關于常州地方曲藝傳承與保護的思考——從常州道情說起

楊秀妹

(武進區文學研究所，江蘇 常州 213159)

我國幅員遼闊，很多地方都有自己獨特的地方曲藝形式。就常州來說，就有道情、唱春、灘簧、宣卷、小熱昏、金壇郎當、溧陽三跳、常州評話等許多地方曲種。直到20世紀中葉，許多地方曲種還活躍在常州的各種文藝舞臺上。然而經過十年浩劫，受到現代傳媒和新興藝術樣式的沖擊，這些地方曲種已然式微，如今大多成了非遺項目。因此，傳承和保護，成了挽救他們的唯一途徑。

本文試以常州道情為切入點，探討常州地方曲藝傳承與保護的問題。

一、常州道情及其生存現狀

常州道情原稱“說因果”，相傳其祖師為周文王第三子姬叔穎［1］。相傳，商代末年紂王荒淫無道，以致國無寧日，諸侯群起。其中實力最強、威望最高者為西伯侯姬昌，即周文王。周文王的第三個兒子姬叔穎是個下肢癱瘓的殘疾人，需人用輪椅推著行走。他不能像父兄那樣躍馬沙場，揮刀除暴，卻深明大義、心系民眾，于是坐在輪車上到處游說，自稱“說因果”。他每到一處，便在橋上搭起講臺，宣講“興國伐紂、天道有?！?他能說善導、口若懸河，以講故事的形式說因果道理，為廣大百姓喜聞樂聽。每當在橋上“說因果”時，橋梁兩岸行人駐足，交通為之暫阻，直至因果說完，撤了講臺，兩頭才得通行。至今常州道情的藝人仍稱講臺為“橋梁”。據說當時姬叔穎的“說因果”，喚起了民眾，大大地鼓動了百姓參加義師，為興國滅紂立下了功勛。從此，“說因果”大興于世。清代同治以前，“說因果”在常州府屬各縣業已相當流行，并且有了半專業的藝人活躍在四鄉農村。這些半專業“說因果”藝人大都是貧困農民，他們忙時種田，閑時“說因果”。在田埂上、場角里，隨便拾起二爿碎磚斷瓦，一面敲打節拍，一面便說起來，全是即興的順口溜，并無文學腳本，見到什么說什么，唱到哪里算哪里。內容還是勸人為善、渲染因果報應，不向聽眾收錢，純屬勸善性質的娛樂活動。清同治年間，出現了以“說因果”為營生的說唱藝人，開始向聽眾收錢，但一開始不拘多少，隨緣樂助。慢慢地“說因果”向說書靠攏，并從露天進入了鄉村的小茶館，抬高了身價，改稱“常州道情”。同治末年，“說因果”真正發展成為了一種常州地方曲藝——常州道情。

辛亥革命以后，常州道情從農村進入城市。開始時在大廟弄城隍廟里設攤，后來進入茶館書場，與評彈說書平起平坐，并成立了“常州道情總會”。還打進上海，在上海周家橋、楊樹浦、五角場等茶館開說，場場客滿，受到民眾贊賞?？谷諔馉幰郧?，常州道情曾紅極一時，遍及常州四城門八水關:老西門外留芳茶店、第一樓茶店、四時春茶店，東門悅和茶店，小南門廣化茶店，大北門青山茶店、一樂天茶店，火車站新豐茶店，城內順和樓茶店、大觀園茶店、老義和茶店，陳渡橋惠和軒茶館，浦前丫叉浦茶館，白衣庵、卜弋橋……到處開說“常州道情”［2］。解放初，常州道情仍然活躍在城鄉茶館，許多藝人還配合土改、鎮反、抗美援朝和農業合作化等運動，創作了許多開篇。20世紀50年代，常州道情還多次參加了全省曲藝會演并獲獎。但是，由于大多數道情藝人文化欠缺、后繼無人，20世紀60年代初又回歸農村。十年動亂期間，常州道情難逃災厄，幾乎絕跡。粉碎“四人幫”后，群眾文藝劫后復蘇，百花欣榮，但常州道情的老藝人死的死、老的老、改行的早已改行、閑散的不再演唱，尚有少數幾位流動于偏僻農村的也已改變了唱法。至此，作為地方曲藝的常州道情，與許多其他地方曲種一樣，步入瀕于絕滅的境地。

二、常州道情的藝術特點

常州道情純用常州方言說唱，由上、下手兩人搭檔表演。伴奏樂器為“癟鼓”和拍板?！鞍T鼓”是一面小小的木質扁鼓，用扦子敲打發出單調的“的的篤篤”聲音，所以過去人們也稱常州道情為“的篤板”。上手行中稱“大先生”，道情書目中的所有人物、故事和說、表、唱、做，均由其擔當;下手稱“小先生”，一般由徒弟擔任。上手說唱時，下手右手敲癟鼓，左手握拍板擊奏節拍，同時幫腔為上手“拖下板”。

