《韓非子》敘事論法研究

黃啟超

（云南師范大學文學院，昆明 650500）

《韓非子》敘事論法研究

黃啟超

（云南師范大學文學院，昆明 650500）

《韓非子》的文學研究中敘事研究是一大亮點，然而從論法的角度進行敘事學研究卻無人問津。文章將從敘事論法的角度切入文本研究，并且將之分為三個板塊：第一是《韓非子》論法的敘事語境；第二是《韓非子》的審美敘事和藝術論法；第三是《韓非子》論法敘事中對諸子思想的繼承。

《韓非子》；敘事；論法；語境；審美

《韓非子》是先秦法家的扛鼎之作，言辭所具備的獨特的說理藝術使得文本呈現出異樣的文學性。諸子散文中《韓非子》以說理與敘事見長。我們有必要探討《韓非子》中說理與敘事的相互關系與其結合的內在機制?！俄n非子》文本中論法始終是一個最重要的主題，“法”是韓非最重要的政治主張，文中說理其實就是論法。但我們要認清現實，本文是針對《韓非子》的敘事研究的，與政治思想史殊途，談及論法主要是為了研究《韓非子》的敘事結構與敘事言語。

《韓非子》中敘事與論法是一對相輔相成的關系，離開了敘事，論法就不存在，離開了論法，敘事就沒有意義。本文將秉著論法與敘事結合研究的理念，對《韓非子》進行敘事解讀?！俄n非子》是先秦敘事文學的集大成者，目前的學者對于《韓非子》的寓言研究已經做得爐火純青，但從敘事言語的角度卻涉獵甚少。

本文將把研究分為三部分，第一是《韓非子》論法的敘事語境；第二是《韓非子》的審美敘事和藝術論法；第三是《韓非子》論法敘事中對諸子思想的繼承。我們完成這三個方面的探討將有助于完善《韓非子》的敘事研究。

一　《韓非子》論法的敘事語境

韓非生于公元前280—290年，這是戰國的末期，諸侯征伐到了高潮的時期，韓非作為韓國貴族，有幸飽讀詩書，從小就樹立了為韓國正朝綱、明法紀的理想，同時又看到本國的羸弱與混亂。無論主觀還是客觀，都深深地刺激著韓非對家國命運進行著思考。［1］

在后經典敘事學研究中通常把“敘事語境”和“社會歷史語境”兩個概念結合并用，這樣就會使得敘事語境研究更加全面精準，后者包含“種族、性別、階級等社會身份的‘敘事規約’或‘文類規約’”。［2］《韓非子》的論法的敘事語境也應該包含上述方面的考察，具體結合戰國時期特殊的政治、經濟和文化背景來進行探討。

從敘事語境的個人角度來說，韓非處于一種壓抑而悲憤的情緒中，韓非作為韓國的公子，內心自然有著異于常人的優越感，然而政治生活的失意，使得他與振興韓國的理想越來越遙遠。最明顯的當是“說難”中他對于臣下勸諫君主的難處的陳述，“在知所說之心，可以吾說當之。所說出于為名高者也，而說之以厚利，則見下節而遇卑賤，必棄遠矣。所說出于厚利者也，而說之以名高，則見無心而遠事情，必不收矣。所說陰為厚利而顯為名高者也，而說之以名高，則陽收其身而實疏之；說之以厚利，則陰用其言顯棄其身矣。此不可不察也?！保?］（86）大意是：大凡進說的困難在于了解進說對象的心理，以便用我的說法適應他。進說對象想要追求美名的，卻用厚利去說服他，就會顯得節操低下而得到卑賤待遇，必然受到拋棄和疏遠。進說對象想要追求厚利的，卻用美名去說服他，就會顯得沒有心計而又脫離實際，必定不會被接受和錄用。進說對象暗地追求原利而表面追求美名的，用美名向他進說，他就會表面上錄用而實際上疏遠進說者；用厚利向他進說，他就會暗地采納進說者的主張而表面疏遠進說者。這是不能不明察的。在他的筆下，讓人感到勸諫君主幾乎是不可能的事，心情的沉重可見一斑。

從社會現狀和文化特質的角度來說，韓非所處的是戰國的末期，諸侯征伐連連，韓國政治頹敗，在各大國的夾縫中生存甚難。而諸侯割據的局面已持續數百年，正所謂“予豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一亂?！保?］（141）民眾趨向與政治趨向都歸于大一統，當時出現的“合縱連橫”就是一種表現，要求秩序與穩定的呼聲呈現。韓非的法家思想要求嚴刑峻法，捍衛君權的威嚴，符合了歷史的潮流。法、術、勢的理念既是韓非思想進行綜合的過程，也是戰國末期文化綜合的結果，我們不能孤立的認識韓非的思想。韓非吸收道家、縱橫家思想融匯于儒家、墨家思想，文化的交融可見一斑，下文將把這種交融的概況做一個描述。

