試論梁啟超趣味主義美學觀

⊙張 芳［河南大學文學院， 河南 開封 475000］

試論梁啟超趣味主義美學觀

⊙張 芳［河南大學文學院， 河南 開封 475000］

梁啟超作為19世紀末20世紀初這一社會轉型期的重要代表人物，是一位百科全書式的政治家、理論家、文學家、教育家?！叭の丁?，是梁啟超美學范疇中的特色核心概念。梁氏的“趣味”一詞，不同于我們日常從認識論角度所理解的味覺范疇，也不同于西方理論家所提出的“趣味”。梁啟超的“趣味”理論，上升到了精神層面，同時與現實生活和生命活動相聯系，這使得其理論有了更深廣的內涵。通過“趣味”，梁啟超完成了他的美的本體論建構，同時也通向了美的價值意義的思考。本文探討了梁氏趣味主義美學的中西文化理論淵源，也探討了他的趣味美學觀的本質特征，以期挖掘出其趣味之美的理論價值。

趣味 淵源 本質 理論價值

一、梁氏趣味主義美學觀的思想淵源

“每個時代的審美意識，總是集中表現在每個時代的一些大思想家的美學思想中。而這些大思想家的美學思想，又往往凝聚、結晶為若干美學范疇和美學命題”；“一部美學史，主要就是美學范疇、美學命題的產生、發展、轉化的歷史”①。19世紀末20世紀初是中國傳統文化向現代轉化的重要時期。梁啟超美學思想大致從1918年游歷歐洲為界，大約從1896到1917年，這一時期為其美學思想的萌芽期，作為傳統士大夫的梁啟超前期的美學思想具有很大程度的功利性，主要是以文學體裁的變革為中心；從1898到1928年，是其理論的成型期，這一時期以哲學、美學為中心，探討了生活、生命、藝術、審美等方面的問題?！叭の丁?，是梁氏美學有關于美的本體論問題。梁啟超分別從中西兩種文化語境中提出自己的趣味理論。

在西方國家17世紀以前，趣味也只是作為一個味覺范疇，17、18世紀英國經驗主義盛行，趣味才漸漸被發展成一個美學概念。提到英國經驗主義，不得不提到這一理論的集大成者休謨。關于美的本質問題，在休謨看來，是人心的特殊構造產生了美，認為感覺是一種切實的體驗，一定要尋找一種“客觀的美”和“客觀的丑”是一種徒勞無益的行為。這種觀點將人心的能動性發揮出來，承認人心的巨大能動作用?？梢赃@樣理解，美不是客觀存在，也不是事物的基本屬性，它存在于人的心里；這也深深影響了以后康德的趣味理論。休謨還說：“理智傳運真偽的知識，趣味則產生美與丑和善與惡的情感?！雹谖覀兛梢缘贸?，在這里休謨已經將“趣味”作為一種審美判斷的標準。接下來他又指出，理智不會成為行動的動力，因為理智從某種程度來講是客觀的。趣味能夠成為行動的動力是由于趣味能夠產生深刻的刺激人的感受。這一點影響了后來的梁啟超，他將趣味作為自己生活的動力，將藝術生活化。不難理解的是，雖然休謨的趣味理論沒有逃出西方傳統認識論“美是什么”的問題，而是作為一種審美判斷來講的，但是這一理論啟迪了后來的很多中西方理論家?？档绿幵诮涷炛髁x與理性主義兩派論辯和發展的年代。這時的康德并沒有一邊倒向經驗派或者理性派，而是積極努力地探索兩派的優缺點，通過自己的判斷力來調和兩派的矛盾，在此基礎上建立自己的理論大廈。在《判斷力批判》中，他根據形式邏輯的質、量、關系、模態四個方面分析了審美判斷力；他也經常把審美判斷力叫做趣味判斷力，因為趣味判斷力不涉及利害，它和一般的快感、功利等不同。它不同于邏輯判斷，不關乎明確的目的，也不是一種認知活動，這一點對梁氏理論的啟發很大。趣味判斷單單是對象的形式所能給人的一種愉快的感覺。在此基礎上，趣味完全拋棄了起初的味覺范疇，也使趣味判斷擺脫了實踐和道德的束縛，使個體的趣味判斷具有普遍有效性?？妓姑窢栐浾f“味覺意義上的趣味基本上被排除在歐洲啟蒙哲學中出現的趣味理論的主要論題之外了”③。也是從康德以后，西方美學開始由認識論轉向體驗論。

