從《豐乳肥臀》看莫言的女性觀

⊙廖宇婷［陜西理工學院， 西安 723000］

從《豐乳肥臀》看莫言的女性觀

⊙廖宇婷［陜西理工學院， 西安 723000］

莫言在《豐乳肥臀》中表達了他豐富的思想和獨特的價值觀。本文通過分析《豐乳肥臀》對女性生活的描寫，可知小說通過展現封建思想籠罩的男權社會對女性的壓制和迫害，表現出男性的卑微人格，進而襯托出女性形象的高大。作品中散發著人性光輝的殘疾女子，則反映了莫言獨特的女性觀，體現了他對殘缺的藝術修飾的高深功力，寄予了莫言對受盡折磨也無法徹底反抗傳統思想壓迫的女性的悲憫之情。

莫言 《豐乳肥臀》 女性 人本主義 殘缺美

莫言在其母親去世不久的1995年春天，創作了著名長篇小說《豐乳肥臀》。他以奇崛的筆墨描述了山東高密東北鄉從德國占領到改革開放這些年動蕩不安的歷史，特別展示了勞苦大眾所經受的磨難。更加叫人難忘的是他塑造了苦難中有病態人格的男人——上官金童，借以襯托不同于中國傳統女人的上官家族的“蕩婦”型女性。小說描寫了上官魯氏以及她通過四處“借種”受孕所生的女兒們，與她們那一系列“各有千秋”的男人之間令人驚嘆的情感故事和她們“沒有道德底線”的放蕩行為。在此，莫言用這些“放蕩”女性的行為，來表達對中國傳統的三綱五常、倫理道德的實踐性反抗。在這些具有傳奇色彩的女性形象的共同支撐下，莫言的《豐乳肥臀》完成了一次對傳統價值觀的顛覆。

一、男權社會背景下，“女尊男卑”的人物設置

封建社會中男權、神權、族權等的共同壓迫，使得中國女性在動亂的社會中，接觸不到任何民主和平等相關的思想，且自始至終束縛在三綱五常、三從四德的牢籠中，“心甘情愿”處于劣勢與服從地位。這種被教化出來的逆來順受的思維模式，使得她們逐漸喪失尋找幸福的意識，并不斷有意識地沿襲前人遺留下來的思想殘骸，用其教化下一代且引以為榮。

在這種壓迫與殘害下，“被鄙棄、被愚弄的屈辱地位，形成女性心中潛抑的對男性的極端仇恨”。由于缺乏引其爆發的導火線，這種仇恨的心理也一直未能表現出來，但是隨著西方民主思想的傳入和社會的快速革新與發展，部分人開始意識到女性處境的凄慘，于是有人呼吁反抗，有人付諸行動，而有的人仍然忍氣吞聲。

莫言的《豐乳肥臀》中不乏堅毅女性和她們的反抗人格，這些具有傳奇色彩且心懷大愛的女人們已形成莫言創作的一個特色。他筆下的這些女性在紛擾的社會中不顧道德的約束，通過對生命和愛情的不懈追求，顯示出一股巨大的生命力，使得女性形象更加生動、真實。但也正是女性形象給人的真實感，讓人們看到了她們奮力抗爭的狹義性。

上官魯氏的不生養，嚴重違反了中國傳統文化中的孝道思想，魯氏背負著這些“罪責”如中國傳統的女性一樣，唯唯諾諾地伺候公婆和丈夫，任勞任怨，忍受著男權的壓迫、無盡的羞辱和皮肉之苦。當魯氏得知并非自己的問題時，倫理道德和傳宗接代在她內心發生激烈的矛盾沖突。最終她背叛倫理，沖破傳統道德的牢籠，義無反顧地放棄傳統女人所固守的“貞潔”。這種行為是女性對傳統思想禁錮的沖破，也是她對男權社會的壓迫，智慧且有作為的反抗。但男權統治和傳統的封建思想已經深入她的骨髓，使得她并不總是與男性權力相對抗，而是不時地受到傳統思想的壓迫。

