拉薩市旅游文化街區演化路徑及其功能研究

楊翠 徐秀美 拉姆

摘要：在國家旅游局出臺政策將西藏打造為世界旅游目的地的背景下，拉薩市地處接待國際國內游客的前沿。旅游文化街區是城市的一張名片，基于這樣的時代背景條件，研究拉薩市旅游文化街區演化路徑及其功能，分析傳統功能和新興功能，在傳統功能和新興功能之間找到契合點。開展負責任旅游，力爭為游客和當地居民提供一個以旅游文化街區為載體的高品位旅游和休閑場所。

關鍵詞：旅游文化街區;功能;演化;八廓街

1.研究背景

劉頌、王雪君認為“旅游文化街區”，又稱“文化休閑街區”，它往往是依托街道（區）原有的歷史文化特色和在城市功能分區中的作用，賦予一定的文化主題而形成的[1]。筆者認為旅游文化街區是旅游與文化街區相結合的具體表現形式，將文化產業與旅游產業相結合，傳承文化街區的歷史和文化，拓展文化街區功能在旅游中的作用，促進旅游業的發展。夏健、王勇認為居住性歷史文化街區的功能重置要做到“功能保全”，“生活真實延續”，“完善服務功能”三項基本原則[2]。蘇靜等人認為城市文化街區具有“儲存文化，流傳文化，創造文化”這三個基本功能[3]。蔣其平等人認為在平常轉經道作為交通空間而存在為人們提供正常交通，當舉行宗教活動或者有宗教行為時，轉經道就完全恢復其宗教職能，并且具有了嚴格的宗教職能[4]。由此可以看出，八廓街具有兩項基本功能：交通功能與宗教功能，筆者認為這也是八廓街的傳統功能。拉薩市旅游文化街區八廓街位于圍繞大昭寺為中心的市中心，是老城區的重要組成部分，因而八廓街這一旅游文化街區同樣具有居住，宗教，民族商業，交通等傳統功能。胡海燕、圖登克珠等對拉薩市老城區的主要功能進行分析得出：在一千多年的歷史發展過程中，老城區逐漸形成了居住，宗教，民族商業，旅游商業等多種社會功能[5]。隨著旅游業的發展，八廓街的功能在不斷演變，產生了以旅游業為紐帶的游憩、休閑、體驗，文化等新興功能。

2.研究對象簡介

公元七世紀，法王松贊干布統一青藏高原，定都邏些（即現在的拉薩），先迎娶了尼泊爾尺尊公主，帶來了八歲釋迦牟尼等身佛像，緊接著迎娶大唐文成公主，帶來了十二歲釋迦牟尼等身佛像。至此，印度佛教和內地漢傳佛教傳入青藏高原與西藏本土宗教相融合，形成藏傳佛教并在吐蕃迅速發展。在藏傳佛教中有很多祈禱方式，如：轉經、掛經幡、堆瑪尼堆、煨桑等，其中轉經是最常見的祈禱方式之一，八廓街漢語意為“中轉經道”，即受藏傳佛教的影響而形成的。八廓街是藏文的漢語音譯，漢語意為“中圈”，引申為“中轉經道”。又名八角街，原因是在四川的美食調料中，有一種叫八角的調料，在拉薩居住的漢族人中四川人占了很大比例，而四川人對“廓”與“角”的發音很相似，久而久之，又名之為“八角”。它在歷史上曾是拉薩古城的中心，是拉薩歷史的見證。

3.八廓街的傳統功能

3.1 宗教功能

大昭寺原是松贊干布供奉其尼泊爾裔赤尊公主帶來的釋迦牟尼八歲等身佛像所建。后來唐朝金城公主嫁入吐蕃，將文成公主進藏時帶來的釋迦牟尼十二歲等身佛像移入大昭寺。在藏傳佛教向心宇宙和轉經這種特殊的祈禱方式的影響下，在拉薩逐漸形成了古老的三條轉經道，分別是囊廓、八廓、林廓。其中八廓街在2009年被授予首批“中國歷史文化名街”榮譽稱號，也是享譽國內外的名街。受藏傳佛教的影響，在八廓街行走有著明確的方向，即圍繞著大昭寺以順時針方向旋轉。即使你是初到拉薩的游客，看到這樣的情景，你也會情不自禁的隨著這股人流按順時針方向行走。綜上所述，從八廓街的產生到今天，宗教功能一直保持著不變。

