從禁忌文化看云南邊疆哈尼族的生態理念

龍倮貴

（1.紅河學院，云南蒙自 66110；2.楚雄師范學院，云南楚雄 675000）

從禁忌文化看云南邊疆哈尼族的生態理念

龍倮貴1，2

（1.紅河學院，云南蒙自 66110；2.楚雄師范學院，云南楚雄 675000）

云南邊疆哈尼族禁忌文化是約束規定哈尼族社會行為文化、信仰行為文化的觀念及措施的總稱。千百年來，他們的禁忌文化逐漸內化成一種他們族人心理上的堅定信念文化和行為文化，并已成為云南邊疆哈尼族祖祖輩輩自覺恪守的行為習慣文化。云南邊疆哈尼族對周圍的山水、植物、動物等自然物以及日常生產生活中的禁忌文化，在客觀上積極倡導且維護著自然的和諧完整，人與自然和諧，體現和反映了云南邊疆哈尼族原始的傳統的生態文化理念及善待自然文化理念。

哈尼族；禁忌；文化；生態理念

云南邊疆哈尼族傳統禁忌文化很多。就來源來說，有圖騰禁忌文化與其他社會生產生活禁忌文化；就形式而論，有行為、食物、語言等傳統禁忌文化、禁忌文化、禁忌；就內容而言，有言語、生產、生產、生活、牲畜、婚姻、喪葬、祭祀、倫理、習俗以及自然現象等禁忌文化等。如此多如牛毛的傳統禁忌文化。

一般地說，云南邊疆哈尼族民間傳統禁忌文化不是一種孤立的現象，而是與哈尼族本身的傳統宗教文化和傳統習俗文化不可分離的關系?？梢赃@樣說，他們傳統禁忌就是哈尼族傳統宗教文化和傳統習俗文化在日常生活中的具體表現形式，是哈尼族社會發展到一定階段的必然產物。哈尼族歷代先民在各項生產活動中，由于認識周圍世界萬事萬物的思維能力受限，對自然界那些奇異的現象和變化，覺得那么神秘莫測，不可理解，從而對自然界存在著一種既看不見摸不著的超人、超自然的神秘力量主宰著世間萬事萬物，正是在這樣一種歷史條件和混鈍的思想基礎上產生出來的。一句話，哈尼族在傳統自然宗教觀念的支配下，日常生活中形成了許多傳統禁忌文化。

曾有前人學者研究并認為，禁忌文化是約束規定社會行為、信仰行為的觀念及措施的總稱，是一種普遍存在于各民族中的觀念習俗和文化現象。民族傳統禁忌文化最早產生于對鬼神的恐懼，即原始思維中的萬物有靈觀念。哈尼族正是出于對萬物有靈觀念的假設，通過對自身行為的克制，以期獲得神靈的保護，而這種哈尼族傳統禁忌文化在客觀上卻調節著人與自然的關系，有利于人們適應、利用和保護自然環境，達到人與自然的和諧相處。哈尼族自古以來像愛護自身生命一樣愛護自然，并逐漸形成了一套保護生態環境的傳統宗教禁忌文化、傳統世俗禁忌文化，通過神靈和宗法制度的權威以規范哈尼族的行為，從而在哈尼族的傳統思想觀念中確立了保護山林、水源以及飛禽走獸等自然資源是每一個個體必須履行的生態理念和道德行為規范。

一　宗教禁忌文化

千百年來，云南邊疆哈尼族世世代代都認為天有天神，地有地神，日有日神，月有月神，諸如山、川、風、雨、雷、電等，都有各自的神靈。哈尼族傳統禁忌文化大多與他們傳統宗教文化活動和信仰文化有關。在大自然的萬物中，人類接觸最多并與自身利益相關的飛禽走獸等野生動物，山水、土石、樹木、花草等自然生物都成為哈尼族傳統禁忌文化的對象，并由此產生了形態各異的禁忌文化理念和道德行為習慣。

