從古代傳記文學看文學的人本義
——以《唐才子傳》為例

周曼

(上海師范大學人文與傳播學院,上海200234)

從古代傳記文學看文學的人本義
——以《唐才子傳》為例

周曼

(上海師范大學人文與傳播學院,上海200234)

傳記文學將創作視角集中在具體的人物身上,以人物的個體生命作為觀照對象,具有十分真切的人文內涵。這些作品是文學與人緊密結合的產物,體現著人的生命價值?？梢哉f,傳記文學作品將人與文學合為一體,具有強烈的人本意蘊?！短撇抛觽鳌纷鳛橐徊繉μ莆宕娙说脑u傳匯集,其人本義主要體現在“人—文”一體、“人”寄托于“文”、“文”作用于“人”三個方面。

傳記文學;《唐才子傳》;人本義

文學的人本義是指以群體和個體的“人”作為文義發生和實現的基本實體而形成的意義系統,且具有較為具體的意義內涵和表現方面。[1]以人物傳記文學為例,人本義主要體現在“人—文”一體、“人”寄托于“文”、“文”作用于“人”三個方面。

一 “人—文”一體

中國古代,史學十分發達,隨著文學和“人”的意識的發展,傳記創作逐漸興盛。其中文學性較強的作品,今人稱之為傳記文學。傳記文學將創作視角集中在具體的人物身上,以人物的個體生命作為觀照對象,具有十分真切的人文內涵。這些作品是文學與人緊密結合的產物,體現著人的生命價值?？梢哉f,傳記文學作品將人與文學合為一體,具有強烈的人本意蘊。

元代辛文房撰寫的《唐才子傳》,匯集了對唐五代詩人的評傳,是一部詳記唐代詩人生平事跡的傳記文學作品,涉及對唐詩風格流變及對各位詩人藝術成就的評價。我們從中可以看到當時唐代文壇的鼎盛狀況,還可以從中了解古人對文學的認識以及政治、禮教、文化、習俗、自然對文學的影響。

《唐才子傳》作為一部對唐五代詩人的評傳匯集,其人本義中的“人—文”一體的具體體現是在辛文房將才子作為個體的“人”與其“文”相結合。

《唐才子傳》共十卷,有傳記二百七十八篇,連同附帶論及初唐至五代比較重要的詩人共三百九十八人。在辛文房以前,沒有唐代詩人傳記專書。被錄入《舊唐書》《新唐書》和《文苑傳》等的詩人很少,傳記也往往很簡略。大多數唐代詩人之名竟不見于史傳,連岑參、儲光羲、劉長卿、皮日休、杜荀鶴等大名鼎鼎的詩人都被摒棄。不少詩人的生平資料,只零星散見于唐宋人的詩文集、筆記、詩話等書中。南宋計有功編纂《唐詩紀事》,保存了很多唐代的詩歌文獻,內容很繁復,對唐代詩人有名必錄,超過千家,但只屬于資料匯編的性質,且羅列雜亂。至元代,辛文房博采群書,對各種素材加以排比取舍,精心考證,終結撰成《唐才子傳》一書。本書收集了大量詩人的傳記資料和詩歌評論資料,使很多史中無名的詩人的事跡得以記載下來并傳世,成為“中國文化史上第一部詩人評傳專書”。[2]明初楊士奇《書唐才子傳后》中表達了對此書的肯定：“讀其詩而欲知其人,于辛所錄宜有取?！盵3]

辛文房為唐五代詩人專門作傳,顯示了他獨到的眼光,也是他強烈的作家個體意識的體現。他將詩人的生平事跡結合作品加以評述,將“文”與“人”合為一體,不但有利于后世學者理解詩人的作品,還有利于研究者通過其作品更加全面了解詩人本身。他在作家個體、作家群體兩個層面上將“人”與“文”相結合。

(一)個體的“人”