常州道情的“拖下板”，在全國所有曲藝表演中是絕無僅有的?！巴舷掳濉钡摹巴稀狈ǚ浅Ｌ貏e，如“自從盤古到如今”，上手唱到“今”字，下手便咬住“今”字，用其韻母“嗯”字拖板。拖板根據需要和內容不斷變化，能高能低，可長可短。等到上手接唱下句時，拖板即刻停止，待下句唱到最后一字時再咬住其韻母幫腔……如此反復循環，嗯嗯啊啊、的的篤篤，令人聽了饒有興味。它的作用有三個:一是以下手的“幫腔”來代替絲弦樂器的伴奏;二是以“拖下板”充當過門來給上手的說唱贏得換氣和休息時間;三是以幫腔“拖下板”來渲染和增強說唱的內容、氣氛和聲勢。

常州道情的曲調主要有平調、長三調、陰陽調、悲調、一六調、娘娘調、文書調、滾板等等，均按情節需要選唱。常州道情的說表，具有明顯的“一人多角”“一人千面”的藝術特點，并用神似的塑造角色的手法，演繹多種人物性格，故事情節安排巧妙，引人入勝，懸念設置得當，吸引力非常強。特別有一種白口的“賦”，專門用以加濃對情節中某事物的形容。音節比較強烈，有的有韻，有的無韻，只說不唱，但各個書目類似處皆可通用。如說皇帝臨朝的《金殿賦》，唐虞夏商、唐宋明清皆可通用;元帥升帳的《轅門賦》，歷代三軍司命都能通用;還有《公堂賦》《刀槍賦》《花園賦》《美人賦》《花花公子賦》《虬鸞賦》《螳螂賦》《山賦》《賊賦》等等，應有盡有。賦詞朗朗上口、字字句句分量扎實，形象生動、引人入勝。短的三言二語，長的一口氣說了半個小時，使人百聽不厭［3］。

常州道情的表演藝術融合了諸多藝術元素，如靜場詩吸取了詩詞的吟誦、說表的語言邏輯、聲樂中的真假聲并用等，豐富和拓寬了演員表演的路子，因此，其藝術具有綜合性和完整性的特點。

常州道情的主要開篇有《小八哥》《浪子回頭金不換》等數十則。其正書書目一般都取材于演義，較有影響的有《水滸傳》《七俠五義》《小五義》《隋唐演義》《三國演義》《包公案》《海瑞罷官》等。常州道情的正書書目，一般要連續說唱幾個月，有的甚至能長到年余，盛況不衰。

常州道情是江蘇乃至全國獨有的曲藝曲種，是江南運河流域民間說唱藝術中的一朵奇葩，亦是江南人文精神的重要載體。許多書目中涉及古代、近代江南運河流域百姓民風民俗、風土人情、生活方式、飲食服飾等許多方面的內容，所以常州道情具有較高的文學價值、藝術價值及民俗學等多方面的學術研究價值。

然而，經過十年浩劫，經過現代化娛樂方式的沖擊，常州道情藝人流失和篇目資料散佚都極度嚴重。藝人們老的老了，走的走了，改行的已不再重操舊業，沒改行的也年事已高，不能繼續登臺演出，只能做些指導。至2009年常州地方曲藝進京演出，已僅有陸云飛、談炎華兩位能登臺表演。2013年，陸云飛離世，談炎華準備培養接班人，但一時也難見顯著成效。

三、保存、保護、傳承常州道情刻不容緩

根據黨的“十八大”精神和“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的非物質文化遺產保護方針，以保存、傳承、傳播為重點，應著力加強常州道情的保護和傳承體系建設，努力改善影響常州道情傳承發展的各種不利因素，促進常州道情的傳承與發展，從而維護運河流域文化的多樣性，豐富常州歷史文化內涵，推動美好常州建設。

基于常州道情的現狀，它的傳承和保護將面臨四大挑戰。第一，常州道情老藝人逐年減少，且由于常州道情的說、唱、演的技術要求較高，傳人的培養相對不易，故后繼乏人。第二，由于常州道情的傳統篇目、曲目已大量流失，許多已再難收集，給進一步研究和傳承帶來了很大的困難。第三，隨著時代的發展，常州道情受到了許多新興藝術形式的沖擊，加之當代社會審美取向的變化，常州道情的欣賞人群在不斷萎縮。第四，常州道情在保護資金投入、理論研究等方面也程度不同地存在著問題，在演出場地、曲目建設等方面更存在著不小的挑戰。