在古代中國，“味”最早運用于音樂欣賞上，這才使趣味一詞脫離了純感官層面，而與人的精神感覺相聯系起來。阮籍在《樂論》中說道：“乾坤易簡，故雅樂不煩；道德平淡，故無聲無味；不煩則陰陽自通，無味則百物自樂，日遷善成化而不自知，風移俗易而同于是樂?！雹苋罴苊鞔_地把“無味”與音樂的美感相聯系起來。陸機大概是第一個用“味”論詩的人，他以一句“缺大羹之余味”來品評詩歌。此后鐘嶸的“滋味說”，更是把“味”這個概念運用得更加廣泛化和系統化。在《文心雕龍》中多處出現了“趣”字，在這里主要意思是指“意”或“旨”。如《練字》中：“揚馬之作，趣幽旨深?！雹莸搅怂未?，形成了詩趣說。袁宏道曰“詩以趣為主”，這個時候“詩趣”主要指情趣、理趣等。到李贄這里，“趣”被認為是童心和真性情的顯現。而“趣味”，發展到梁啟超這里，它的含義被使用得更加系統化?？梢?，“趣”和“味”是中國美學歷來的傳統。

二、梁氏“趣味”美學觀的本質

關于趣味本質和內涵問題，梁啟超并沒有明確講出來。首先，梁啟超對于什么是無趣的生活進行了界定。他用“干癟”和“蕭索”兩個詞來形容無趣的生活。他認為這種生活毫無味道，而是一種枷鎖和禁錮，沒有任何生氣、自由以及創造力。在此基礎上，他達成了“趣味”生活內質的兩個界定。第一，趣味是生命的活力；第二趣味是創造的自由?！啊の丁橇簡⒊缹W思想的本體論范疇，也是梁啟超美學思想邏輯勾連的基石?！薄凹偃缬腥藛栁遥骸阈叛龅氖裁粗髁x？’我便答道：‘我信仰的是趣味主義?！腥藛栁遥骸愕娜松^拿什么做根柢？’我便答道：‘拿趣味做根柢?！雹蕖叭の丁辈粌H僅是梁啟超美學思想中最為核心的命題，也是連接梁啟超人生觀和美學觀的橋梁。他獨創地使用趣味理論，提出了趣味是人生動力，也是一種人生態度的觀點，并且梁啟超的一生都在信仰并踐履趣味主義人生觀。在這里，我們也可以看出，在梁啟超看來，趣味不單單是局限于一種具體的外在表象，而是廣泛地涉及藝術、教育、學問、工作、學習等各個社會人生實踐活動，更是一種人生態度，也只有這種態度才是自然的人生態度，沒有趣味，便沒有了生活，即趣味源于生活但是又高于生活趣味之上的一種自由生命化境界。這也引出了趣味的首要內質。趣味并不是簡單的欣賞，而是要成為指導生活的航向和目標，要以趣味始，以趣味終；通過趣味來引導、改善、逐步提升個體生活。從這個意義層面，個體生活才能超越自身狹隘的視域，以此通向無限的自由之境，并且在追尋趣味的過程中尋找生活的價值；趣味既在于主體，也在于客體，是主客體相互融合的狀態，在這種狀態下，主客體的關系是和諧自由的。

對于趣味的發生條件，梁啟超認為是主客體相互交融產生的結果，具體有三條途徑。第一，“對境之賞會與復現”。他闡釋到，每個個體，無論他有多繁忙或者操何種職業，他總是有機會看到自然中的景物，這一點是針對大自然中一景一物趣味的引發。第二，“心態之抽出與印契”。以上是闡明了人與人之間的溝通與交流。作為社會生活中的個體，每個人都希望與人交好，渴望被人理解或認可。生活中的苦與樂都希望有人可以分享，這對于每一代人都是彌足珍貴的，這種狀態使人開懷，是人生一大樂趣。第三，“他界之冥構與驀進”。這一點他試圖強調對現實生活的超越。梁啟超特別推崇精神活動，因為個體物質活動很多情況下受到時間、空間的限制，精神活動則是絕對自由的，而精神活動的絕對自由也很大程度上彌補了物質活動。個體面對物質生活的困頓之時，運用詩意想象和聯想理想世界，回歸本真，可使個體超越現實的桎梏，從而使個體能品味現實生活和理想生活，以此產生巨大的樂趣。這也體現了趣味哲學積極健康的價值取向。

