男性美的形上韻味

段建軍++王勉

摘要：男性意志是一種追求力量增值，崇尚競爭和戰斗的意志。他喜歡在競爭中自我超越，在戰斗中戰勝自我。敢于直面苦難，在苦難中成就自我。他充滿自信，追求自由，蔑視權威，自定規則。男性本是獵手，在戰斗中獲得了雄獅意志。

關鍵詞：男性；獵手；力量增值

中圖分類號：J01

我們所面對的世界，既有大漠風光、馬革裹尸、悲劇英雄，又有江南煙雨、炊煙裊裊、纏綿的情種。前一種對象具有典型的“男性”特征，以其特有的崇高力量震撼我們，后一種對象具有典型的“女性”特征，以其特有的美感魅力吸引我們。審美在某種意義上，就是為我們尋找同性朋友或異性情侶。審美的人，是一種性別特征鮮明的人。然而，反觀我們現代人，無論身體還是身體的外圍，都變成了一種“混合生物”，失去鮮明的男性或女性特征，越來越趨向于中性。男女兩種性別對于力的使用和分配完全不同，甚至在有些時候互相抵觸。男性和進攻、破壞、痛苦、驕傲、充盈有關，女性則與退守、修復、安撫、謙卑、欠缺相連。

從男性的角度來看，個體的完成，必然而且唯一與力量的增長有關。生命體以力量大小為標準，形成強和弱兩個類別。強大的生命體，積聚了更多的力量，并且隨時會變得更強大，因而贊美力量；弱小的生命體，積聚了少量的力量，在強者面前隨時都處于虧損狀態，因此就詛咒力量。從女性的角度來觀照生命體，力量首先是一種罪惡，因為以力相較，女性處于弱小的力量端，她們常常會感到自己有一個乏力的，易受攻擊、傷害和統治的身體。因此，只有徹底的否定男性從力量出發的價值觀，才有可能自保和壯大?；谶@樣一個緊迫的事實，女性哲學否定力量的合法性，承認力量以外的事物（理性、道德、勸善、技術、平均等），并用這些事物反過來控制力量。

這場關乎力量的戰爭持續了數千年，伴隨著整個人類文明史。從表面看來，男性統治曾經和現在早已確立，男性儼然是文明的主人?？墒?，從哲學史上看，男性的勝利中暗藏著很多妥協。

一、 作為獵手的男性

自然法則賜予女人生育的能力，從而使懷孕、分娩、哺育，成為女人的自然責任。在繁衍后代的整個過程中，女人都不得不小心翼翼，盡職盡責，并且養成細心和耐心的品性。由于完成這項任務不需要過大的力量，甚至常常需要控制力量，以免對嬌嫩的孩子造成傷害。于是，女人天然是力量的控制者。她們講究適度，講究法則，講究技巧。

在女性繁衍后代，從事控制力量活動的同時，男人們正進行著狩獵活動。狩獵作為人類最初的肉食來源之一，作為一項原始人類持續了數萬年的基本活動，深深地影響了人自身。并將某些意志傳遞到了任何一個穿著西裝（或中山裝）的現代男性身上。狩獵活動中充盈著力量、血腥、渴望、痛苦、快感。在這項活動中，任何與身體無關的感受統統被拋棄了。狩獵活動對于力量的看法和使用，有別于懷孕哺育活動，由此形成了完全不同于女性性格的男性意志。

（一）力量的層級結構

基于不同力量級的獵物，人類很早就感受到了自然界弱肉強食的法則。參照自身的力量，對弱者的蔑視和隨意，對強者的關注和敬畏，成為人區別對待他人、他物的基本準則?！皩τ谧羁褚白钣旅偷膭游?，他嫉妒并掠走它們所有的道德：這樣他才能變為——人類。這種勇敢最后精細起來，成為宗教，成為精神，這種帶有鷹的翅膀和蛇的聰明的人類勇敢……”[1]486獵物是人類的第一個教師，它教會人類勇敢。于是，在人類的食譜中，那些容易得到的食物成為低等的，反之成為高等的。因為人在食用這些高等的食物之時，已經能夠清晰的感受到它里面凝聚的力量的量值。量值越大，凝聚在其中的獵人的力量也就越大。