二　《韓非子》的審美敘事和藝術論法

《韓非子》專注于“論法”的篇章主要是《五蠹》、《顯學》、《守道》、《飭令》、《制分》和《心度》諸篇；《二柄》、《亡徵》和《定法》三篇是談法術結合；《功名》一篇是法勢結合；《有度》、《備內》和《八經》三篇是法、術、勢結合，但“法”是《韓非子》的核心論點，而“術”、“勢”是從屬與“法”的雙壁，所以我們不應該局限于具體的篇章主題，而應該從宏觀的角度來剖析“論法”。［5］

《五蠹》是《韓非子》有名的篇章，歷代學者也甚為關注，可想而知，其中的藝術性一定不減其余諸篇。有研究寓言的學者稱“比起其他諸子著作，韓非寓言對社會的揭露和批判，則更加犀利尖刻，入木三分，顯示出犀利奇峭的藝術風格?！保?］《五蠹》的寓言故事也不少，風格奇崛，在這里我們有必要把這些故事與論法結合起來探討?！段弩肌吩谡摲〞r，并不直接談及法，而是運用了詩歌的表現手法：比興。開篇即呈現出有巢氏、燧人氏、禹與鯀、桀與紂的故事，使得論法的結構開始就具有高山攬月的氣勢，人們的腦海中既可以呈現神話傳說的奇妙，又可以聯想法的思想如何在先圣的治理中呈現。然而接下來還并沒有把法的理念提出，而是用這些圣人的事跡來說明“不法?？伞钡闹匾?。并且又加入一個“守株待兔”的寓言，來為“不法?？伞敝?，絲絲緊扣，環環相系。緊接而來的是講述了堯、禹帶領人民進行生活生產的例子，闡明“古之易財，非仁也”，從而進入了對儒家“仁義”的批判。韓非高調進入論述，到此應當氣勢有所減弱，然而，并非如此。韓非講述了文王與徐偃王的的政治斗爭，闡明“是仁義用于古而不用于今”的道理，并列舉服有苗、戰共工、齊攻魯的事跡，行云流水，大開大合，氣勢不減。到此對于儒家的批判還并未歇止，反而擴大了戰線，把墨家也列入批判行列，將儒家“仁義”和墨家“兼愛”并舉，同時批判，得出“此必不得之數也”的結論。到此結束，才算直接談及法家思想，先前的氣勢磅礴終于自然而然的過渡到了核心問題，但前后是一個緊密的整體。這樣的論法形式可以歸結為：瀑布模式?；仡櫋段弩肌肺覀兛梢缘弥?，列舉先圣事跡，找到瀑布出口，也就是“不法?？伞?，接著急轉而下，直指儒家，后來水花四散，諸家齊批，最后到達淵底，開始平緩的論法，如同一條大河綿延千里。所以，我認為《韓非子》的論法中以精彩的敘事為主導，創建出一種壯美的藝術風格?！俄n非子》通篇具有這樣的特點，在此列舉《五蠹》以為全豹之一斑。

《韓非子》具有縝密的敘事邏輯，而這種邏輯上的成功，加強了論法的可信性，更使得文本具有厚重深沉的美。韓非有口吃，日常表達是他的缺陷，然而天生麗質難自棄，他的智慧與文筆卻超凡脫俗，《韓非子》中處處可見其對文字駕馭的嫻熟。比如《儲說》分為內、外、上、下、左、右。每篇都現在前面列出提綱，闡明論證的觀點，這稱之為“經”，然后開始舉例論證。比如《內儲說·上》，開篇即給出“眾端參觀”、“必罰明威”、“信賞盡能”、“一聽責下”、“疑詔詭使”、“挾知而問”和“倒言反事”七術，這就是論綱。緊接著韓非并未開始長篇巨論，而再一次把這七術分別略加整合和描述。對于“眾端參觀”韓非指出“觀聽不參則誠不聞，聽有門戶則臣壅塞?！边@是一種論點的精簡解釋，使人一目了然，接著是一些簡單的事例羅列，但這是有深意的，并非胡亂拼湊，因為在“經”里的例子，后文的“說”中會重新出現，并以詳盡的形態呈現，或者是類似例子的具體呈現?！捌咝g”中的其他六術也就是以這樣的形式組合的，“標題—題解和略例—具體詳盡的事例”。而從整個篇章看又可以形成這樣的組合“標題群—題解和略例群—具體詳盡的事例群”。在文體學上這稱為“連珠體”，但我們何不在敘事學中稱它為“連珠敘事”呢？這樣的提法是一種大膽的假設，但任何理論的產生不都是從大膽假設開始的嗎？

《儲說》的各個篇章都是以這樣的形式出現的，《內儲說·下》的“六微”與《內儲說·上》的體例完全一樣，略有變動的是《外儲說·左上》、《外儲說·左下》、《外儲說·右上》和《外儲說·右下》，其實也只是少了“標題”的整合而已?？傊@樣的形式既是論法的過程也是敘事的過程，這樣的形式中，我們可以深深感受到韓非論法敘事有一種嚴謹、厚重和整飭的藝術風格。這就好比一張大網，經線是論證的道理，緯線是敘述的故事，他們規則的交織在一起，每一經每一緯既是清晰可見，卻又是繁密規整的，而“法”就是這個大網的最頂端，一切的編織都緊密圍繞在它的周圍。