3.2 居住功能

在吐蕃王朝時期，八廓街就有了居住功能。公元6世紀，吐蕃贊普松贊干布在決定修建大昭寺后，為了親自監督工程的進展，他率領倫臣大相和嬪妃們住到了湯窩湖附近。為了表達對王的尊敬人們在湖的北面，東面，東南和西南四處修建了房舍，供松贊干布和臣相嬪妃們住，這是八廓街最早的四個宮殿，也是八廓街最早的一批建筑[6]。15世紀后，眾多佛教信徒遷居大昭寺周圍生活，逐漸形成了大量民居、旅館，后來又逐步發展成為西藏貴族官邸及商人住宅集中之地，如平措康薩、索康、林倉、赤江、邦達倉等，都是有幾百年歷史的宅院。西藏和平解放以前，八廓街里既有政府的辦事機構，又住著貴族，僧人，學者，也住著工匠，鐵匠，等藝人和平民[7]。至今，八廓街的居住功能仍未改變。2012年12月拉薩市啟動了總投資約15億元的老城區保護工程，以改善老城區的安全狀況和居民生活環境。2013年6月基本竣工，標志著八廓街的基礎設施不斷完善，為當地居民的居住，生活提供更多的便利。

3.3 傳統商貿功能

自古以來，八廓街就是拉薩城的主要商貿中心，而面對現代文明的進程，其商貿市井氣息逐漸減弱，但依然可見其傳統的商貿功能。八廓街從坐東朝西的大昭寺正門前按順時針方向，依次有八廓西街、八廓北街、八廓東街、八廓南街。各個方位的街區中商鋪分布較多，主要經營具有西藏特色的民族手工藝品與藥材，同時也存在一些商鋪經營特色小吃、羊毛紡織、服裝鞋帽等生意。除此之外，住宿業在八廓街也占有一定的比重，一些家庭旅館、青年旅社也隨處可見。

3.4 交通功能

八廓街的交通功能貫穿整個街區，里面有各方位的小巷與八廓街相連，與外界溝通。在平常，八廓街作為一個交通空間而存在，供人們日常交通使用，但每逢宗教節日，信徒都會在八廓街沿順時針的方向圍繞著大昭寺朝拜，這時，八廓街有著特殊的交通功能。但隨著旅游業的發展，八廓街有限的交通空間也不能滿足當地居民和游客的需求。

4.八廓街的新興功能

隨著旅游業的發展，八廓街在傳統功能的基礎上演化出許多新的功能，如游憩、休閑、體驗，文化等功能。

4.1 游憩功能

筆者將從游憩空間方面著手來闡述八廓街的游憩功能。吳必虎、董莉娜等人認為城市公共游憩空間是處于城市或者城市近郊的“游憩者可進入的”具有休息、交往、鍛煉、娛樂、購物、觀光、旅游等游憩功能的開放空間、建筑物及設施[8]。拉薩市西藏經濟中心，八廓街是拉薩的游憩中心。到拉薩來的游客，八廓街是必到之處。八廓街具有西藏特色、藏民族特點的碉堡房，傳統手工藝品（如藏刀、木碗、藏毯）、女士藏裝、以及穿戴藏裝時的相關飾品，同時具有完善的基礎設施，能夠滿足游客的旅游需求。由于西藏經濟屬于跨越型發展經濟模式，生產傳統藏族手工藝品的生產力比較落后，不能夠滿足現階段旅游業發展需求。

4.2 休閑功能

隨著社會主義市場經濟的發展，競爭越來越激烈，快節奏的生活使大都市的人們超負荷的工作著。正相反，拉薩是中國幸福指數最高的城市，被譽為“幸福拉薩”，地處拉薩市中心的八廓街也是幸福拉薩的重要組成部分。隨著旅游業的發展，八廓街的休閑功能日益凸顯。筆者將從以下三個方面進行論述：休閑主體的廣泛性

在八廓街，除了旅游者以外，還有信徒、當地居民、外來人口、僧人等群體。不同的群體來八廓街的目的不盡相同，但都是八廓街休閑生活的重要組成部分。

休閑方式的異質性

對于朝圣者來說，圍繞著大昭寺轉八廓街是一種修行;對游客來說，轉八廓街是購物、游覽、觀光、體驗;對于當地居民來說，八廓街是一個進行商貿休閑的理想之處。

休閑活動的多樣性

在八廓街，你可以欣賞具有雪域高原特色的藏式碉堡房，你可以購買具有當地居民的傳統手工藝品，你也可以體驗豐富的藏餐文化等等多彩的旅游活動。

4.3 體驗功能

需求刺激著消費，同時也引領著消費方向。正因為如此，生產適銷對路的產品，與市場需求接軌，是滿足多元化消費需求的一方面，但是創新是一個民族進步的靈魂，我們可以換一個角度來想，那就是企業產品去引領消費方向，刺激消費需求。八廓街有豐富的傳統旅游資源，在這里，可以體驗和感受藏民族的民風、民俗，可以體驗藏文化。地道的藏族民風、民俗，獨特的藏文化，正是國內、國際游客來西藏所向往的。而目前八廓街的旅游資源并沒有充分的得到發揮，只做到根據旅游者的消費需求來生產旅游產品，而沒有真正做到生產的旅游產品讓消費者去參與、去體驗、去感受。筆者認為旅游目的地應該把旅游市場需求為導向和生產的旅游產品引領市場需求并行。