于是，自然界的食物鏈等級，通過捕獵行為轉嫁到人身上。人，這種處在食物鏈頂級地位的掠食者，在他自己的群體里“復制”了食物鏈——力量的層級結構。力量最強大的人處在金字塔的頂尖，享受耀眼的光芒，享受來自底層所有人的崇拜，他理應驕傲。最弱小的人則處在最底層，他們沒有任何驕傲的資本，經常遭受嘲笑。于是，處在較高層級的人形成優雅高貴、沉著勇敢的秉性，而較低層次的人則比較粗俗膽小。這就是貴族和賤民的最早雛形，也就是說，貴族和賤民，形成于他們對獵物中不同力量的層級結構的認可。

基于對層級力量體系的認可。男性意志者做出兩個偉大的判斷：

第一，承認永恒的差別。力量總是有大有小，個體總是不同，因此，正視個體的差別，才是直面人生的真相，而片面強調人人平等，則是對人生真相的遮蔽。其次，對差別的承認是個體意識萌生的基本條件，個體之所以可以從群體中分離出來，是因為“我”有個性，“我”是唯一的，不能容忍集體一味地去個性化。因此，種種否認層級力量體系的學說無疑是消滅“我”，并消滅“我”的唯一性的學說。如果“我”與他人的力量同一，那就意味著“我”可以被替代，“我”也就失去了存在的意義。這種擔心縈繞在現代人的心頭，人們擔心“間距的激情”被同一化謀殺。于是，現代人用悲觀主義、頹廢主義、虛無主義，唱響一曲曲挽歌，而靈堂上躺著的尸體，正是“我”。

第二，直面偉大的苦難。對于永恒出現的人類苦難，佛教和基督教有不同的解釋，或者由于業障，或者出于原罪?？傊?，是令人羞恥的事情。這種對苦難的頹廢認知，顯然建立在“眾生平等”和“上帝面前人人平等”的基礎之上。因為事先規定了力量層級結構的不合法性，要對生命中出現的苦難和不平做出解釋，就必須借助另外的邏輯，于是，出現了對苦難莫須有的“彼岸誹謗”——前生或者來世。這種頹廢的苦難觀，的確可以讓人暫時平靜，甘受苦難，但一定是被動的。

然而，如果承認力量的層級結構，則會出現純然歡快的心理機制。力量在層級機制中向上攀升，力量本身的增強，則給人帶來無比的快感，同時，如果力量在攀升的過程中遇到種種苦難，則被當作力發揮作用，實現自我時遭受阻礙所生的正常感受?？嚯y出現在生命向上攀升的路途中，以短暫的痙攣般的痛苦、悲鳴和怒吼，給努力向上的生命，打上了閃光的印記。增強了繼續向上的欲望與快感。尼采說：“什么是偉大？假如一個人在內心沒有給自己增添劇痛的力量和意志，他如何能成就偉業呢？人能吃苦，這實在微不足道，連柔弱的婦人乃至奴隸在這方面也有不同凡響的表現。但是，倘若給自己增添劇痛，聽見劇痛的呼號卻不被劇痛和不安所毀，這樣的人才堪稱偉大??！”[2]214

在苦難中成就偉業，活得偉大的人畢竟是少數，大多數人戚戚于厄運給他們帶來的損失。為了對抗厄運，他們投靠于各種誹謗苦難的學說門下，喝下迷幻劑，或憤怒或癲狂地活著。生活中的苦難，的確可以剝奪我們很多東西，然而，正是這種剝奪，才讓我們看清純粹的人，以及人的力量究竟有多么強大。要看清這些，必須具備男子氣概。男性美學認為，“生活如果強盜氣十足地對待我們，奪走了我們的榮譽、快樂、親隨、健康以及各種財產，能奪走的都奪走了，那么隨后，我們在最初的驚嚇之后，可能就會發現，我們比從前更富有了。因為，現在我們才知道什么東西是一個人特有的，是任何強盜都無法奪走的。這樣，也許在劫難和慌亂之后，我們會像大地主那樣氣宇軒昂地出現在世人面前?！盵3]572