魯氏只喂養金童遺忘玉女，就表現了她對男權反抗的不徹底性。她以裹小腳為榮，屈從于生育觀念，服從于母憑子貴、傳宗接代、男尊女卑的傳統思想，采取借種或擾亂其血統的方式來委屈求全。用族權的眼光看她的行為，她就是為了承擔男性強加于她傳宗接代的責任，才不得不在傳統道德所崇尚的貞潔方面做出犧牲。因此，莫言筆下的女性并沒有徹底地反抗男權，而是為了服從于更加“神圣”的族權或神權。

魯氏這樣的女性，在傳統道德思維中被定義為“蕩婦”，但在傳宗接代這一點上，她卻是一個孕育了九個生命的偉大母親。傳統思想自身的矛盾性使得魯氏這個女性形象一直沉浮于兩難的抉擇之中。莫言寫魯氏反抗的不徹底性的同時又對她大加美化，讓讀者看到魯氏由內而外的散發著母性的光輝和堅韌的生命力，并感到這種光芒掩蓋了她曾經“放蕩”的行為。

莫言選取了民間社會的某些反叛因素和平等的宗教思想，夸張且不失真地集中在這個女人身上，大膽地創造了魯氏這個女性形象，反映了他創作的民間性。他對沖破枷鎖的女性進行充分肯定，但莫言獨特的女性觀并不僅局限于贊美和肯定，而是辯證地看待女性，所以他還表達了對思想中留有封建男權意識的女性的批判。莫言塑造的病態人物性格——上官金童，在男權社會中沒有傳統思維中男性應有的血性方剛和堅毅，而是將人性的軟弱和怯懦毫不掩飾地展現出來，坦然地承認自己軟弱無能，破壞常規思維中男性的剛健形象。這無疑是對那些無條件溺愛他的女性的一個諷刺，進而深層次的也是對傳統思想教化下的病態人格的批判。

莫言運用對比的手法，使女性因男性的卑微和丑陋顯得善良、堅毅?！敦S乳肥臀》中多數女性處于社會的邊緣，所以她們從母性的角度去平等對待不公平、不理性的事物和人物，其中母親以自己包容的胸懷接納上天賜予的每一個生命，堅強地支撐著家族，令人敬仰。莫言從對男權社會中，那些扭曲、丑陋、虛偽的病態男性的批判，上升到對傳統男權思維的否定，以及對女性追求平等、人性，反抗壓迫的行為的贊美和弘揚，但也表達了對不能從根本上認識造成自己悲劇命運的女性，更無法徹底根除傳統思想留在她們骨髓中的殘骸的悲哀。

二、嚴酷社會中,人性壓抑與畸形戀情

《豐乳肥臀》中高密東北鄉“統治嚴密，血緣倫理的家庭關系與皇權至上的政治倫理高度統一的封建倫常關系深入人心，禮教的長期影響，形成世代因襲，猶如遺傳密碼一樣的自律性心理機制”。在老一輩人身上，集中了民族性格最落后陰暗的方面。這種以動蕩不安的非理性歷史和腐朽貧困的社會環境作為故事背景，支撐故事發展、襯托女性形象、傳達作者情感。它對人性的長期壓抑致使不可被壓制的生命本相被流露出來，甚至導致畸形戀情和變態人格的出現。表現出人性中原始的部分。

生命本能抗爭帶有一種野性，“人來源于動物世界這一事實，已經決定人永遠不能擺脫獸性，問題只能在于擺脫的多些或者少些”。獸性雖然可以控制，卻是建立在生理需求被基本滿足的前提下，且會受地域文化和人物性情等因素的影響。上官家族的女性們生長在高密這個旱田地區耕作相對粗放，民風彪悍、地域遼闊。求存的欲望和粗放狂野的性情相融合，“具象化在故土高密東北鄉的人事景物之中，宣泄出‘極端仇恨’與‘極端熱愛’的強烈情緒”，造就了她們敢愛敢恨的性情，展現和釋放出人性原有的野性。

莫言《豐乳肥臀》中的這些女性“不拘泥于傳統道德的樊籬，她們大都生活在重男輕女的男權社會，但敢愛敢恨，為愛情和個人幸福勇敢地與傳統道德與法則斗爭”。她們的愛情大都建立在性欲的基礎之上，“貞潔”在上官一家女性身上從未體現。莫言對她們愛情的描寫，都是先引出性關系的存在，然后才展現出人物的愛情和婚姻。表現出這些女性狂野的一面，而這種狂野的性情，不僅是高密東北鄉特殊的內在文化矛盾的產物，也是嚴酷生活現狀的產物。女性背負著“蕩婦”的罵名，不惜犧牲性命來進行頑強的反抗，造就了畸形的戀情。