4.4 文化功能

首先，大昭寺是擁有一千三百多年歷史的拉薩古城的中心，八廓街的興起是拉薩城市興起的起點，因此，八廓街最傳統的文化功能就是宗教文化功能，具有明顯的藏傳佛教特色。其次，八廓街是西藏最具有民族特色的文化街區。在八廓街，除漢族以外，生活著藏族、回族、蒙古族等其他少數民族，其中（各民族所占的比例）在這里，真正體現了“大雜居，小聚居”的民族居住特點。他們在生產、生活、語言、穿著方式等各個方面相互影響，相互滲透。實現了“漢族離不開少數民族，少數民族離不開漢族，少數民族離不開少數民族”的民族大團結。最后八廓街是西藏唯一一條以藏餐為主的，擁有豐富的藏餐美食文化的旅游文化名街。其中（有多少家注冊藏餐餐廳，主要經營的藏餐是什么），

5.八廓街傳統功能向新興功能演化的原因分析

夏健、王勇提出在居住性歷史文化街區保護和更新中，功能保全是生活真實性延續的載體。[9]筆者認為，八廓街傳統功能向新興功能演化正如矛盾的兩個方面，新興功能離不開傳統功能，傳統功能也離不開新興功能，傳統功能是新興功能得以產生和發展的前提和基礎，新興功能是對傳統功能的繼承和發展。因此，八廓街由傳統功能向新興功能演化的原因有以下三點。

5.1 經濟因素

經濟發展的要求，由傳統的產品經濟、服務經濟向體驗經濟的轉變，要求旅游目的地對旅游產品的開發進行創新，轉變傳統的旅游產品開發模式，適應旅游經濟發展的要求。

5.2 旅游產業戰略因素

西藏旅游業發展的要求：將西藏建設成為重要世界旅游目的地的定位就是要樹立優秀形象、打造硬環境、加快培育市場、提高市場競爭力。八廓街由傳統功能向新興功能的演化可以實現文化街區的可持續發展、拉薩文化的傳承、城市風貌特色的形成以及探索旅游目的地的建設問題。

5.3 旅游與文化融合的促動

旅游者消費需求轉變的要求，多元化、個性化的消費需求的出現，要求旅游目的地提供多元化的旅游產品，要求旅游從業人員提供更人性化的服務，實現食、住、行、游、購、娛

“一條龍”的服務。例如以旅游者和信教徒一起轉八廓街為例，旅游者轉八廓街是為了體驗這種宗教文化，而信教徒則是為了修行，盡管二者目的不一樣，卻實現了融合。

6.結語

筆者對拉薩市旅游文化街區八廓街的傳統功能和新興功能分別進行了論述，以及分析了由傳統功能演變為新興功能之后，在旅游快速發展過程中存在的諸多弊端，筆者并沒有提出解決措施，非常遺憾。鑒于本人能力和時間的限制，收集到的一手資料和二手資料有限，文章不足之處，請讀者給予指正。

參考文獻：

[1]劉頌，王雪君.上海旅游文化街區的個性打造：[J].上海城市規劃，2006，（6）：42-22

[2]夏健，王勇.從重置到重生：居住性歷史文化街區生活真實性的保護[J].城市發展研究，2010，2（17）：134-139.

[3]蘇靜，陸林.城市文化街區功能演化研究[J].人文地理，2010，2（25）：70-73.

[4]蔣其平，劉要收，周滿，晉美.對拉薩老城轉經道的認識與思考[J].南方建筑，2013，（1）：32-35.

[5]胡海燕，圖登克珠，次仁德吉.基于功能演變視角的歷史文化街區保護與發展研究——以拉薩老城區為例[J].西藏大學學報，2010，3（25）：15-19.

[6]益西曲珍.論八廓街形成的原因[D].西藏大學，2010.

[7]胡海燕，圖登克珠，次仁德吉.基于功能演變視角的歷史文化街區保護與發展研究——以拉薩老城區為例.[J].西藏大學學報，2010，3（25）：15-19.

[8]吳必虎，董莉娜，唐子穎.公共游憩空間分類與屬性研究[J].中國園林.2013，（5）：48-50.

[9]夏健，王勇.從重置到重生：居住性歷史文化街區生活真實性的保護[J].城市發展研究，2010，2（17）：134-139.