（二）力量的增殖

在與對手交鋒時，獵手通過身體對抗，認識對方和自身的身體力量。

在力的對抗與較量中，弱者被奴役，強者做王侯成為一種公理。成為強者，才有享受快感的權力。我們可以想象，在原始部落中，女人們安詳的交流她們的育兒法則時，男人們則熱衷于成為強者，這就是女性美學和男性美學的最初范本。

男性美學家尼采說，“我們得以在生命中保存自己，也就是在權力意志、在求權力之增長的意志中保存自己……任何已經取得的增強和權力擴張，都會開啟全新的視角，并且令人去相信新的視角?！盵4]135一個獵手可以通過長大而獲得力量，也可以通過訓練提升力量，還可以通過培養勇氣拓展力量。于是，對力量的崇拜和生命體生長的目標契合，從而形成了針對力量的樂觀精神。它可以迅速轉變成行動，以此構成男人社會和心理的全部?！傲η蠓e蓄力量是所有生命現象所特有的，是營養、生命、發育、遺傳所特有的，是社會、國家、風俗、權威所特有的。難道我們不該同樣也在化學中把這種意志假定為推動原因嗎？”[4]986

男性美學追求力量的增殖。如果一個生命體停止了力量的增殖，那么，它的生命也就結束了，走向生命的反面。任何一種生命力量的增殖，都會引起我們內心深處的快樂，而任何一種生命的停滯和倒退，都會引起我們的不快。因此，任何反對生命力增殖，趨于平靜，帶有停滯色彩的價值標準，都成為男性美學的靶子。盡管力量從最初的肌肉力量，轉化成各種文明的形態（比如法律，比如民主），現存的力量游戲，很難和茹毛飲血的肌肉時代相提并論。但是，上個世紀的兩次世界大戰，隨后的美蘇爭霸，之后的經濟競賽和科技競賽……都在提醒我們，對力量增殖的原始崇拜，已經成為當今社會的基因。

力量增殖對于現代人來說，至少有兩個方面積極的意義：

首先，人可以不斷超越自己。超越首先出現在自己身上，前一刻的“我”與現在的“我”，以及下一刻的“我”，處在超越與被超越的關系中。如果按照時序，“舊我”總是被“新我”超越，超越既是力量增殖造成的結果，又會帶來新的力量增值。增殖的這部分力量，同時又處在被超越的節點上，從而形成整體向上的力量增殖系統。這種不斷向上的增殖系統，使人隨時處在上升的快感中，并總是對下一刻的“新我”，充滿好奇而喜悅的憧憬。在男性美學看來，人的偉大在于不斷地創造“新我”。所以，男性美學家眼中，從來都不存在什么歷史發展的終點，也不存在“最高的人”。

其次，人的發展是第一性的。從最初的肌肉力量增殖可以看出，人本身是“發展”的第一對象。無論社會如何進步，首先必須重視人的力量增殖。我們的創造物的發展——比如經濟、精神、科學、制度等等，都是第二性的，它們是以人的力量增殖為模型的，又是為力量增值服務的。認識到這一點，人類才不至于淪為自身創造物的奴隸，人的發展主宰著社會的發展，力量增殖的人才是真正的主人。

（三） 對于共同體的積極認知

人是群居動物，總是處在一定的共同體中。但是，對于共同體，卻有兩種不同的認知。在女性的眼里，共同體更是我們賴以生存的避難所，它必須給人“安全”“舒適”“可靠”的感覺。共同體內部，競爭性越少，分配機制越平均越好。這種共同體，首先要滿足人們防御的需要（獨自行動會很可能成為別的動物的獵物）。面對苦難，人們能互相幫助，共同承當；面對越軌行為（比如離群），人們能集體懲罰。其次滿足人們的被動需求。共同體內部，反對一切主動行為。第三，反對力的過分增殖，他不想受人威脅，也不想威脅別人。