因此，為了更好地傳承與保護常州道情，當務之急是要盡快形成常州道情的保存體系、傳承體系和傳播體系，進而逐步建設其發展利用體系。

(一)建立常州道情的保存體系

組織專家及專業人員，配備必要的設備，進一步加強資源普查和調查研究，對常州道情的書目、曲調、傳承人等資料，有針對性地進行調查、收集、整理、歸檔。利用文字、圖片、音像等多種形式，充實、完善該項目的檔案資料，運用現代科技手段實現保存質量的提檔升級，形成科學的、高效的信息化集藏保存機制?？梢韵绕诮⒊Ｖ莸狼榧堎|檔案;隨后將之數字化，形成常州道情電子數據庫，并適時更新;最后建設常州道情專題展示館，并進行實體和網絡同步推廣。

(二)建立常州道情的傳承體系

本著以人為本、重在傳承的理念，以構建各級傳承人的傳承機制為重點，協調傳習所、展示中心、培訓班等平臺的運作，采取學校傳授、師徒傳承、家族傳承等各種傳承方式，形成體量適度、結構科學、梯次合理的有效的常州道情傳承體系?？梢越⒋硇詡鞒腥素熑沃?，明確每人每年負責帶徒弟若干，并確保質量;建立家族式、師徒式、社會化多種傳承方式的試點;通過文學、藝術學等方面的培訓，不斷提升常州道情傳承隊伍的綜合素養?？梢詮某Ｖ莸胤角噦髁曀褪谢鼊F挑選熱愛常州道情的青年演員優先培養，同時接收社會上熱愛常州道情的人員參加免費培訓，在此基礎上組建常州道情傳承藝術團隊，將道情表演、創作常態化，使之再度成為人民群眾喜聞樂見的藝術形式，推動常州道情的傳承發展?？梢蚤_展常州道情進校園工程，在藝校設立常州道情班，在其他大中專院校開展常州道情藝術欣賞講座;同時在小學試點，把常州道情作為小學生素質教育選修課程。

(三)構建常州道情的傳播體系

一方面，扶助民間藝人，培育演出隊伍?？梢栽诜b、道具、演出場次等方面作必要的政府補貼?？梢圆扇∥娜藚⑴c的形式，組織創作一批符合時代要求的新品佳作，實現對表演團隊的曲目支持?？梢约哟髮Ρ硌萑藛T的藝術培訓，擴充演出團隊的數量，以滿足常態化的宣傳、展示演出。另一方面，提高演出頻率，擴大演出區域?？梢栽谑?、縣、區設立常州道情定點演出場所，定期開展演出活動;可以與相關書場合作，進行常州道情演出;可以加強媒體宣傳推廣，在電視臺、電臺等媒體開設常州道情欄目，讓現代媒體技術和傳統曲藝結合，進入千家萬戶。再一方面，加強與各地道情以及兄弟曲種的交流，進一步擴大常州道情的影響力、輻射力和競爭力?？梢哉心佳芯咳藛T，加強對常州道情的理論研究，對常州道情的藝術特點、傳承價值、民俗淵源、生存環境等做更加全面、細致、深入的研究;發揮院校優勢，推動藝術院校開展常州道情的專項課題研究;籌辦有關常州道情的理論研討會和藝術展演。

(四)構建常州道情的發展利用體系

一方面在確保常州道情原真性的前提下，嘗試常州道情在書場、車站、旅游景點等人流集中地的展示方式，努力使此類市場性活動成為常州道情保護和發展的平臺。 另一方面利用常州道情演唱即興現編的傳統和特點，鼓勵和調動民間藝人創作、表演常州道情的優秀新作，豐富人民群眾的文化生活。再一方面，逐步引導常州道情表演團隊的群眾化，使之成為人們業余文化生活的重要形式。

回望常州地方曲藝，常州道情只是其眾多兄弟姐妹曲種中的一種，隨著社會大環境、地域小環境、曲種內環境的變化，瀕危是不爭的現實。從常州地方曲藝這個群體來說，它的傳承與保護，應該不僅是個案，而是全面的參照。

［1］ 阿蘇．自成一家抒鄉音［G］．常州古今:第三輯(初稿)，1982:87－101．

［2］ 盧陶．與眾不同的常州第一說:道情［EB/OL］．(2006－11－23)［2014 －06 －20］．http://culture．cz001．com．cn/changzhou/2006/1123/7931．shtml．

［3］ 常州道情［EB/OL］．(2010－12－02)［2014－6－15］．http://feiyi．cczu．edu．cn/s/130/t/121/57/21/info22305．htm．