（一）山水禁忌文化

云南邊疆哈尼族祖祖輩輩大多時居在交通較閉塞且崇山峻嶺、依山傍水之地，村頭有座座山林，甚至莽莽森林；寨腳層層梯田延伸河谷，溝渠縱橫交錯；村旁泉水叮咚，溪水潺潺；村前寨后古木參天，遮天蔽日，綠樹成蔭，竹林、棕櫚成片成林。因而哈尼族對周圍的山水產生了各種禁忌。

山神崇拜。據著名哈尼學專家李期博先生調查研究透露，紅河縣內有許多崇拜的山，如架車鄉境內的阿姆山、寶華鄉境內的落恐尖山、樂育鄉境內的黑虎山、浪堤鄉境內的安求山、車古鄉境內的阿波黎山等。對于這些山，周圍的哈尼族都要定期或不定期殺牲祭祀，乞求神靈不要施威發怒，賜福于人們。紅河縣架車、寶華、浪堤、洛恩等四鄉交界處的阿姆山和車古鄉阿波黎山，當地哈尼族非常崇拜這兩座大山。哈尼族民間有“群山之母”、或“大山之王”、或“父山和母山”或“雌山和雄山”、或“公山和母山”、或“黑蛇山和灰鷹山”之說。山上莽莽的原始森林，遮天蔽日，常有毒蛇猛獸出沒其間，鷹雕飛禽棲息其間。每當刮風下雨，常常雷電交加，更增添了神秘恐怖之感。如民國年間有一支國家勘查隊進阿姆山勘探有關金屬礦物石，有一天雷電交加之夜全被雷擊死?？僧數毓嶙寮懊褡迕耖g卻傳成是因他們進犯阿姆山，被其蛇族山神害死且腌干巴，警示當地民眾不要侵犯此山的樹木花草和水土。綠春縣城梁子的十二個哈尼族村寨，逢農歷二月第一輪屬丑牛日，也在元陽和綠春交界的分水嶺“阿倮歐濱”殺牛舉行隆重的祭祀山神活動。還有的是由于山中有特殊物產，認為有神靈在守護和管理著山中的特產。如滇南綠春縣黃蓮山，以盛產黃蓮得名。

相傳，很早以前，山上曾有一家七口人居住，因采集了黃蓮而觸犯了其山神，被野藤活活捆死。這固然是傳說，不足為信，但也反映了當地歷代哈尼族對這座山的畏懼而產生崇拜。直到民主改革前后，當地哈尼族仍不敢進山去狩獵攆山、采集黃蓮，深怕災禍臨頭。

眾多哈尼學者研究表明，山是哈尼族自然崇拜的基本形式之一，他們認為山是山神居住的地方，不能輕易打擾，怕山神怪罪，受到懲罰因而形成了對山的禁忌。祭山活動由哈尼族傳統文化傳承人“莫批”祭師主持，其目的是祈求人類社會與自然的和諧與平安。如紅河縣哈尼族祭獻阿姆山神時，分寶華鄉作夫哈尼村、架車鄉洛尼哈尼村、洛恩鄉洛恩哈尼村等三個祭祀點，以東、西、南三個方向朝阿姆山祭祀。通過祭祀山神，乞求阿姆山神把冰雹、旱澇、蟲鼠、火患等自然災害收去，把瘟疫病癥收去，把戰爭仇殺、竊賊強盜、官司口舌收去，把不祥之兆、邪魔鬼怪統統收去并管理好、處置好，以保一方平安，風調雨順，年景豐收。保無病無恙，保人丁興旺，保財產平安，哈尼族禁止在不適宜的時間上山和隨意破壞山石及其動植物。

云南邊疆哈尼族把神山看作撐天的巨柱，禁止任何人對著神山吼叫，不許人們上山隨便開采山石。在哈尼族看來，奇形怪狀的大石或石巖，是兇神、惡魔的化身。如元陽縣自稱“阿摟然”的哈尼族，每逢農歷二月屬未羊日到寨后山腳下祭祀山巖神；紅河縣自稱“奕車然”的哈尼族，每逢農歷七月屬未羊日，每戶一名男子前往百十丈高的叫“加奎”的驚險倒山石崖下殺一條黃牛祭獻山神。族人平時不敢輕易路過那些倒山懸崖或怪石處，即使偶爾路過也不敢多停留。