男性獵手建構共同體中的心理機制，和女性存在著巨大的差異。首先，男性共同體建立的目的，一是強健自己，二是威懾一切敵對勢力，它內含著攻擊性。這樣的共同體，要求成員力量強大，勇氣過人，他促動強者的誕生，讓強者獲得有榮譽和有尊嚴。

其次，男性共同體中充滿力量的競爭。在追逐獵物時，男人們與其說是和獵物賽跑，不如說是和同伴賽跑。男人在這種特殊的賽跑中，看到一種權力模型：速度最快者并不會受到離群的指控，反而享有責備其他人未能充分發揮潛能的權力，他因其力量和犧牲精神而獲得至高權力，激發稍遜于他的人超越最強者的強烈欲望。越處在后方的人越覺得羞愧，而受到指控的則是最慢的人（男人們認為他拖了后腿，并且和女性的領地——家園最近，在心理上譏笑“他”和女人一樣“戀窩”）。伴隨這一模型誕生的，必然是對力量的極度崇拜，不參雜任何其他成分，進而，這一模型也催生了非常簡單實用的權力分配機制——最強者最有權力。

在男性共同體中，個體的位置隨時都會發生變化，在追逐獵物時，前后位置的變換，在與獵物斗爭時，獵人位置的變化（比如年邁的獵人漸漸退居二線），在分配獵物時，排名先后的變化，以及對分配者位置的競爭（通常分配者有更大的權力）。這些“位置”都在標示個體力量增殖的情況。優越的位置總是被強壯的身體占有，從而形成所有個體針對優越位置的種種欲望和行動。動態的位置告訴大家，誰都可以至高無上。這造就了男性意志中向往權威、但又蔑視權威的特色，他內心的話是：“王侯將相寧有種乎？”以及“我也可以成為上帝”；同時，誰都不會永遠至高無上，因為位置的動態性，權威隨時會被新的權威替代，養成了男性意志中一種表面的謙和高雅的風度。所以，男性共同體并不培養整齊劃一的被規訓者，而是造就崇尚力量，血氣方剛但又不失優雅的男子漢。

總之，男性意志者對于共同體的認知，建立在攻擊體系中的主動出擊。在共同體內部，男人們渴望變成強者。個體在主動向更強大的目標進發的過程中，其獨特性不會被削平。從而在外圍上，使不同的共同體之間，形成了主動的競爭關系。共同體變成一個快樂競爭的場所。男性共同體的競爭關系，讓共同體本身具備了一種動態的創造力。我們可以從新中國成立后的大鍋飯時代，和八十年代改革開放時代，共同體性質的轉變看清這一點。大鍋飯時代形成的溫馨共同體，很快造成整個國家生命力萎縮，國民素質下滑，與初衷南轅北轍，而八十年代改革開放后的中國，煥發出強烈的生命力，國民創造力提高。改革開放實際上是將講求安全舒適溫馨的女性共同體，改造成充滿動態競爭的男性獵場。小到個人，大到民族、國家，無疑是靠強大的生命力，和旺盛的創造力生存發展的。

（四）事業心的形成

在原始狩獵階段，女性一般在撫養孩子之余，進行一些采集活動，這是一項對力量要求不大，目標性不強，處處充滿小小驚喜的活動。它一般沒有跌宕和高潮，也不必與對象有力量上的沖突。這種女性心理活動延續到了今天——超市中女性手中的購物推車，很可能“源自”原始社會采集女性手中的籃子。重要的是，它成為一種普遍心理，經過漫長的歷史積累，形成一整套女性意志對于事業的看法：隨意性、小的力量、小的驚喜，持續的幸福感……

同時，作為獵手的男性，在狩獵過程中形成了完全不同的事業心。首先，目標的確定性，是男性對于事業認知的基點。失去目標，或者隨意改變目標，對于獵手來說很不明智。男性對于事業的設想，也因為目標的確定而變得更早，他們善于規劃未來，善于在紛繁蕪雜中找到自己的“目標”——什么是大事。目標的確定，讓男性對于未來的把握，更加可視化，因此，也就容易形成藍圖一類的東西。不同的男人設計百變的藍圖，唯一不變的是他們都在設計藍圖。因此，從這個意義上說，男性的自我實現，不過是一種“重現”，是重現他早先在心中設計好的“藍圖”。