如在正史中鮮有記載的唐代女冠詩人魚玄機,《唐才子傳》對其評述如下：

玄機,長安人,女道士也。性聰慧,好讀書,尤工韻調,情致繁縟。咸通中及笄,為李億補闕侍寵。夫人妒不能容,億遣隸咸宜觀披戴。有怨李詩云:“易求無價寶,難得有心郎?！迸c李鄭端公同巷,居止

接近,詩筒往反。復與溫庭筠交游,有相寄篇什。嘗登崇真觀南樓,睹新進士題名,賦詩曰:“云峰滿目放春情,歷歷銀鉤指下生。自恨羅衣掩詩句,舉頭空羨榜中名?！庇^其志意激切,使為一男子,必有用之才,作者頗賞憐之。時京師諸宮宇女郎,皆清俊濟楚,簪星曳月,帷以吟詠自遣,玄機杰出,多見酬醉云。有詩集一卷,今傳。［4］296

我們可以從以上記載中得知魚玄機的生平經歷,如短暫的婚姻、掙扎的內心和入道為冠等。在深入認識其人的基礎上,結合她的詩歌作品,將其“人”與“文”合為一體,有利于我們更好地把握其詩歌作品的人文內蘊。

(二)群體的“人”

書中還有從宏觀角度來論詩和論人的內容,如《唐才子傳》卷八中論晚唐詩和當時詩壇文人云：

觀唐詩至此間,弊亦極矣。獨奈何國運將弛,士氣日喪,文不能不如之。嘲云戲月,刻翠粘紅,不見補于采風,無少裨于化育。徒務巧于一聯,或伐善于只字。悅心快口,何異秋蟬亂鳴也。于濆、邵謁、劉駕、曹鄴等,能反棹下流,更唱瘖俗,置聲祿于度外,患大雅之凌遲,使耳厭鄭衛,而忽洗云和;心醉醇醲,而乍爽玄酒。所謂“清清泠泠,愈病析酲”,“逃空虛者,聞人足音”,不亦快哉!［4］

此論從宏觀上論晚唐詩人于濆、邵謁、劉駕、曹鄴等,說其“能反掉下流,更唱瘖俗”,人如此,其詩乃“嘲云戲月”“刻翠粘紅”“不補于采風”,這也是將“人”與“文”結合的一種體現。

二 “人”寄托于“文”

本文以紀傳文學作品《唐才子傳》為例論述文學的人本義,在“人”寄托于“文”這一體現上又包括兩個層面的意義,一是“才子”以“詩”寄情,二是“作傳者”以“傳”述志。

(一)“才子”以“詩”寄情

關于詩,《尚書·堯典》曰：“詩言志,歌永言?！眲③摹段男牡颀垺っ髟姟分幸灿袑τ谠姷恼J識：“詩者,扶也,持人情性?！币约啊懊裆?詠歌所含”。人生而具有情志,通過詩歌表達出來?！短撇抛觽鳌分械摹安抛印币膊焕?。

“才子”通過他們的詩歌創作,表達他們內心的思想感情,也就是說把情感寄托在詩歌作品中。我們通過研讀他們的詩作來體現他們內心的情志,來把握他們寄托在作品中的深刻情感。

《唐才子傳·杜甫傳》關于杜甫的記載和評述頗為詳細。我國偉大的愛國主義詩人杜甫,從小就受儒家思想和文化的影響,始終關注國家命運和人民利益,志向遠大,積極進取。其“兼濟天下”的遠大理想和積極進取的人生態度就寄托在他的詩歌作品,我們在研究他的詩作時可以從中體會到他對國家、國民深沉的憂愛。杜甫寄托在詩作中的志向和感情集中表現是愛國憂民,反對戰爭,希冀和平。

安史之亂時期,百姓生活在水深火熱中,唐王朝的經濟、政治受到重創。這一時期,偉大詩人杜甫密切關注社會現實,他此時的詩歌創作也大多反映了人民在戰亂中的煎熬與疾苦,表現了戰爭給人民和國家帶來的災難,表達了他對戰爭的厭惡、對國家和人民的關心和憂慮。如：