當今功能學派人類學家認為，世界上任何一種文化現象，不論是抽象的社會現象，還是具體的物質現象，都有滿足人類實際生活需要的作用，即都有一定的文化功能。文化是為達到某種目的的一種手段，一種功用性或功能性的手段。對于哈尼族來說，祭山活動，就是一種祈福禳災的惟一目的，它具有使全體族人在神靈的庇蔭之下獲得平安和幸福的功能性，通過人與神的對話與交流，滿足人們希望遠離自然災害，使生活安定祥和的心理需要。

水是生命之源，水是動植物生長不可缺少的源泉，對人類的生存有決定性的意義。眾所周知，人們的衣食住行、農耕生產生活都離不開水。但認為人落水、溺死、水災、澇災是水神施威發怒的結果。哈尼族將水作為水神化身而理解并加以祭拜，即在河邊、井邊祈禱水神供給人畜圣潔之水。平時視村寨“水井”為神泉、或神井，嚴禁人畜糟踏水井、河頭、水源。換言之，哈尼族對水的膜拜，主要集中在各村社哈尼族重視對水池、水井、泉井的祭祀上，在栽培水稻的地區，還有對水溝的祭祀。

云南邊疆哈尼族既敬水又畏水，從而形成禁止破壞龍潭、龍井、神河、神湖、神泉水源的禁忌文化理念和行為規范，認為如果破壞就會遭到水神的懲罰。禁忌在流水中沐浴、禁忌用手浸于水中，這種對水的禁忌，避免了對水資源的污染。而且彝民族通過長期的觀察，已認識到植物對涵養水源的作用。因此，他們對水源地附近的植被嚴禁破壞。

（二）物禁忌文化

植物對于各民族的生存有重大的意義，成為當地群眾原始禁忌的保護對象。哈尼族也不例外。其主要表現為三種：

一是神林禁忌文化。每一個哈尼族村寨均都有自己的神林，不僅是一座神靈，而且有些哈尼族村寨有多座神林，保護村寨的安全，如村頭的“普瑪阿波”（寨神叢林）、村腳的“朗主主波”（鎮攝危害禽畜的野獸的叢林）、村道出入口的“咪剎剎波”（人鬼分界叢林）以及離村不遠的這樣那樣的他們認為“查”（善惡兼備的自然神）、“乃哈”（鬼怪）棲息的若干叢林。每一哈尼族村寨的“普瑪阿波”神林一般用石塊支砌圍護欄，不讓豬狗入內撒尿屙屎。同時，村人也嚴禁入內砍伐神林中的任何樹木，也嚴禁入內放牧和打鳥攆獸?！捌宅敯⒉ā奔醋o寨神樹林中的老樹倒了，也只能讓其腐爛，不能入內砍柴薪。

除此，云南邊疆哈尼族從建村立寨之日起，就非常注重培植村社周圍的樹木，特別重視竹子、棕櫚樹、梨樹、刺通樹、楊柳樹等種植。哈尼族把村前寨后的樹木比作一村之圍墻，不讓災禍邪惡、瘟疫疾病、妖魔鬼怪進寨入村。哈尼族認為樹好水好，兒女才能漂亮聰慧，若村邊古木大樹枝丫垂地，意味族民益年延壽且長命百歲；枝葉茂盛，意味人畜興旺康泰。因而視村邊寨旁或村前寨后的古木大樹為神圣之物，嚴禁砍伐修枝，任其生長。要是這些古木大樹枯死、斷枝、倒地，族民村人也要忌日一天，以示致哀悲傷。如元陽綠春兩縣交界處，有一棵古樹，解放前，每年都有十多個哈尼族自然村對其樹殺牲祭祀。當人們要出遠門或出征打戰、械斗之前，都要去磕頭跪拜，祈求樹神保佑。