《豐乳肥臀》中最具代表性的畸形戀情之一，便是上官領弟和孫不言之間的情感。上官領弟雖遭孫不言強暴，但在槍決現場、在眾人面前放蕩地挑逗孫不言并救其一命，后便與孫不言肆無忌憚地交歡。領弟這個女人對性的大膽追求，表明性本身就是一個健康人的正常需求，也是原本人性中不可或缺的一部分，性的滿足在一定程度上可以彌補人們食物和精神上的缺憾，健康美和自然、本真的人性在此被良好地體現出來；又表現出在那個物資極度匱乏、思想極為封建的社會環境里，女性對生命的追求。這種追求不是茍延殘喘的求存，而是非理性的慈愛心理對待生命的態度，是女性生命的崇拜對奉行理性的男權制度的沖擊。這種大悲憫之情的崇高美給人以震撼，讓男性在潛意識中不可控制地崇拜女性的生命力。

崇拜女人乳房的上官金童的戀情，也是最具代表性的畸形戀情之一。他青年時對娜塔莎的愛慕，壯年時與龍青萍的結合，中年時期與獨乳老金和汪瑩枝的戀情，均附帶著一種病態的心理。導致他這種病態心理的原因，一方面是內在對女人乳房的過度癡迷，另一方面外在的是貧困、迂腐且沉滯的社會環境。獨乳老金和汪瑩枝這兩個壓制男性的反叛性女性形象的存在，表現出金童這般男性的卑微、無能，凸顯這種病態人物的心理和性格，暗示著人不可擺脫的原始人性，蔑視扭曲、腐朽的社會環境。

嚴酷的社會環境導致病態人格的產生，病態人格又在一定程度上成為了畸形戀情產生的必然條件。人性中合理的東西不該被無情地壓制，隨著時代的進步和思維的轉換，思想的逐步覺醒與偽善僵死的倫理形式發生矛盾沖突。貧困愚昧的社會環境下，傳統教條的枷鎖對女性殘忍的壓制和迫害，迫使她們在惡劣環境下為了生存而打破這個原本就存有矛盾的枷鎖，來追求平等和幸福。在這個過程中人性本真的東西便被暴露出來，而這大部分也正是莫言對傳統思想中滅人欲、束縛人性和等級思想的批判。

三、冷酷環境下，殘缺美散發出奇異光彩

莫言的《豐乳肥臀》中經過藝術加工的女性，在扭曲、變異的環境中表現得尤為堅韌。特別那些因身體殘缺而顯得丑陋的女性卻有著如希臘女神一樣純潔、善良、一塵不染的心靈。她們打破殘疾人在人們心目中的定式丑陋外形，因殘缺而讓人心生憐憫、同情，并以其強大的心靈美和人性美征服讀者，使得自己在讀者心中更顯完美、神圣。這種殘缺美煥發出的奇異光彩，擁有打破人們不切實際地追求完美的思想的力量。

莫言恰到好處地運用常人眼中“殘缺”的丑陋材料，引發讀者的憐憫和同情，使這些女性外在的殘疾與內在的心靈美形成巨大反差。小殘疾反襯人性真善美，使美得到升華，進而完成對傳統思維中的殘疾人形象的顛覆。這一點主要表現在身體殘缺的女性——上官玉女身上，她因眼盲無法正常融入社會而不受世俗侵染，進而更好地保留了人性中真善美的部分。莫言主要從聲音美和形體美兩個方面來描述玉女的美好形象，例如：

“八姐的哭聲卻像天籟的聲音?！薄曇裘?/p>

“她鼻梁高聳，臉皮白皙，一頭柔軟的金發，脖子細長，像戲水的天鵝?！薄误w美

玉女在困苦中保持著自己的純潔，表現出不可掩蓋的人性光輝，在不知不覺中占據了人的心靈。金童在最后醒悟道，他深深癡迷的娜塔莎其實不過是八姐玉女的代替品。莫言通過金童這個獨有的瘋狂愛慕者突出表現了人性的真善美。從實質上說玉女悲劇的結局是殘酷的社會和人性善發生矛盾沖突的結果，倘若玉女是一個自私自利的人，那么她也不會為了不拖累家人而自殺，她的死亡是殘酷的社會對人性善的無情毀滅。