三　《韓非子》論法敘事中對諸子思想的繼承

有人評價韓非是先秦諸子思想的集大成者，這樣的評價是否中肯，我不置可否，但我可以肯定的說韓非是個能把諸子思想融會貫通的智者?！俄n非子》本為法家經典，他對法家思想的繼承當然是最明顯的。韓非宣揚的法、術、勢，分別來源于商鞅、申不害、慎到的思想，可是除了這幾位法家先驅，卻還有其他的思想。［7］

韓非對儒家大肆批判，特別在《顯學》與《忠孝》里，《顯學》里對儒家的禮制進行了批判，《忠孝》主要是對“仁”思想的批判。但我們應該思辨的看一個問題，不是說批判就沒有繼承，韓非其實對儒家的思想也有很大繼承，“繼承了儒家的人道主義實踐原則，繼續了荀子的思想轉變，完善奠定推行了法治主張?！?/p>

《韓非子》中韓非主張以法家思想治國，但這樣的出發點，從根本上并不違背人道主義的原則，而且他的主張實踐性也很強，韓非主張物質上的富足，強大本國軍事，跟人民的生計息息相關，這與儒家“親親、仁民、愛物”有異曲同工之妙。同時韓非還強調嚴格的政府問責制，“刑名之術”要求官員做事與其言行要相符合，這其實是一種很強的實踐活動要求。再說韓非畢竟是荀子的弟子，對于學術的傳承不可能毫無關系，特別是荀子“法后王”的思想在韓非那里發揮到極致，提出“是以圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因為備之”［3］（439）的概念，要求不斷的在改變中進行統治制度的完善，這可謂是古代版的“與時俱進”。

《韓非子》對墨家批判也頗多，然而卻也有繼承，比如說，他對墨子的功利觀念繼承甚多。［8］墨家主張的是極端的功利主義，認為一切不能有助于人現實生存的東西都應該摒棄，“仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下。利人乎即為，不利人乎即止?！保?］韓非對于這樣的思想出現極大興趣，并積極吸納。韓非的世界里人沒有好人與壞人，只有君主會不會御人的問題?！叭顺贾谄渚?，非有骨肉之親也，縛于勢而不得不事也?！边@里完全沒有儒家那種君臣之義，完全是功利的連結。就連夫妻也是這樣的關系，純屬功利的結合，“夫妻者，非有骨肉之恩也，愛則親，不愛則疏?！边@個“愛”當是男人肉欲的一種要求，因為韓非是摒棄一切情感的，任法、任術、任勢。就連父母與子女的關系也是功利的，韓非說：“人為嬰兒也，父母養之簡，子長而怨。子盛壯成人，其供養薄，父母怒而誚之。子、父，至親也，而或譙、或怨者，皆挾相為而不周于為己也?！保?］（270）這簡直是聳人聽聞。以上可見韓非對于墨家功利觀念的繼承與發展。

《韓非子》作為先秦散文的扛鼎之作，有其獨特的文學價值。中國是一個敘事的國度，傅修延先生認為中國敘事傳統形成于先秦時期，它的形成為中國的敘事思維發展打下深深烙印。［10］那么我想這些烙印里一定會有《韓非子》的一席之地，而韓非以論法的形式敘事也將是文學史上一大亮點。中國古代論辯中敘事和敘事中論辯，有其深刻的文化價值和意義，《韓非子》論法敘事的研究將成為完善中國敘事學研究的一個重要組成部分。

［1］馬世年.《韓非子》的成書及其文學研究［M］.上海：上海古籍出版社，2011.

［2］譚君強.發展與共存-經典敘事學與后經典敘事學［J］.江西社會科學，2007.

［3］（清）王先慎.韓非子集解［M］.北京：中華書局，2013.

［4］楊伯峻.孟子譯注［M］.北京：中華書局，2005.

［5］薛秀艷.諸子敘事研究［D］.西南大學，2007-04.

［6］張婕.《韓非子》寓言芻論［D］.延邊大學，2009-05.

［7］楊義.《韓非子》還原［J］.文學評論，2010，（1）.

［8］韓國良.論韓非子對墨子文藝觀的繼承與發展［J］.中州學刊，2012.

［9］辛志鳳.墨子譯注［M］.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003.

［10］傅修延，中國敘事傳統形成于先秦時期［J］.江西社會科學，2006.

［責任編輯 自正發］

"Han Feizi"Narrative Research Methods

HUANG Qi-chao
（Yunnan normal university college of liberal arts，Yunnan 650500，china）

"Han Feizi" literary narrative research study is a major bright spot，however，no one Narrative Studies conducted from the perspective of the Law cares.This paper will cut into the narrative of the Law of this paper， and divided it into three sections：the first is the"Han Feizi" Narrative context of law；second，"Han Feizi"aesthetic and artistic narrative of Law；Third is"Han Feizi"Narrative of the Law on the various schools of thought in succession.

Han Feizi "； narrative； aesthetic theory； context

I207.41

A

1008-9128（2015）01-0064-03

2014-04-17

黃啟超（1989—），男，云南景東人，碩士，研究方向：中國古代敘事文學。