對于這些神林，人們禁止入內，林中的一草一木不許砍伐。在哈尼族傳統信仰文化中，很早就有自然崇拜。如對石頭、花草、樹木、森林和水的崇拜，這表明了他們對世界萬物的樸素認識。

二是樹圖騰禁忌文化。哈尼族把某種特定的植物作為本氏族的圖騰，禁止人們有意無意地破壞，或有意無意的踐踏。如哈尼族各支系把葫蘆、松樹、竹、棕櫚、櫻桃、藍靛等作為圖騰進行崇拜而禁止無意砍伐、采集。不論是對植物的神化，還是認為植物有靈性而設立的禁忌，都使當地的植物免于被砍伐或被采集、或被損毀的命運，從而有效地保護了生物多樣性。體現了哈尼族對生存方式與自然生態關系的認知和理解，客觀上起到了保護植被的作用。

三是古樹、老樹禁忌文化。除神樹外，其它樹木可以砍伐，但砍伐之前，須舉行砍伐儀式，加以祭獻，進行解釋、撫慰，祈求寬恕和保佑。否則，認為砍伐的樹木會對砍伐者進行報復，重則當場死亡或日后斷子絕孫，輕則當場受傷或往后遭受各種各樣的災難。所舉行砍伐儀式有以下三種：一是把一只小雞拿到樹下，用斧子砍死，將雞血淋抹在即將砍伐的樹桿上，祈求說：“我奉某長官之命，今天來砍你，我被迫無奈，請莫怪罪我。你若是不服，請找官人說?！逼懋叿絼邮挚硺?；二是砍伐者將原先備好帶來的墨斗線，用左手拿著吊在樹桿上，右手拿小板斧往樹桿敲三下，然后祈求說：“我是魯班師傅派來砍你的，不砍不得，請保佑我平安無事?！逼懋?，速即動手砍樹；三是請一位老者對所要砍之樹撫慰，并祈求說：“天神說了，今天無論如何要砍倒你，這是天命，你不必難過，也不要怪罪他人?！逼懋?，先由老者動手砍數斧，然后才交年輕的砍伐者砍伐。

一般凡是族人村民引用的水井、泉水、龍潭里都禁止洗臉、洗腳，甚至撒尿屙屎，否則必遭厄運。教誨人們要保護好水源，水神才會保護人類，才會風調雨順，人畜康泰，五谷豐登。

值得一說的是，哈尼族民間關于《遮天大樹》的神話傳說：遠古時候，有一神仙將拐杖插在地上，變成了一棵遮天大樹。當人們將這棵大樹砍倒時，樹根處流出了大水。與以此相似的故事說：遠古時候，有一棵遮天大樹，擋住了日月，人們將樹砍倒，樹倒下來的時候，樹干在地上打出一條深溝，這就是如今的紅河谷；樹枝打出了許多坑坑洼洼，那就是現在大大小小的箐溝和壩子；砍下來的木渣飛進江河，變成魚蝦；震落的樹果變成了水里的螺螄，樹葉變成了水里的泥鰍和黃鱔；飄飛的樹葉飛到一個叫“谷哈密查”的地方，這地方便出了種一擔收萬擔的富人。在以上《遮天大樹》的神話傳說中，我們可以看到哈尼族原生態文化心理中，關于樹（森林）的幾種觀念：第一，水的來源與樹母木或樹林有關；第二，大地山川及生物的變化與樹木有關?？傊?，哈尼族關于樹的傳說故事是大量的，且大多都充滿著神秘的色彩，并與其他事物相聯系，盡管有時這種聯系有些牽強，但同一環境中事物的相互聯系正是哈尼族生態文化的基本觀念。