《兵車行》：邊庭流血成海水,武皇開邊意未已。君不聞,漢家山東二百州,千村萬落生荊杞?？v有健婦把鋤犁,禾生隴畝無東西。

《春望》：國破山河在,城春草木深。感時花濺淚,恨別鳥驚心。烽火連三月,家書抵萬金。白頭搔更短,渾欲不勝簪。

詩人通過詩歌向我們展現了征兵征賦給生活在社會底層的百姓帶來的壓力和苦難。百姓厭惡戰爭卻無能為力,有怨言卻無處申訴。而百姓的苦難不僅僅是這些,還有擔心家人生死存亡的恐懼和對國家前途的憂愁。在《哀江頭》中,詩人寫道:

少陵野老吞聲哭,春日潛行曲江曲。江頭宮殿鎖千門,細柳新蒲為誰綠?

詩人這無聲的哭泣不僅是為自己,更是為這個王朝。詩人通過這首詩描繪了長安在遭到安史叛軍洗劫后的蕭條冷落景象,表達了他真誠的愛國情懷,及對國破家亡的深深的哀慟之情。此外,《羌村三首》、《北征》、“三吏”、“三別”等名篇也都反映了戰爭帶給百姓的疾苦和劫難。

杜甫在儒家思想的熏陶下,形成了積極入世、關注現實、有所作為的價值觀和人生態度,這也使他樹立了建功立業的壯志,同時也形成了心中始終裝著百姓的博大胸襟。

詩人在《宗武生日》里寫到“詩是吾家事”,在《奉贈韋左丞丈二十二韻》寫到“致君堯舜上,再使風俗淳”,又在《自京赴奉先詠懷五百字》里寫“許身一何愚,竊比稷與契”,都申明了自己的志向。而《茅屋為秋風所破歌》中“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏,風雨不動安如山!嗚呼!何時眼前突兀見此屋,吾廬獨破受凍死亦足!”則展現了杜甫心系天下百姓的博大胸懷。

(二)“作傳者”以“傳”述志

關于傳記的寫作目的,最早是司馬遷在《報任安書》中明確提出,他寫作《史記》這部人物傳記的目的是“欲以究天人之際,通古今之變,成一家之言”。也就是說,司馬遷寫《史記》的目的,是通過記載這些歷史人物,來探討天道與人道之間的關系,來研究古往今來歷史人事的興衰變化,從而提出自己獨到的見解,寫出一部自成一家之言的著作。

后代的傳記作家,從班固開始,已經不提倡傳記作者以成一家之言作為目的。傳記文學的寫作目

的被納入了宣揚儒家思想、為統治階級服務的范疇中,大多考慮的是揚善懲惡、有益于教化。如繼《史記》之后的《漢書》,班固在《漢書·敘傳》中說明他的寫作目的是：“固以為唐虞三代,《詩》、《書》所及,世有典謨。故雖堯舜之盛,必有典謨之篇,然后揚名于后世,冠德于百王?！跻院?闕而不錄。故探纂前記,綴輯所聞,以述《漢書》,起元高祖,終于孝平王莽之誅,十有二世,二百三十年,終其行事,旁貫五經,上下洽通,為春秋考紀、表、志、傳,凡百篇?！卑喙陶J為,堯舜的功德之所以會流傳后世,是因為有《詩經》、《尚書》等典籍的記載,漢代開國建業也要有所記載和表彰,所以他要記述漢代君臣的事跡,使漢代的功業也得以赫赫有名流傳后世。

辛文房在《唐才子傳·引》中自述：“余遐想高情,身服斯道,究其梗概行藏,散見錯出,使覽于述作,尚昧音容,洽彼姓名,未辯機軸,嘗切病之?！盵5]2有感于此,他有心補闕,于是“游目簡編,宅心史集,或求詳累帙,因備先傳,撰擬成篇,斑斑有據,以悉全時之盛,用成一家之言”,完成了第一部系統記錄唐代詩人生平和創作的傳記專書。傅璇琮在《唐才子傳校箋》中謂其“負才跅弛,見嫉如流,故借著書以消其愁憤”。[5]6