其次，對于目標的執著，貫穿在男人整個的狩獵過程中。耐心的等候，以及拼命的追趕，搏命的廝殺，都必須具備執著的精神。執著衍生出種種和男人的忍耐有關的心理（比如堅毅），這種忍耐不同于女性基于對力量的控制，它是為了伺機爆發力量。當男性忍耐的盡頭不是廝殺，那么，忍耐就變成無意義的囚籠，站在對手缺失的人生荒漠，先前的忍耐反而變成了羞恥。反之，如果因忍耐而布滿血絲的眼睛里，出現了強大的對手，那么，男人的忍耐就成了廝殺的一部分，具有了男性氣概和男性美。廝殺成功與否都不重要，如期而至的廝殺，正在為忍耐正名——偉大的忍耐是廝殺的準備，除此之外的一切忍耐都是羞恥。

女性把男人當作手段的忍耐變成目的，并且賦予其神性色彩。男性意志者歌頌忍耐的偉大，贊美他們為實現藍圖所作的犧牲，同時，又反對一切把忍耐作為目的的行為，更反對將這種目的神化的女性意志。

不同于女性采集時一連串的小小幸福感，男性狩獵時伴隨著巨大的狂喜和失落。力量的釋放，無論帶來哪種結果，都會獲得一種快感，因為在等待和埋伏中，力量一直處于被壓抑的狀態。因此，男性的平靜（甚至是優雅）都是一種釋放前的積攢。積攢的時間越長，付出越大，對實現目標的渴望也就越大，而對于肯定性（或否定性）后果的狂喜（或者失落），也就越強烈。戰勝獵物所獲得的狂喜，往往伴隨著大量的流血和力量釋放后的虛脫。但是，這些虧損和勝利本身相較，顯得不足掛齒。男性需要對于事業注入更多的犧牲精神。男性的美，在勝利的驕傲中得到敞亮，也在對犧牲的不屑一顧中顯得高貴。女性往往為這種男性美唏噓流淚，而男性卻從中獲得一種示范性的力量感。

總之，男女對事業的看法，以及承擔的社會責任，都截然不同。哺育后代和戰斗，構成人類女性和男性哲學的全部。更直接的說法是：“我希望男女如此：一個善于打仗能干，另一個善于生育……”[5]348

二、男性的身體意志

我們無法想象最初之男女，看到彼此身體的凸起和凹陷，內心是怎樣不規則運動的。但有一點是肯定的：雙方都欣賞這種美妙的差異，而對熟悉的同類則毫無興趣。異性戀的最早根據，應該是身體的差異。差異化的身體摩擦交合，本身就是一場被好奇心、征服欲驅使的探險之旅。好奇心、征服欲滿足之后，身體被美妙的差異快感深深吸引。同時也讓不同個體身體意志間，保存著永恒的差異。

（一）天生的破壞者和創造者

男性陰莖第一次進入女性身體時所伴隨的處女膜破損，具有極其深刻的含義：男性身體作為凸起、強硬的攻擊方，不同于凹陷、柔軟的承受方。前者有天然的破壞優勢。第一次身體破壞，對于男性來說，是開疆拓土，它展現雄性力量的價值與魅力。由于處女膜的破裂，通常對于享受愛欲的雙方都具有劃時代的意義，“破壞”在男女交合中，就不是一個壞詞兒了。它標志著改變，這種改變，對女性既造成了短暫的痛苦，又為她種下了孕育新生的希望。破壞，在肉體的交合中首次被男女雙方承認，同革命、戰爭、舊事物消亡等具有破壞意義的歷史事件一樣必要。而作為破壞行動的具體實施者——男性，在這種身體的暗示下，形成強烈的男性破壞意志。