云南邊疆哈尼族敬畏山、水、樹、火、石……，也敬奉神山、神林、神石等自然崇拜物，敬畏和崇拜自然，節制一切破壞自然和森林的行為，對保護生態環境具有相當重要的意義。

（三）動物禁忌

云南邊疆哈尼族對動物的禁忌源于人們對動物看法和認識。通常， 對動物的禁忌主要有以下幾種情況。

一是對動物的感恩。如：哈尼族一般忌食狗肉，他們認為是狗帶來了糧食種子，大家才有糧食吃的。還有部分地區部分家族認為，他們的第一個男祖先是因母親難產而亡，是吃母狗奶長大的，因而他們后裔子孫忌食狗肉，并把狗推崇為自己家族的圖騰祖先。哈尼族民間還有：“丈夫莫打妻/冷飯莫喂狗”、“五谷是人的命根子/狗是人類的安家伴”的諺語。這在一定程度上反映了哈尼族對狗的崇拜

禁打、禁捉、禁吃燕子，哈尼族認為燕子找回了哈尼族社會中的“頭人、莫批、工匠”三種能讓人，并哈尼族民間還有《燕子救人種》的神話傳說。認為燕子是具有靈性的神鳥，是屋神的象征，家庭興旺、幸福、美滿的象征。因此，哈尼祖的長輩們經常告訴自己的子孫，不能欺負燕子，要愛護燕子；人們禁用手指燕子，也不得恐嚇和追打燕子，更不得把它處死。否則認為是對燕子不敬和虐待，會遭到屋神和家神的報復。又傳說，如果誰傷害了燕子，誰的頭頂就會生瘡脫發，永留又紅又亮的傷疤。

禁打禁捉蛇，特別是大黑蛇、大蟒蛇，認為它們是一方自然神的化身。哈尼族從來不吃蛇肉，否則認為吃蛇肉者會生蛇瘡而不治而死。

禁打禁捉禁吃癩蛤蟆。哈尼族民間還流傳著“見蛇必打死，見蛙切莫打”之諺語，認為癩蛤蟆為人類的老祖宗，打死癩蛤蟆等于辱祖之行為。除此，哈尼族民間還有“癩蛤蟆變成英俊伙子娶哈尼女子成親”和“癩蛤蟆變人做孤寡老人的兒子”等的故事。

禁打禁捉禁吃老鷹。老鷹曾是哈尼族的圖騰崇拜物，并認為吃了老鷹肉會生老鷹瘡而不治而死。

二是對食用及其他動物的禁忌文化。飲食禁忌是哈尼族社會生活中廣泛存在的動物禁忌文化內容之一，如：

哈尼族不食貓肉、馬肉以及老死的家禽家畜肉等，認為它們曾為人們做出一定貢獻。

禁打禁捉布谷鳥和麻雀，并禁吃布谷鳥和麻雀肉，認為布谷鳥是人類的伙伴，麻雀則為天神“莫咪”的使者。

禁打禁捉烏鴉和喜鵲，并禁吃烏鴉和喜鵲肉，認為烏鴉是魔鬼的化身，吃者會變成黑不溜秋；認為喜鵲是天神“莫咪”的使者，是專門傳送天神“莫咪”的捷報和人間的喜悅，是人類的安家伴。

總而言之，哈尼族認為，在莽莽蒼蒼的原始森林，棲息著眾多人格化的山神。這些山神具有無窮的威力，它們能夠鑒識真偽，辨別善惡。哈尼族崇拜祭祀的每一座大山都有密林分布其間，而有了密林就有了神靈棲息，并庇護著某個區域的哈尼族村寨。同時也可懲治其區域內犯有不敬神行為的人。因此，眾神棲息的大森林被看作是凡人不能進入的圣地，林中一草一木都是具有不可攀折的神圣性，其間的飛禽走獸也是神的化身，嚴禁狩獵，任其自由地生存、繁衍和發展。由此樹林祭祀活動成為哈尼族原始宗教祭祀活動的一部分。其中，一年一度祭祀寨神林是對樹林祭祀活動的主要方式，既是樹和樹林崇拜主要體現，又是山崇拜的具體表現。