三 “文”作用于“人”

文學的“人本”實體運動主要以“人”為主體和對象,“文”作用于“人”的表現是“文”對“人”的感化和對“人格”的影響?！叭吮尽绷x的根本在于形成并完善合乎人文義的人格。而“人格”的形成、發展和完善主要來自文化的教育和影響。

中國是一個歷史悠久的文明政治體,文學思想對政治的走向影響很大,同時也影響和教化著人。

從《詩經》產生開始,文學與政治教化便聯系在一起。儒家思想和文化對中國政治的影響十分強大。儒家思想文化的代表人物孔子主張建立以“禮”和“仁”為核心的政治體系,主張“禮”是希望恢復周代的各種典章制度,使社會秩序化、規范化,“仁”則“愛人”,主張重視人的社會地位,重視社會綱常倫理關系?？鬃訉ξ膶W的認識,也與他主張的倫理政治體系息息相關。他對《詩經》的評述也是從政治倫理教化的角度來進行的。他繼承并發展了“詩言志”說,提出“《詩三百》,一言以蔽之,曰：‘思無邪’”。他用“禮”的觀念評價詩歌內容,顯現了他將文學與政治教化相聯系的文學觀念。

荀子繼承了孔子的文學思想,也很強調文學的政治倫理教化作用?！盾髯印ご舐浴吩唬骸叭酥谖膶W也,猶玉之于雕琢也?！于M季路故鄙人也,被文學服禮義,為天下列士?！避髯诱J為文學可以感化人、教育人,使之在文學的雕琢下成為對社會有用的“列士”。

《唐才子傳》作為傳記文學,對人具有以人為鑒的作用。傳記文學具有文學和史學的雙重特征,通過真實的人物生平事跡與人物形象再現人的生活,同時反映人物所處時代的社會狀況。司馬遷曾認識到歷史的“自鏡”作用：“居今之世,志古之道,所以自鏡也?！薄短撇抛觽鳌吠ㄟ^評述唐五代詩人的生平事跡和文學作品,不僅展現了這些詩人的精神面貌和文學創作概況,還為后人提供了學習他們文學思想和人格的典范。

文學對人具有教育作用,而以人為主體和表現對象的傳記文學對人的影響更直觀和深遠。我們應以古人為鑒,積極汲取傳記文學中對我們人格形成積極影響的成分,使“文”有益于“人”完善。

[1]陳飛.古“文”原義[J].文學評論,2007(5)：156-161.

[2]孫映逵.怎樣讀《唐才子傳》[J].古典文學知識,1996(3)：3-9.

[3]楊士奇.東里文集：卷十[M].上海：中華書局,1997.

[4]辛文房.唐才子傳[M].戴揚本注譯.臺北：三民書局,2005：479.

[5]傅璇琮.唐才子傳校箋:第一冊[M].北京：中華書局,1987.

［責任編輯賀良林］

On Literature’s Original Meaning from Ancient Biographical Literature——Tang Caizi Zhuan as An Example

ZHOU Man
(Humanities and Communications College,Shanghai Normal University,Shanghai 200234,China)

Biographical literature focused the creation eyes on specific characters,thought about person’s individual life,and had very rich cultural connotations.These works combined the literature and people closely,and reflected the value of a person’s life.We can say that biographical literature make people and literature as a whole,and had strong humanistic implications.As a book to evaluate the poets of Tang Dynasty,Tang Cai Zi Zhuan showed the humanistic implications on three aspects:people and literature together as a whole,human expressed their ambition through literary,and literary impacts on people.

Biographical literature；Tang CaiZi Zhuan；Humanistic implication

I206.2

A

1008-9128(2015)05-0101-03

2014-11-21

周曼(1991—),女,安徽阜陽人,碩士生,研究方向：中國古代文學。