三、梁氏“趣味”美學觀的理論價值

19、20世紀之交的中國社會是傳統文化與現代文化、中國文化和西方文化相互碰撞和交融的時代。梁啟超的趣味理論也并不單單從純理論的角度提出來的，同時也是那個特定時代和民族的共同遺產。1840年鴉片戰爭以來，國之不為國，人民任人宰割的狀況，迫使晚清以來的許多仁人志士進行了無數次艱苦卓絕的探索。本著改造社會的目標，梁啟超首推文藝和審美。趣味理論不僅體現了改造社會的理想，更體現了對個人自由解放的終極問題的關懷。第一，救國救民的時代意義。在梁氏看來，救國救民的最行之有效的途徑就是趣味性的文藝，在此基礎上的“小說界革命”“文界革命”“世界革命”的口號產生，改良文藝界是梁啟超找到的新途徑。如馬爾庫塞所說：“文藝不能改變世界，但是，他能夠致力于變革男人和女人的意識和沖動，而這些男人和女人是能夠改變世界的?！雹吡菏显噲D通過趣味文藝來開通民智、新民改造，以此開掘民族自立自強的道路。梁啟超還通過趣味性文藝來宣傳自己的政治見解和維新思想。他特別推崇政治小說，認為政治小說的社會功用最大。第二，對其教育事業的影響。歐洲游歷之后，他退出政界，專門從事教育事業。梁啟超談論當時頗為流行的美育問題時，使用的名詞是“情感教育”。之所以把情感作為趣味教育的基石，是因為無論從性質還是目地上看，趣味教育就是對“情”的教育，對“情”的立趣。趣味教育的目的就是通過趣味之方式，在開心愉悅中達成情感教育，在此過程中，審美本身成為其目的的教育。審美，本身與尋常百姓似乎離得很遠，而梁啟超通過趣味把審美送到大眾的身邊，把高雅的藝術殿堂搬到日常生活領域，使審美不再“高冷”。也是在“五四”以后，中國現代文藝開始在普通大眾中興起。

然而，趣味不能統領全部的生活，如果用趣味來支撐無物質基礎的生活是萬萬不能的，趣味頂多也算是生活的一部分。把趣味作為一種生活態度，我們完全贊成。也只有物質文明達到相當的程度之時，我們才有閑情逸致來經營我們的精神世界；因此基本的物質條件才是沐浴精神之境的先決條件，沒有物質基礎的審美至境也只能是一個美輪美奐的空中樓閣。

① 葉朗：《中國美學史大綱》，上海人民出版社1985年版，第4頁。

② [美]雷納·韋勒克：《近代文學批評史》（第1卷），上海譯文出版社1987年版，第107頁。

③ [美]卡羅林·考斯梅爾：《味覺》，吳瓊、葉勤等譯，中國友誼出版公司2001年版，第58頁。

④ 修海林：《中國古代音樂史料集》，世界圖書出版公司西安公司2000年版，第190頁。

⑤ 周振甫：《文心雕龍今譯》，中華書局2005年版，第349頁。

⑥ 轉引自金雅：《梁啟超美學思想研究》，商務印書館2005年版，第90頁。

⑦ [英]赫伯特·馬爾庫塞：《審美之維》，李小兵譯，廣西師范大學出版社2001年版，第212頁。

[1]葉朗.中國美學史大綱[M].上海：上海人民出版社，1985.

[2]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書局，2005.

[3][美]卡羅林·考斯梅爾.味覺[M].吳瓊，葉勤等譯.北京：中國友誼出版公司，2001.

[4]修海林.中國古代音樂史料集[M].西安：世界圖書出版公司西安公司，2000.

[5] 周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書局，2005.

[6] 金雅.梁啟超美學思想研究[M].北京：商務印書館，2005.

[7][英]赫伯特·馬爾庫塞.審美之維[M].李小兵譯.桂林：廣西師范大學出版社，2001.

[8]李金.三四十年代蘇俄漢譯文學論[M].北京：人民文學出版社，2006.

[9][德]康德.判斷力批判（上卷）[M].宗白華譯.北京：商務印書館，1964.

[10]梁啟超.趣味教育與教育趣味.《飲冰室合集》（第五冊）[M].北京：商務印書館，1989.

作 者：張 芳，河南大學文學院在讀碩士研究生，研究方向：文藝學。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuan3936@163.com