二　生產生活禁忌文化

哈尼族生產生活禁忌文化主要涉及生產生活中某些特殊場合的禁忌，有的則直接來自對生產生活經驗的總結。以狩獵或漁獵作為主要獲取食物方式的民族，都有一定的規則和禁忌文化，歷代哈尼族先民對狩獵的種類、時間都有一定限制和禁忌文化。

狩獵是在野外特殊的自然環境中進行的，山地、森林、草原是狩獵的自然場所，由于狩獵對自然和動物資源的依賴性很強，危險性較大，因而，人們對出獵懷著敬畏而恐懼的心理，在此基礎上形成了各種狩獵禁忌習俗。哈尼族在出獵前都要舉行祭祀儀式，在狩獵時也都有具體的禁忌。如：忌打懷患、產患孵卵動物； 對于正在交配的動物、正在哺乳的動物忌捕殺；忌在春天狩獵，對于危害莊稼、草場、牲口、林木、水源的動物多打。

在河邊、湖畔區域居住的哈尼族，漁獵是他們的經濟生活內容之一，形成了漁獵禁忌文化習俗。哈尼族是梯田農耕稻作文化而著稱，并在水田放養谷茬魚之習，每到春夏很多女子以捕魚、捉黃鱔、捉泥鰍、摸田螺為副業，但她們對碩大的鯉魚、黃鱔、泥鰍是禁止捕撈的，并止食用，對龍潭中的烏魚、黃鱔，井中的紅魚均視為圖騰禁忌的對象。隨著社會的變遷，撒梅人僅祭祖時禁止捕魚和食魚，在喪葬守靈期間禁止食魚，其他情況則不加限制。

凡此種種，雖都是用自然宗教禁忌戒律提出并傳承下來，但都反映和體現出哈尼族保護自然環境和生態平衡的強烈意識即和諧生態和農業生態良好循環。這種自然宗教禁忌戒律都是托鬼神之名施行的。正如“禁忌和戒律是一般宗教都實行的一種較為普遍的宗教行為，信仰者通過禁忌行為和遵守戒律，來表達對上帝和神明的虔誠之意，成為信徒們修身養心的重要內容之一?！雹俟嶙迳鐣纳顪蕜t和生活哲理。

云南邊疆哈尼族自然宗教禁忌文化和傳統習俗禁忌文化以及戒律也恰恰是哈尼族社會生產生活中所需且不可缺乏的東西，是哈尼族社會生活的準則，是哈尼族社會的道德規范，它對保護自然生態環境、保護農業生態良好循環起到了舉足輕重的促進作用。當然，這些自然宗教和傳統習俗及宗教禁忌戒律，從表面上看帶有不可理解的，或多或少帶有唯心主義色彩。但其實質上起到了保護自然環境和農業生態良好循環的積極作用和現實意義及殊途同歸之效，我們何樂而不為！

三　禁忌文化生態倫理意義

千百年來，在惡劣的自然地理條件下，云南邊疆哈尼族地區生態環境仍得到了較好的保護，這其中原因之一就是內化在哈尼族傳統思想意識中的禁忌倫理觀念和心理因素起著一定的作用。哈尼族傳統禁忌文化行為是哈尼族生態倫理理念的重要表現，對環境保護起了強有力的保障作用。與此同時，哈尼族傳統禁忌文化作為一種道德規范，甚至是一種務必恪守的戒律，在一定條件下對調整人們行為，規范社會秩序，實現人與人和睦調處、和諧相處等方面具有一定的積極意義。

（一）敬畏自然和順應自然的生態理念

恩格斯在《反杜林論》中指出：“一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！雹谒^“超人間的力量的形式”，就是神靈，其實都是人間的自然和社會力量，把它們幻想為超自然、超人間的神秘力量，并對之頂禮膜拜和虔誠祭拜。許多禁忌文化的對象就是哈尼族所崇敬的自然神，是哈尼族的保護神。出于對神的非常敬畏和頂禮膜拜而產生了對諸多自然崇敬性禁忌文化。有些禁忌文化是出于對自然的感激之情，如樹木森林養育著一切生靈，草山養育了牧民、動植物為人類提供食物來源等。出于對大自然和動物伙伴的感激，從而產生了對它們的保護禁忌文化。有些禁忌則出于對自然的畏懼之情，如狂風暴雨、雷電地震、蝗蟲鼠害、瘟疫等都會破壞人們的生活，給人們帶來災難，從而使人們有意無意地把自然災害與人的行為聯系起來，使人們格外注意自己的行為，于是產生了對自然敬畏、膜拜、順從性的禁忌文化理念和行為習慣。