破壞的奇妙之處在于，它可以讓男性成為終結者和開墾者：對于前一刻來說，他是終結者；對于下一刻來說，他又是開墾者。進化論的觀點是物競天擇，似乎在進化的過程中，優等物種是自然而然地、被動地保存下來的。在人類歷史上，優秀的族類，總是主動通過破壞終結舊的平衡，進而開墾出新的平衡，成為權力的擁有者。貴族階層打破原始氏族公社制度，建立了奴隸制；新興的地主階級通過破壞業已腐朽的奴隸制，建立了封建制；近代資產階級通過破壞封建制，確立自己的主宰地位……在整個歷史的進程中，破壞是開墾的前提。正是在這個意義上，黑格爾說“惡”是歷史的動力，尼采則認為，有酒神意志的人，以褻瀆為尊嚴，他在“破舊”的過程中“立新”，在毀滅中創造。

（二）雄獅意志

擁有男性意志的破壞者們，眼中沒有什么權威。一切權威都是暫時的，權威的確立標志著頂峰的出現，而頂峰的出現必然意味著新一輪超越之旅的開始。既然如此，破壞者就應該蔑視權威，具有高傲的品性。正如《扎拉圖斯特拉如是說》中描寫的那頭雄師一樣，有力量，有勇氣，蔑視權威。彰顯男人自由、驕傲的本性。對權威規定的“你應該”說“不”，向整個世界說“我要”。男人，向來是制定游戲規則的物種，他有權力隨時破壞舊的、不合理的游戲規則，建立新的更合理的游戲規則。

雄獅是完美的破壞者，是男性意志最純粹的體現。然而，很多破壞活動伴隨著破壞者迫不得已的情緒，在破壞中也有游移不定的時候，而破壞者本身，在破壞后，往往禁止破壞行動的再現。這種破壞者，明顯參雜了一些女性意志——懷疑破壞合法性。破壞的激情由此被閹割了，被動的破壞，總是讓這一類破壞者首先背上源于自身的詛咒。我們看看兩千多年前，秦朝那群因天雨而造反的農民，破壞之時，他們游移不定，心懷罪惡，無可奈何。懷有雄獅意志的人在進行破壞時，絕沒有這種無可奈何的心情，他總是充滿狂喜、充滿蔑視、充滿快感，為破壞而驕傲。

反觀我們現代人針對自由所做出的種種斗爭，大多屬于無可奈何之舉，而不是驕傲的主動之為。把合理合法的權力，變成猥瑣的陰謀，這是女性哲學的杰作。男性意志說：“我要強大”。女性意志說：“我要控制”。一群主動或者被動的破壞者，在破壞成功后，立即收起男性意志，因為他自己深知破壞性力量的可怕，從某種意義上說，做出妥協（或者叫及時調整）是不敢正視自己曾經犯下的“破壞罪惡”，而在內心渴望平靜，渴望明哲保身，雄獅因此變成了一只溫順的綿羊。這時候女性哲學溫暖的懷抱，及時安慰了這種迷茫的心理，并為其準備了一整套樹立權威，維持平靜，制止破壞的做法。這包括思想上樹立永恒權威的騙術，包括對現有權威、曾經的破壞行為淡化血色，對破壞的程度進行美化包裝，并且涂上一層浪漫主義的色彩，將其破壞中的激情完全扭曲成無可奈何，或者干脆制造出神性的色彩（中國歷史上隨處可見的權威者誕生的異兆）。這一連串女性哲學的把戲，把破壞的前提——男性意志主動的自我實現，畸變為一種接受外部指使“你必須”的指令的女性意志。人的破壞和創新，經過這次改裝、過濾，由惡變善了，可以安享破壞的成果，而不必承擔破壞的責任?！瓣栔\”變成“陰謀”，主動變為被動，男性破壞者變成女性維護者，這場由破壞開始的進攻行動，迅速轉變成反對破壞的防御行為，女性意志開始大展拳腳。

（三）原始的激情

我們從這段復雜的歷史中看到，男性意志在整個過程中只是靈光一現，在更漫長的歷史中，男性意志被迫招安。在這個過程中，歷史緩慢地前進，看似并無不妥。但是，人類丟失了兩樣寶貴的東西：自信的激情，破壞的正義性。

