、堅固、強健等賦予了怪石以人格化和象征性，同時怪石具有奇、怪、異等造型特點，形成造型的無確定性，這也符合文人畫家求“靈感”、“即興”，超越凡俗的藝術追求。畫家通過筆墨和意境，傳遞其獨特的個人風格和精神魅力。

古人認為“土的精氣成石”，石既是恒心性、不變性，故出自文人畫家筆下的怪石圖，寫意之法表達主觀之情，也是隱喻人格之象征、內涵。畫家以石為師友，將怪石作為描繪對象，其人文內涵體現了東方文化崇尚自然、寄情自然的樸素審美意趣與思想。心為萬物之本，美是心產生的象，心師造化的思想使人達到超出世間的精神上的自由之境界。這也是與東亞地區固有的人與自然和諧的“天人合一”自然觀相統一的。怪石圖的研究對歷代中韓審美文化的理解及其發展有著重要意義。

[1]楊正文：《石崇拜文化研究》，〔武漢〕《中南民族學院學報（哲學社會科學版）》，1992年。

[2]《中國賞石文化發展史》上,下，上?？茖W技術出版社2010年版。

[3]紫瑜編：《固意凝云——中國古代賞石鑒賞》，〔長沙〕湖南美術出版社2012年版。

[4]余開亮：《六朝園林美學》，重慶出版社2007年版。

[5]張勁農：《古典園林中的抽象雕塑》，〔廣州〕《廣東園林》2006年。

[6]顧鳴塘：《石趣》，上海學林出版社2006年版。

[7]王振復主編：《中國美學范疇史》第一卷，〔太原〕山西教育出版社2006年版。

[8]朱立元：《西方美學范疇史》第三卷，〔太原〕山西教育出版社2006年版。

[9]高樹標：《石上清風——論中國畫中的賞石繪畫》，中國美術學院碩士學位論文，2009年。

[10]〔韓〕計成：《園冶》，金聖雨、安大會譯，〔首爾〕藝耕出版社1993年版。

[11]〔韓〕姜希顏（1417-1474）：《養花小錄》，李炳薰譯，〔首爾〕乙酉出版社1984年版。

[12]〔韓〕姜聲愛：《關于朝鮮時代宮苑怪石》，全南大學造景學碩士學位論文，1998年。

[13]〔韓〕俞良休：《韓國的愛石史》，〔首爾〕《石愛哲學》第4集，2001年。

[14]〔韓〕Young-ok：《朝鮮時代怪石的特性與山水畫的關聯性研究》，《韓國傳統造景學會志》第二十二卷第2號，2004年。

[15]〔韓〕Jung Dong-o：《東洋造景文化史》，全南大學出版部，1990年。

[16]〔韓〕《氣韻生動的美學——以石林頌羲的藝術世界》，利川市立月田美術館2014年版。

〔責任編輯：平嘯〕

On the Origin of Chinese and Korean Paintings of Grotesque Rocks and the Cultural Connotation

Lin Yinya

Grotesque stones and rocks are a unique object of description in East Asian fine art, which bears a far-reaching relation with the culture of stone admiration.The unique natural shapes of stones and rocks inspire Oriental literati's elegant passion and aesthetic perception.Painters in history expressed aesthetic taste for stones and rocks as well as their affection for stone culture.

grotesque stone and rock;paintings of grotesque rocks;the culture of stone admiration; admiration for nature