（二）善待自然和人與自然和諧發展的生態理念

保護自然生命力不觸動自然的禁忌文化使大片樹林、草坪甚至莽莽森林處于自然原始的狀態，而生態環境的自然生長正是維持生態平衡、促進生物多樣繁榮的重要條件。云南邊疆哈尼族部分傳統禁忌文化內容調整了人與自然的關系，保護生態平衡，實現人與自然的和諧相處。馬克思主義經典作家認為，任何事物的發展都受規律的支配和制約，一旦違背了它的規律，就會遭到懲罰。對動植物的禁忌，雖然是從宗教文化的角度來保護生命物體的，但客觀上卻保護了云南邊疆哈尼族地區許多珍貴的獸類、鳥類和魚類的生長，保持了生物的多樣性，維持了生物界的正常生物鏈，維持了自然生態的平衡。也就是說，由于思維能力的制約，哈尼族不可能對所有的自然現象做出全面、客觀、科學的認識和理解，以致在某些生活活動中不可能避免過受到不同程度的懲罰，在變幻莫測的自然現象面前，他們總是以趨吉避兇的心態應對，體現了對自然的無奈，對自然中的事物充滿了敬畏，于是關于人與自然的一系列禁忌事象，便在人與自然相互依存的過程中產生了成為人與自然關系的協調器，促進了人與自然的和諧存在和發展。如嚴禁在寨神樹林里放牧、伐木乃至解大小便等，嚴禁在水源處和水井里洗手沖腳，還有禁打布谷鳥、喜鵲、烏鴉、白鷺鷥、老鷹、蟒蛇、大黑蛇、麻雀、白鷴鳥等飛禽走獸。這些禁忌雖有較多的迷信色彩，但在客觀上總是強調意識行為，善待自然，保護生態平衡，有利于人與自然和諧發展。

（三）與大自然保持協調一致的生態理念

與大自然相協調，與自然規律保持一致性，這在云南邊疆哈尼族生產生活禁忌文化中表現得比較突出，特別是他們對動物的禁忌，如不在動物繁衍期和交配期捕獵，不做滅絕性的獵殺等都是不干擾動物的正常生長繁衍；視村邊寨旁或村前寨后的古木大樹為神圣之物，嚴禁砍伐修枝，任其生長。這些經驗又演生為自然生態保護意識和保護行為，長期有效地保護了哈尼族地區的部分自然生態資源和農業生態資源。

（四）保持自然的和諧完整生態理念

基于對人與自然關系的認識基礎上形成的禁忌文化，體現了哈尼族保持自然和諧完整的生態意識理念。哈尼族像愛護生命一樣愛護自然，并逐漸形成了一套保護生態環境的傳統宗教禁忌文化和世俗禁忌文化，通過神靈和宗法制度的權威以規范人們的行為，從而在他們的觀念中確立了保護山林、水源等自然資源是每一個個體必須履行的生態道德義務。又村前寨后、房前屋后，特別是村寨上方的樹木、水源林不準砍伐，并在村前寨后、房前屋后種植果樹、棕櫚樹和竹子及萬年青榕樹的習慣，不僅美化了村寨的環境，凈化了空氣。同時，由局部到整體的綠色植被還能抵抗急風暴雨、泥石流的襲擊，減少了自然災害的發生，保護了農業生態環境。這些樸素的認識和傳統生產生活習俗，是哈尼族從長期的社會生產生活實踐中得出的保護生存環境和農業生態良好循環的經驗。