第一種激情——自信。從遠古中國和希臘的巨人神話里，我們知道：祖先很早就發現，我們生存的天地如此浩瀚，造化是多么無情。為了克服生存的恐懼，人按照自己的面貌和秉性，創造出諸如盤古和泰坦神這樣的巨神。盤古開天辟地時那份徹底的自信，把人自身的偉大等同于天地。盤古是絕對男性意志的象征，他具有極大的身軀、極強的力量、極高的目標、極偉大的犧牲精神、極滿的自信?？墒?，較晚的女媧傳說卻將人的自信完全碾碎。在這則神話中，人一開始就被低賤化，抽掉了起碼的自信心。破壞以及創造的權力在神，人，只是低賤的泥巴。

盤古為男性，女媧為女性。在以后以男性統治為表象的漫長的奴隸和封建社會里，女媧的形象被不斷強化，仁慈的補天行為（女性以修復見長）和至高無上的造人行為，結合成為歷代君主的形象暗示，破壞行為完全被女性溫柔和寬闊的胸懷淹沒了，以至于盤古這位天地一人的遠祖，被逐漸冷落。他身上有太強的驕傲和自信，這種驕傲和自信，對于統治者是可怕的災難。因此，沒有什么統治者，敢將人的地位和自信心提升到人應有的程度。貶低和折損人類自信心，成為通例，踐踏自然人性成為基本事實?！澳氵@不幸的人呀，你的生命中，這些是太糟糕了：先有動物要吃你，又要——遭人踐踏！”[5]406

第二種激情——破壞。破壞從一開始就是為了打破權威。破壞可以是激烈的撕碎，也可是漫長的否定?？傊?，它讓權威隨時處在無法固定的邊緣。一旦破壞的正義性得到人們的認可，破壞的權威性凌駕于一切權威之上，人們就會對一切既有的權威進行重估，讓挑戰者和權威平起平坐，自由對話。權威從立法者的高臺，被拉到了萬眾平等的廣場，由獨白者變成對話者，這是多元化誕生的前提。破壞——建立——自由選擇，是男性意志倡導和踐行的全部事情。至于在破壞掉權威偶像之后，急于樹立另一種權威的做法，則完全是被上一個權威奴化的結果，是一種生命的不自信，認為破壞有罪的做法。比起這些虛無主義者們，顯得更加人性，他們雖然也不自信，但并不急著去盲信那個自己建立起來的東西。

我們把這種向權威挑戰的激情，稱為最人性的激情——直面未來的不確定，對自己充分肯定。未來越是不確定，這場戰爭就越有趣。我們無法想象，如果未來20年世界的模樣已經完全確定清晰可見，我們還有什么興趣去過這20年。男性意志者崇拜偶然，偶然性對純粹的男人具有無窮的魅力。這種魅力吸引著男人，不斷進行開拓未來的活動。在真正的男性意志里，沒有所謂的必然，必然是灰色的，讓人不快，必然的陰謀是消滅人，至少先消滅人的力量感——如果巨龍必然被打敗，那么，雄獅會懶散下來，如果巨龍必然勝利，雄獅一樣會懶散下來。人一旦臣服于必然，就會失去主體性。承認偶然，是重拾生命主體性的前提。人一旦失去主體性，外在世界就變得和個體毫無關系，世界對于我們也就毫無意義了。對偶然性的肯定，不光是保持一種面向未來的原始激情，更重要的是肯定人的主體性，肯定主體與客體之間的人化，如果人類能做到這一切，人類歷史將會得到更大的進步。

參考文獻：

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[5]（德）尼采.扎拉圖斯特拉如是說[M].黃明嘉，婁林.譯，華東師范大學出版社，2009.

作者簡介：段建軍（1960—），陜西武功人，西北大學文學院副院長，教授，博士生導師。

王勉（1983—），陜西勉縣人，研究生，西北工業大學附中教師。

（責任編輯：楊立民）