在《豐乳肥臀》中，殘疾的美女比一般的美女更美，很大一部分原因是她具有神秘色彩并讓人驚奇、同情。這給讀者留下深刻印象，喚醒光明和理想，發揮教人向善的力量。這種“形式丑與內容日益尖銳對立”有著強烈的美學效果。但是并不是每一個身體有缺陷的人都是圣潔的，也并不是所有的殘缺丑都可以升華為美。作品中與玉女一樣有身體缺陷的獨乳老金就是一個未能化丑為美的典型例子，她雖然殘疾卻不同于玉女。如果說玉女是一個藝術化的真善美的象征，那么獨乳老金就是一個真實地存活于困苦社會的普通婦人。

玉女和獨乳老金這兩個女性同為殘疾人，但一個純潔、善良，保持著人性原本善的東西并以死來捍衛，而另一個卻如世俗的人一樣掙扎在冷酷無情的社會中，雖然也有同情心，但最終仍然沉浸在紅塵中不能自拔。這就表現了莫言對女性的辯證認識，即丑與美并存于一個物體時，內在美的成分大，則肢體上的殘缺就會被讀者忽視甚至引起讀者的憐憫，進而在讀者心中不自覺地將丑轉化為美的陪襯。而如果丑的成分占據一個物體的主要部分時，美并不是徹底消失，而是在讀者看來美已被丑淹沒。

莫言通過對殘缺女性的不同形象和性格的塑造，表現殘缺美的不可忽略性，盲人玉女這個殘缺的女性，“洋溢著的生命精神，活躍在細節與‘神經末梢’上的本能與潛意識，崇高與悲劇的氣質”，使作品“崇高藝術”感倍增。

《豐乳肥臀》是崇高的藝術作品，“崇高藝術雖然增加尖銳而深刻的矛盾對立因素，但最終還是趨向美，還保留著和諧的因素，壓抑之中，痛苦之后，還給人以美的愉悅”。美的光彩、色澤，在這獨乳老金的映襯下，被顯現出來，進而將人性中的丑，富有深意地挖掘出來。這兩個女性以不同的方式，不同程度地給讀者以震撼，達到一種教化的效果，為作品增添了美學色彩。

莫言站在客觀角度上創作的《豐乳肥臀》，對常規思維中不健康的“丑”的描寫，超過一般健康的美，展現男權統治的荒謬、盲目與非理性。相反處于政治邊緣的女性占據主導地位，她們伴隨非理性的歷史推動著故事情節的發展，否定現實社會對完美的幻想，肯定人性美的價值，使殘缺增值，暗示讀者發現和感悟看似不完美卻真實存在于現實生活中。

在困難、嚴酷的社會環境中人為了求存的生命本相的自然流露，以及殘疾女性對人性中純潔、善良的堅守；即使是世俗的女性獨乳老金，也懷有人性善良的一面，雖有不同于玉女的世俗心理，但在一定程度上也是真實人性的表現，人性有善、惡兩面性，且善惡的評判受環境因素的影響和制約?？傊?，莫言通過展現女性的反抗，表達了對封建傳統思想壓制人性、殘害女性的嚴厲批判。他尊重能夠徹底反抗男權、神權、族權的女性并不存在的客觀事實，對現實主義進行出色運用，寄托了對女性的期望。這些女性真實的不徹底的反抗，是莫言對現實生活的挖掘，無奈之下作者在作品中寄予了對無法徹底反抗壓迫的女性的同情和憐憫之情。最終形成非理性歷史、病態人格、新穎的故事情節，互相支持的局面，構建了一個真假交融的莫言文學帝國。

[1]李紅其.憂郁思維土地[M].北京；人民文學出版社，2011.

[2] 莫言.豐乳肥臀[M].上海：上海文藝出版社，2012.

[3]莫言.我的豐乳肥臀解[M].上海：上海文藝出版社，2012：76.

[4] 周來祥.文藝美學[M].北京：人民文學出版社，2003.

[5]張清華.敘述的極限——論莫言[J].當代作家評論，2003（2）.

作 者：廖宇婷，陜西理工學院文秘教育1201班在讀本科生。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuan3936@163.com