綜觀所述，長期以來，禁忌文化已經內化為一種心理上的堅定信念和行為，一種倫理規范，嚴守各種禁忌文化已經成為人們自覺的行為習慣。從遠古時代起，哈尼族把那些與生產生活密切相關的自然物視為有生命的生靈、神明的化身。禁忌文化的本質特征就是虛構危險、恐懼心理和自我限制及消極防衛，通過制約人的行為，使人們意識到在日常生活中“什么該做、什么不該做”，是云南邊疆哈尼族認識自然、改造自然的產物。在生態環境日益惡化的今天，在全人類未來越來越受到環境危機的威脅時，發掘宗教精神中生態保護的內涵并賦予其現代時代特征，將會使宗教在今后的生態保護系統工程中發揮更為積極的作用。崇拜神靈的哈尼族，在對山神的敬畏過程中，自覺地維護和保護了自然生態，其傳統宗教文化意識對生態環境的保護起到了重要作用。實際上，對于生態環境的保護，對哈尼族傳統文化都有其應用價值，但這些價值卻往往被忽視了，特別是改革開放以來，哈尼族地區經濟生活得到了快速發展，但在經濟社會發展過程中，出現了人與人、人與自然不和諧的現象，唯利是圖而不惜破壞人們所生存的環境，捕殺明文禁止的野生動物，這些現象嚴重阻礙了社會的和諧發展。因此，我們應該進一步挖掘和弘揚哈尼族禁忌文化的合理因子，以推斷社會進步，如對寨神樹林、水源林的禁忌，可起到保護自然生態環境，促進自然生態持續發展，積極構建人與自然生態均衡，一句話，我們積極發掘、整理并有意識地利用云南邊疆哈尼族傳統文化中的生態智慧，我們的環境保護工作才做的更好，云南邊疆的生態也變得越來越好。

注釋：

①（英）詹·喬·弗雷譯.金枝［M］.北京：中國民間文藝出版社，1987：172.

②馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第20卷）［M］.北京：人民出版社.1965：341.

［1］林惠祥.文化人類學［M］.北京：商務印書館.2002：231

［2］馬克林.宗教的生態倫理觀及其現代意義［J］.甘肅民族研究.2003（2）：80—83.

［3］李本書.民族生態倫理觀念的批判與重建［J］.北京大學學報.2005，（3）：55.

［4］李期博.哈尼族原始宗教探析［G］.紅河民研究文集（第一輯）.昆明：云南大學出版社.1991：11-43.

［責任編輯 自正發］

Look from the Taboo Culture in Yunnan Frontier Hani Ecological Concept

LONG Lou-gui1，2
（1.Honghe University， Mengzi Yunnan，661100；2.Chuxiong Normal University， Chuxiong Yunnan 675099，china）

Yunnan frontier taboo culture of the hani nationality is constraint rules of hani social behavior， beliefs，behavior culture ideas and measures. One thousand years， their taboo culture gradually internalized into a belief of people psychological culture and behavior culture， and has become a frontier of yunnan hani ancestors， consciously abide by behavior habits and culture. Yunnan frontier to the surrounding landscape of the hani nationality， plants， animals，and other natural objects as well as the taboo culture in daily production and living， objectively actively advocating and maintain the natural harmony， complete harmony between human and nature， embody and reflect the yunnan border area the ecological culture of hani people's traditional concept and treat natural culture idea.

Hani； Taboo； Culture； Ecological concept

C95

A

1008-9128（2015）01-0001-05

2014-10-05

2012年滇越合作研究基地項目：中越邊境地區生態移民綜合扶貧現狀比較研究（JD12YB25）；2012年國家哲學社會科學資助項目：中越邊境地區少數民族政策比較研究（12XMZ042）。

龍倮貴（1963-），男（彝族），教授，楚雄師范學院客座教授，云南彝族歷史與文化研究基地兼職研究員，畢節學院客座教授及彝學研究院兼職研究員，研究方向：彝族哈尼族原始宗教研究及彝族歷史文獻翻譯整理研究。